試析法與經(jīng)濟(jì)的互動(dòng)

　　論文摘要：法作為一種社會(huì)現(xiàn)象，其連系的是“國(guó)家—社會(huì)”的關(guān)系，本質(zhì)上來(lái)講國(guó)家—社會(huì)的關(guān)系也就是“法—經(jīng)濟(jì)”的關(guān)系。法與經(jīng)濟(jì)生活的互動(dòng)反映的是社會(huì)主體與國(guó)家之間利益的博弈。自由，正義，秩序是價(jià)值的諸多表現(xiàn)形態(tài)，從規(guī)范意義層面來(lái)講，法與經(jīng)濟(jì)關(guān)系共同蘊(yùn)含著以上的價(jià)值。法與經(jīng)濟(jì)的互動(dòng)體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面，制定良法可以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，與此同時(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促進(jìn)法的現(xiàn)象以及法治的發(fā)展。

　　論文關(guān)鍵詞：法；法治；經(jīng)濟(jì)；促進(jìn)；制約
　　
　　一、引言

　　一般情況下，在論及“法”這個(gè)字時(shí)，會(huì)將其等同于“法律”。法律從規(guī)范的角度來(lái)講，確實(shí)是與人們的經(jīng)濟(jì)、文化以及社會(huì)生活發(fā)生比較多的互動(dòng)。法律在社會(huì)生活中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。從實(shí)體內(nèi)容角度來(lái)講，社會(huì)主體對(duì)某物享有民事權(quán)利；從法律的程序內(nèi)容角度來(lái)講，當(dāng)主體的民事權(quán)利受到其他主體的侵害或者不當(dāng)干預(yù)時(shí)，其可以依法提起訴訟，可以提出要求恢復(fù)原狀，返還原物以及排除妨害等請(qǐng)求權(quán)。但法的內(nèi)涵不限于法律這個(gè)方面。從宏觀的層面來(lái)講，法同樣也表現(xiàn)為一種法權(quán)要求�！胺ㄊ欠从成鐣�(huì)主體在經(jīng)濟(jì)關(guān)系運(yùn)行中產(chǎn)生出來(lái)的需要和利益的權(quán)利要求，法時(shí)對(duì)社會(huì)主體的權(quán)利要求的確認(rèn)與實(shí)現(xiàn)。”這種法權(quán)要求不是單個(gè)社會(huì)主體對(duì)權(quán)利的訴求，而是整個(gè)社會(huì)中主體對(duì)某種權(quán)利的要求。法作為一種社會(huì)現(xiàn)象，其連系的是“國(guó)家—社會(huì)”的關(guān)系，本質(zhì)上來(lái)講國(guó)家—社會(huì)的關(guān)系也就是“法—經(jīng)濟(jì)”的關(guān)系。法與經(jīng)濟(jì)生活的互動(dòng)反映的是社會(huì)主體與國(guó)家之間利益的博弈，因此研究法與經(jīng)濟(jì)的互動(dòng)具有積極的意義。

