試析如何培育學員積極的價值觀

　　論文摘要：在德育教育的課題上，價值觀是一個不容忽視的命題，它在大學生教育中始終占據(jù)著重要的地位。部隊學員德育課程中，價值觀引導是一項重要的內(nèi)容。當代大學生學員處于青春的沖動和懵懂期，心智尚未成熟，價值觀也在慢慢形成。這就要求部隊在培養(yǎng)未來干部體能和智能的同時，注重學員的價值取向，引導其向正確的方向發(fā)展。

　　論文關鍵詞：大學生學員；價值觀；積極
　　
　　一、什么是價值觀

　�。ㄒ唬﹥r值觀的概念
　　價值觀是指一個人對周圍的客觀事物（包括人、事、物）的意義、重要性的總評價和總看法。一方面表現(xiàn)為價值取向、價值追求，凝結(jié)為一定的價值目標；另一方面表現(xiàn)為價值尺度和準則，成為人們判斷價值事物有無價值及價值大小的評價標準。個人的價值觀一旦確立，便具有相對穩(wěn)定性。但就社會和群體而言，由于人員更替和環(huán)境的變化，社會或群體的價值觀念又是不斷變化著的。傳統(tǒng)價值觀念會不斷地受到新價值觀的挑戰(zhàn)。對諸事物的看法和評價在心目中的主次、輕重的排列次序，構成了價值觀體系。價值觀和價值觀體系是決定人的行為的心理基礎
　�。ǘ�）價值觀的特點
　　價值觀具有相對的穩(wěn)定性和持久性。在特定的時間、地點、條件下，人們的價值觀總是相對穩(wěn)定和持久的。比如，對某種事物的好壞總有一個看法和評價，在條件不變的情況下這種看法不會改變。但是，隨著人們的經(jīng)濟地位的改變，以及人生觀和世界觀的改變，這種價值觀也會隨之改變。這就是說價值觀也處于發(fā)展變化之中。
　　價值觀、人生觀和世界觀是哲學思想的基礎構件，三者相互依存、相互影響。自然或自發(fā)狀態(tài)下人生觀和世界觀對價值觀的形成有決定作用，而通過自覺學習修煉養(yǎng)成的價值觀也可以使人生觀和世界觀產(chǎn)生異化和改變。
　　一個人的價值觀是從出生開始，在家庭和社會的影響下，逐步形成的。一個人所處的社會生產(chǎn)方式及其所處的經(jīng)濟地位，對其價值觀的形成有決定性的影響。當然，報刊、電視和廣播等宣傳的觀點以及父母、老師、朋友和公眾名人的觀點與行為，對一個人的價值觀也有不可忽視的影響。
　　價值觀分為普適性價值觀和特定性價值觀。人們以追求真善美為價值取向的觀念是為普適性價值觀。而個體對周圍的客觀事物（包括人、事、物）的意義、重要性的總評價和總看法，是為特定性價值觀。
　�。ㄈ�）價值觀的作用
　　1、價值觀對動機有導向的作用，人們行為的動機受價值觀的支配和制約，價值觀對動機模式有重要影響，在同樣的客觀條件下，具有不同價值觀的人，其動機模式不同，產(chǎn)生的行為也不相同，動機的目的方向受價值觀的支配，只有那些經(jīng)過價值判斷被認為是可取的，才能轉(zhuǎn)換為行為的動機，并以此為目標引導人們的行為。
　　2、價值觀反映人們的認知和需求狀況，價值觀是人們對客觀世界及行為結(jié)果的評價和看法，因而，它從某個方面反映了人們的人生觀和價值觀，反映了人的主觀認知世界。
　　（四）價值觀的層次
　　任何形式的價值最終都是為了服務于和滿足于人的生存與發(fā)展的需要，價值觀是人對于事物的價值特性（特別是事物的價值率）的認識，價值觀的最終目的在于按照主體生存與發(fā)展的需要來有效地配置價值資源，因此價值的層次結(jié)構在根本上決定著價值觀的層次結(jié)構。統(tǒng)一價值論認為，一切形式的價值（生產(chǎn)資料、生活資料和勞動價值）都可歸結(jié)為生活資料使用價值，而生活資料使用價值可分為溫飽類、健康與安全類、自尊與人尊類、自我發(fā)展與自我實現(xiàn)類四個基本層次，那么一切形式的價值都可相應地分為四個基本層次。由此可見，價值觀也分為溫飽類、健康與安全類、自尊與人尊類、自我發(fā)展與自我實現(xiàn)類四個基本層次。
　　衡量一個人的修養(yǎng)好壞、品德高尚與否，主要就是要看他的價值觀的不同層次的取值情況。如果一個人對于反映溫類、健康與安全類層次的事物擁有較高的價值觀取值，而且這種取值比較穩(wěn)定和清晰，而對于反映自尊與人尊類、自我發(fā)展與自我實現(xiàn)類層次的事物擁有較低的價值觀取值，而且這種取值比較動蕩而且模糊，那么他的修養(yǎng)就差勁，品德就低下。