　　二、法與經(jīng)濟(jì)關(guān)系產(chǎn)生的原因

　�。ㄒ唬┓ǖ陌l(fā)展是以經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為基礎(chǔ)
　　人類(lèi)社會(huì)是不斷發(fā)展的，從奴隸社會(huì)到封建社會(huì)，再到近代的資本主義社會(huì)。每一種社會(huì)制度下，人類(lèi)都受到一定的制度或者理念的約束。在奴隸社會(huì)與封建社會(huì)，人與人之間存在著嚴(yán)重的等級(jí)差異。以古代中國(guó)為例，封建統(tǒng)治者要求臣民恪守“君君臣臣父父子子”，這是將整個(gè)社會(huì)的主體組成以身份的區(qū)別為依據(jù)，規(guī)則的劃分為不同等級(jí)秩序。從而保證封建的專(zhuān)制統(tǒng)治，從根本上保證在金字塔頂端的封建王權(quán)。這種格局之所以存在，并且延續(xù)了數(shù)千年，這是與傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式有關(guān)系的。傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟(jì)以土地為中心，能夠?qū)崿F(xiàn)自給自足。無(wú)需與其他主體發(fā)生商品的交易往來(lái)。自然經(jīng)濟(jì)下的土地生產(chǎn)保證家庭的生活，從某種程度上講，僅僅能夠在農(nóng)民的勞作下保障其家族的生存。因此很難在這樣的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件下產(chǎn)生基本生活之外的法權(quán)要求。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)則是伴隨著近代資本主義生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生。資本主義不僅是一種制度得以確立，更為重要的是，其帶來(lái)了整個(gè)社會(huì)觀念和理念的革新。啟蒙思想家將并人權(quán)、自由、民主、平等的觀念通過(guò)各種形式傳送給民眾。這是人類(lèi)社會(huì)關(guān)于人以及人的價(jià)值認(rèn)識(shí)一個(gè)偉大進(jìn)步。在此基礎(chǔ)之上，由于權(quán)利本位的確立，使人們的社會(huì)關(guān)系實(shí)現(xiàn)了從身份到契約的重大轉(zhuǎn)換，強(qiáng)調(diào)了人的主體地位和平等權(quán)利。加之資本主義生產(chǎn)方式大大的提高了社會(huì)生產(chǎn)力，民眾可以有更多的時(shí)間與精力關(guān)注自己的利益及其實(shí)現(xiàn)。在這樣一種社會(huì)環(huán)境下，法作為一種法權(quán)要求才得到了真正意義上的發(fā)展。
　�。ǘ�）經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要法的發(fā)展為保障
　　“法的現(xiàn)象是直觀的、感性的，又是具體的、豐富的。”法律只是作為法的一個(gè)方面內(nèi)容而存在的。法有其獨(dú)特的功能與意義，法律作為一種規(guī)范，其對(duì)于法的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)具有中意義。因此經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要法的發(fā)展為保障，從某種程度上來(lái)講也就是，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要法律的發(fā)展為保障。法律既然是具有規(guī)范意義上的內(nèi)容，那么法律就應(yīng)該如其他規(guī)范一樣，具有其自身的功能或者價(jià)值。通過(guò)其本質(zhì)來(lái)看，法律具有以下幾個(gè)方面的功能：1、社會(huì)管理功能。法律從其本質(zhì)上來(lái)看是與私法自治理念相違背的，在市民社會(huì)與政治國(guó)家的共生態(tài)中，為了一定社會(huì)秩序的需要，通過(guò)國(guó)家權(quán)力對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活進(jìn)行調(diào)控愈來(lái)愈為人們所接受。法律就是其中一種調(diào)控手段，其直接的功能就是實(shí)現(xiàn)社會(huì)的管理；2、引導(dǎo)社會(huì)價(jià)值方向。法律規(guī)范是以權(quán)利與義務(wù)為內(nèi)容的，其價(jià)值不僅僅在于規(guī)范社會(huì)主體的行為，還在于對(duì)社會(huì)主體進(jìn)行一定程度上的價(jià)值指引。通過(guò)“獎(jiǎng)勵(lì)”以及“懲罰”為手段，為主體的行為進(jìn)行價(jià)值評(píng)價(jià)。這樣在無(wú)形中使社會(huì)主體對(duì)法律規(guī)定的“害”遠(yuǎn)遠(yuǎn)避之。法律作為一種規(guī)范同樣具有社會(huì)價(jià)值指引的功能；3、社會(huì)管理的“試金石”。政策與法律同樣作為一種規(guī)范化的社會(huì)治理手段。但是由于在法治社會(huì)，法律制定主體，程序以及內(nèi)容都有著嚴(yán)格的規(guī)定，有限的法律資源只會(huì)將社會(huì)上具有普遍意義的，值得規(guī)范的社會(huì)關(guān)系納入法律關(guān)系的范疇。而政策在制定主體和規(guī)范內(nèi)容上則更為靈活與便捷。因此，法律可以作為對(duì)具體社會(huì)關(guān)系進(jìn)行先行調(diào)控的“試金石”，通過(guò)法律的實(shí)施為為社會(huì)營(yíng)造出一種秩序，這對(duì)于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是大有裨益的。