　　二、價值觀對學員學習生活的影響

　�。ㄒ唬﹥r值觀對學員學習的影響
　　學員的價值觀對其學習具有十分重要的影響。當一個人樹立了積極主動、熱情向上的價值觀，他的學習便會由被動變?yōu)橹鲃�，樂于承擔學習中的壓力，正面處理學習中的各種難題。同時，他也會主動地幫助學習中有困難的同學，將自己的心得體會分享給同學，引導感染著周圍的人，為學習教育創(chuàng)造良好氛圍貢獻一份力量。反之，如果一個學員的價值觀收到不正當?shù)囊龑�，甚至扭曲，他會因此而產(chǎn)生抵制和反抗的情緒，對學習表現(xiàn)出不配合，無熱情的狀態(tài)。這種狀態(tài)不僅會影響他個人的學習活動，還將潛移默化地在學員間形成劣性影響，有些學員心智尚未成熟，盲目跟風，毫無主見，容易受不正之風影響，因而不利于整個部隊集體的前進。

　�。ǘ�）價值觀對學員生活的影響
　　正面良好的價值觀將在學員生活細節(jié)中體現(xiàn)出它的功效。擁有積極價值觀的學員往往樂于助人，激情洋溢，對生活充滿著樂趣。雖然訓練條件艱苦，封閉式生活較為單調(diào)，但是他們能夠主動調(diào)整心態(tài)，積極地面對人生階段中的種種挫折與不如意，甚至將悲觀轉(zhuǎn)化為樂觀，自我鼓舞，自我激勵，嚴格要求自己，在部隊生活中努力成長，為今后的人生道路做好準備。
　　積極的價值觀是部隊管理的一筆財富，當它逐漸形成一種風氣，部隊的管理便無形中減少了很多的工作量，每一個人都自覺主動，嚴于律己，互相幫助，那么生活也會因此而豐富多彩。
　　（三）價值觀對學員心理健康的影響
　　價值觀是人精神層面的一種觀念，它直接左右著人們的思維方式，因而也對人的心理健康狀態(tài)產(chǎn)生強烈的影響。價值觀不正確的學員，容易出現(xiàn)心理扭曲，在困難面前自暴自棄，不思進取，更有甚者，產(chǎn)生強烈的抵觸和逆反心理，對周邊的同學和上級造成傷害。而擁有正確價值觀的學員，則始終站在正義的一方，用平常心、主動力面對人生的命題。他們的心理承受能力往往大于那些價值觀不正確的學員，更能獲取解決問題的能量和幫助他人的力量。