　　三、法與經(jīng)濟(jì)關(guān)系共同的價(jià)值

　�。ㄒ唬┳杂蓛r(jià)值
　　自由是人類(lèi)亙古不變的追求，自由在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展過(guò)程也有著其特定的內(nèi)涵�？v觀人類(lèi)的歷史，從原始社會(huì)到奴隸社會(huì)，再到封建社會(huì)，以及近代以來(lái)的資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)。人類(lèi)自由的時(shí)間遠(yuǎn)遠(yuǎn)長(zhǎng)于受到專(zhuān)制與壓迫的時(shí)間。對(duì)自由的界定，仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。但是具有普遍共識(shí)的是自由不是無(wú)限制的任意妄為。如同權(quán)利一樣，自由是受限制的。而對(duì)自由進(jìn)行限制本身就是為了實(shí)現(xiàn)更大的自由或者是為了絕大多數(shù)人的自由。人類(lèi)文明發(fā)展的重要標(biāo)志就是從“個(gè)人本位”向“社會(huì)本位”轉(zhuǎn)變。在這種轉(zhuǎn)變中，將單個(gè)主體放入到社會(huì)整體之中，將個(gè)人作為社會(huì)的有機(jī)組成部分，從而抽象出具有普遍意義的一般價(jià)值理念。這種具有普遍意義的價(jià)值理念構(gòu)成了以國(guó)家名義或者特定主體名義所發(fā)布的規(guī)范的內(nèi)核�！坝勺杂梢庵九c法的精神的內(nèi)在關(guān)聯(lián)以及法與德的有機(jī)整體性可知，社會(huì)治理的合理性，不是抽象的德治或抽象的法治的合理性，而是道德—法律、德治—法治的生態(tài)整合。”現(xiàn)代國(guó)家的治理注重道德，法律以及習(xí)慣等規(guī)范的并舉，其本質(zhì)上就在于為社會(huì)主體的行為提供最“自由”的行為習(xí)慣。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)開(kāi)展，無(wú)需多言，自由以及自主的行動(dòng)是經(jīng)濟(jì)交往的基本前提。