　　三、當代大學生學員的價值觀困惑

　�。ㄒ唬┘�體主義價值觀和個人主義價值觀的困惑。他們一方面覺得集體主義應該是社會主義價值觀的原則，另一方面受市場經(jīng)濟的負面影響，接受個人主義，排斥整體主義，在究竟應該以個人優(yōu)先還是集體優(yōu)先上，理論上不是很清楚，觀念上不是很堅定；有的時候強調(diào)個人主義，有的時候強調(diào)集體主義，動搖不定；觀念上承認集體主義，在實際行動和現(xiàn)實選擇中，時常以個人利益為標準，知與行不一致。
　�。ǘ�）物質(zhì)價值與精神價值的困惑。當代大學生已不再為“君子喻于義，小人喻于利”的古訓所束縛，但是他們又不想做物質(zhì)利益的奴隸，希望有精神的享受和道德的升華，于是，價值追求到底重在物質(zhì)，還是精神，經(jīng)常困擾他們。再次是理想與現(xiàn)實的困惑。大學生有許多美好的理想，他們希望社會公正廉潔，百姓安居樂業(yè)，人際交往和諧；而現(xiàn)實生活中的許多不良現(xiàn)象又與之形成強烈反差，兩者發(fā)生碰撞。于是他們很困惑：按照自己的理想行事，還是迎合現(xiàn)實？
　　當代大學生的價值觀困惑，表現(xiàn)在很多方面的矛盾上。在生活價值觀上，一方面強調(diào)自立、自強，要走自己的生活道路，一方面又屈從于環(huán)境，把人際關系和家庭看得比什么都重要；一方面普遍地追求個性化的生活，另一方面往往只限于表面的與眾不同，結(jié)果還是陷入雷同化、趕時尚。在職業(yè)價值觀上，大學生在職業(yè)選擇上，一方面，重視所選職業(yè)與所學專業(yè)對口，希望個人的興趣愛好得到滿足，實現(xiàn)個人的價值；另一方面，擇業(yè)面又高度集中，絕大部分擇業(yè)者選擇外資企業(yè)、政府機關和國有大企業(yè)。在道德價值觀上，一方面，大學生有著強烈的愛國主義、集體主義意識，并崇尚自強進取、勤奮敬業(yè)、質(zhì)樸儉約、誠信交往的道德價值觀。另一方面，他們對作為社會主義道德核心的集體主義、大公無私和全心全意為人民服務等行為規(guī)范缺乏深刻的認識，有崇洋媚外、拜金主義、享樂主義和個人主義等傾向。