　�。ǘ�）正義價(jià)值
　　正義與自由一樣是伴隨著人類(lèi)文明的發(fā)展而共存的詞匯。遠(yuǎn)到古希臘時(shí)期的思想家就在為“何為正義？”以及“正義的實(shí)現(xiàn)路徑是什么？”苦思冥想。也難怪博登海默會(huì)發(fā)出這樣的感嘆：“正義具有一張普羅休斯似的臉，變化無(wú)常，隨時(shí)可呈不同的形狀，并具有極不相同的面貌。”通過(guò)歷史視角來(lái)看，正義是最常被高舉的大旗，無(wú)論是西方封建社會(huì)的“以吾王名”，還是中國(guó)農(nóng)民起義的“替天行道”或者“正義之師”。正義始終是被作為證明其行為合法性以及合理性的標(biāo)桿。在這種語(yǔ)境中，正義與正確是同義語(yǔ)。隨著社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)政治，經(jīng)濟(jì)，文化都得到了前所未有的蓬勃發(fā)展，正義被使用的領(lǐng)域與頻率較之過(guò)去有過(guò)之而無(wú)不及。對(duì)正義研究的集大成者，羅爾斯指出：“對(duì)我們來(lái)說(shuō)，正義的主要問(wèn)題是社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)，或更準(zhǔn)確的說(shuō)，是社會(huì)主要制度分配基本權(quán)利，決定由社會(huì)合作產(chǎn)生的利益劃分方式�！奔热徽�義的主要問(wèn)題是權(quán)利以及權(quán)利分配。那么著與法作為一種法權(quán)要求其基本內(nèi)核是一致的，法是作為社會(huì)普遍主體的法權(quán)要求，其直接的目的就是為了實(shí)現(xiàn)權(quán)利以及權(quán)利的公平分配。只有滿(mǎn)足了社會(huì)一般主體的權(quán)利訴求，那么才能謂之公正。對(duì)于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)而言，正義價(jià)值沒(méi)有法的現(xiàn)象所要求的那么直觀。但是經(jīng)濟(jì)交往活動(dòng)是需要一定的社會(huì)環(huán)境的，在這樣的一個(gè)社會(huì)環(huán)境中，市場(chǎng)主體享有平等的地位以及同等的權(quán)利，有權(quán)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，進(jìn)行公平競(jìng)爭(zhēng)。由此來(lái)看，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)對(duì)正義的要求也是存在的。
　　（三）秩序價(jià)值
　　秩序價(jià)值是近代以來(lái)發(fā)展起來(lái)的價(jià)值形態(tài)。馬克思主義認(rèn)為，秩序是一定物質(zhì)的，精神的生產(chǎn)方式和生活方式的社會(huì)固定形態(tài)。因而是他們擺脫了相對(duì)單純偶然性和任意性的形態(tài)。在現(xiàn)代社會(huì)，秩序價(jià)值的意義有著愈來(lái)愈重要的發(fā)展趨勢(shì)。這是因?yàn)樯鐣?huì)生活日趨復(fù)雜。政治的，經(jīng)濟(jì)的，文化的各種社會(huì)現(xiàn)象交織在一起，社會(huì)管理的目標(biāo)就是讓社會(huì)生活出于一種有序的狀態(tài)。因?yàn)檫@種有序的狀態(tài)能夠減少社會(huì)摩擦所帶來(lái)的生活成本。從這一點(diǎn)來(lái)看，是與法治對(duì)社會(huì)的要求相一致的。與此同時(shí)，秩序始終是與一定的規(guī)則相聯(lián)系的。通過(guò)規(guī)則對(duì)主體行為進(jìn)行引導(dǎo)或者評(píng)價(jià)，這是規(guī)則的重要功能。無(wú)論是傳統(tǒng)的道德規(guī)范，還是近代以降的法律規(guī)范，其根本的目的就是實(shí)現(xiàn)社會(huì)的有序狀態(tài)。這種有序?qū)τ诮?jīng)濟(jì)交往活動(dòng)的開(kāi)展尤其具有重要的意義，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)猶如社會(huì)生活，生活中需要基本的規(guī)則規(guī)制主體的行為才能保證社會(huì)的井然有序，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的展開(kāi)同樣需要滿(mǎn)足基本的秩序價(jià)值。唯有如此，經(jīng)濟(jì)交往活動(dòng)才能在在“井然有序”的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中順利開(kāi)展。

　　四、法與經(jīng)濟(jì)的互動(dòng)

　　（一）制定良法促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展
　　“隨著經(jīng)濟(jì)改革的深入和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不斷提高，法治在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中發(fā)揮著越來(lái)越重要的基礎(chǔ)性作用。從長(zhǎng)期來(lái)看，實(shí)行法治是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)全面協(xié)調(diào)持續(xù)發(fā)展的必由之路�！狈ㄖ蔚闹匾獌�(nèi)容就是“良法之治”。亞里士多德在兩千多年前就曾指出，“已成立的法律獲得普遍的服從，而大家所服從的法律又應(yīng)該本身是制定的良好的法律�！狈�律制度其一方面是對(duì)相對(duì)人的權(quán)利進(jìn)行了法定的限制，但另一方面，也是通過(guò)有限的限制而保障相對(duì)人自由最大程度的實(shí)現(xiàn)，以免受到不當(dāng)?shù)那趾Α＿@對(duì)于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展同樣適用。一國(guó)的政策和法律制度就是通過(guò)其所要實(shí)現(xiàn)的社會(huì)管理的功能，將自由和實(shí)現(xiàn)自由的價(jià)值內(nèi)在的蘊(yùn)含在其所要制定的規(guī)范之中。制定良法促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展就要求法律規(guī)范以劃定國(guó)家權(quán)力邊界的方式，為權(quán)利隔出了一個(gè)不受?chē)?guó)家權(quán)力侵害的自主空間。與此同時(shí)，法律規(guī)范通過(guò)對(duì)權(quán)利主體以外的主體設(shè)定一定的禁止性規(guī)定，間接地向權(quán)利主體授予權(quán)利。再次，法律規(guī)范通過(guò)列舉實(shí)體性的權(quán)利類(lèi)型，直接授予權(quán)利。最后，法律規(guī)范通過(guò)授予訴權(quán)，以救濟(jì)受到權(quán)力侵害的權(quán)利，或解決權(quán)利之間的爭(zhēng)議。單純的法律規(guī)范的存在時(shí)沒(méi)有任何的意義的，立法之之所以制定法律規(guī)范，其原因在于實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治功能，通過(guò)將法律規(guī)范適用到社生活中，對(duì)社會(huì)關(guān)系進(jìn)行的調(diào)整，從而建立一定社會(huì)的生活與生產(chǎn)秩序，由此促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。良法體現(xiàn)在法制完備，這主要表現(xiàn)為法律制度的類(lèi)別齊全、規(guī)范系統(tǒng)而無(wú)一遺漏。凡是由法律制度調(diào)整的，均應(yīng)有恰當(dāng)?shù)姆�律制度調(diào)整，不同領(lǐng)域的法律制度應(yīng)當(dāng)相互銜接，并有機(jī)協(xié)調(diào)；法律制度在執(zhí)行、遵守、監(jiān)督中的任何問(wèn)題均能在法律制度中獲得解決的途徑；法制有一個(gè)調(diào)節(jié)機(jī)制，能作出適應(yīng)客觀需要的相應(yīng)反映，能進(jìn)行有效的自我修正。
　　（二）經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促進(jìn)法治的發(fā)展
　　前文在論及法與經(jīng)濟(jì)關(guān)系的原因時(shí)，提及經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平對(duì)于法的發(fā)展有重要的影響。“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使社會(huì)經(jīng)濟(jì)主體呈多元化，多元化的經(jīng)濟(jì)主體，必然產(chǎn)生多元化的利益差別和不同的政治要求，政治的多樣化與參與意識(shí)的加強(qiáng)，是民主政治的基礎(chǔ)，而民主的制度化正是法治國(guó)家的內(nèi)涵。”這是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下對(duì)社會(huì)以及法治的影響。由此可以看出，很難想象在自給自足的自然經(jīng)濟(jì)條件下能夠產(chǎn)生近代資本主義社會(huì)中的法權(quán)要求。從這個(gè)層面來(lái)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對(duì)于社會(huì)觀念的革新，民眾理念的更新具有重要意義。當(dāng)前社會(huì)結(jié)構(gòu)穩(wěn)定存在很大程度上是基于人人平等，公平以及秩序等價(jià)值的作用。這些基本理念的產(chǎn)生則是在資產(chǎn)階級(jí)推動(dòng)資產(chǎn)階級(jí)革命過(guò)程中所設(shè)想的一種理想社會(huì)狀態(tài)。如今這種社會(huì)狀態(tài)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)。那么有理由相信，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，更具前衛(wèi)的，革命性的社會(huì)發(fā)展理念也將會(huì)對(duì)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展帶來(lái)影響。

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