　　四、如何培育學員積極的價值觀

　　（一）提高德育工作的服務意識，變“堵”為“疏”
　　蘇霍姆林斯基曾說：“我敢拿腦袋擔保：如果學生不愿意把自己的歡樂和痛苦告訴老師，不愿意與教師坦誠相見，那么，談論任何教育都總歸是可笑的，任何教育都是不可能的�！睂W校的道德教育應該把關注的焦點放在學員身上。無論是人生價值取向還是道德取向，學生知道該怎么做，但一到現(xiàn)實當中，往往就落空了。這對學校德育的啟示是：對學生的教育，不要浮于表面，要真正深入到學生的內(nèi)心深處。無論是制度還是規(guī)定，都應該在學生認可的基礎上去倡導和深化。曾有人提出，“教育不能做的，是直接塑造人；教育能做的，是間接地幫助學習者，為人的學習和成長服務。教育的塑造功能是有限的，而教育為學習服務的空間是無限的�！币虼耍瑢W校德育要加強服務意識，多從學生的角度考慮問題，多做些解釋，少做些硬性要求，少“堵”多“疏”，提高對學生的教育服務水平和質(zhì)量。
　　(二)提高學生自我教育與自我管理的意識和能力，提升“自律”意識
　　尊重學生、讓學生成為德育活動的主體，激發(fā)學生內(nèi)在的能動性，從而使他們進入自我教育、自我發(fā)展的境地，這樣的德育才能取得真正的實效。如果學校道德教育使中學生感到掌握與遵循某種道德規(guī)范對自身來說只是一種約束、一種限制、一種犧牲，那么他們就會認定學校思想道德教育是可有可無的。
　　(三)提供德育實踐的機會，變“外化”為“內(nèi)化”
　　學生的基本道德觀念和價值觀念大多不是通過上課，而是通過實踐活動獲得的。道德教育要取得實效，必須依靠學生自我實在的生活、體驗和反思，必須讓學生有機會運用所學的、所接受的知識和信息來正確理解生活的真諦，加強對生活的責任感，一步一步接受道德教育的內(nèi)容。教育的真諦在于：將知識轉(zhuǎn)化為智慧，將文明轉(zhuǎn)化為人格。思想道德教育的目的不在于道德理論知識的說教和記誦，而是通過給受教育者提供道德實踐和道德體驗的機會，實現(xiàn)和尊重受教育者的自我發(fā)展、自我實現(xiàn)和自我表現(xiàn)的內(nèi)在需求。因為只有通過不斷的道德實踐才能促進個體道德的發(fā)展，才能將外在的道德要求內(nèi)化為學生內(nèi)在的道德標準。
　　(四)不斷探索多樣的道德教育方式
　　世界上從來不存在亙古不變的、萬靈的、特定的德育模式。道德自身的豐富性和層次變化，社會發(fā)展帶來的傳統(tǒng)道德和現(xiàn)代道德的沖突與交融，以及在此基礎上形成的多元化趨向和道德主體基于生命涌動和創(chuàng)造精神之上的開放的主體性，都要求道德教育必須不斷地向前發(fā)展，必須不斷地探索新的模式。道德教育的方法亦如此，要想提高學校德育的實效性，就必須創(chuàng)造新的模式，讓學生能感覺到，他們是在真實生動的現(xiàn)實生活中，創(chuàng)造性地親身體驗和實踐著具有現(xiàn)實意義的道德標準和思想品德規(guī)范，而不僅僅是在繼承和接收那些與他們的生活幾乎沒有關系的一些枯燥的信條。
　　(五)讓家庭教育與學校教育雙管齊下
　　家教之道貴以德。由于家庭教育在學生德育過程中所起到的作用是不可估量的，所以學校應該合理地發(fā)揮家庭教育的作用，與家長齊心協(xié)力，共抓學生的道德教育。良好的家庭氛圍、和諧的家庭關系，能促進學員身心健康發(fā)展，使他們形成良好的心境、樂觀的態(tài)度和積極向上的人生觀，也能使他們把在家庭中所接受的教育帶到家庭以外的環(huán)境中，促進他們的社會交往。因此，部隊學校應該與家庭攜手，充分發(fā)揮家庭道德教育的功能。首先要幫助家長更新觀念，要認識到道德教育的重要性，更要在行動上重視道德教育，注意非智力因素的培養(yǎng)，良好的道德素質(zhì)和心理健康素質(zhì)也是我們培養(yǎng)干部的目標之一。許多家長認為把孩子送到部隊后所有的問題都由部隊來承擔，這種思想必須摒棄。其次，還要促進家長營建一個和諧、民主的家庭氛圍，讓學員不僅在部隊里聽從師長教誨，還要在家里學會關心家庭，孝敬長輩，為家庭負起應有的責任。

　　五、結(jié)語

　　價值觀是一個人評判善惡的標準，它深刻影響著生活的追求與愿景。當代大學生學員處于一個價值觀形成和定型的關鍵時期。正確的價值觀意味著對人生事業(yè)的積極主動追求，對生活挫折的勇敢面對。因而，部隊學員的德育教育中，不可忽視的一個環(huán)節(jié)就是價值觀的教育。完善的價值觀教育，能及時調(diào)整學員的心態(tài)，正確引導學員面對人生，給部隊管理帶來極大幫助。在價值觀教育中，部隊高層應該建設良好的學習氛圍，站在學員的角度考慮問題，同時結(jié)合學員的家庭情況，變“堵”為“疏”，合理地運用德育方法，完善學校的德育機制。將學員培育成擁有積極價值觀，成熟人生觀，開闊世界觀的優(yōu)秀干部。

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