試析當(dāng)代大眾文化批判與發(fā)展中國(guó)書(shū)法藝術(shù)
論文關(guān)鍵詞:大眾文化 書(shū)法藝術(shù) 現(xiàn)代書(shū)法
論文摘要:當(dāng)代大眾丈化有力支配人們精神世界，呈現(xiàn)感官享樂(lè)和低俗化傾向，其消極影響不可忽視。因而需要發(fā)展精英丈化。中國(guó)書(shū)法藝術(shù)是民族精英藝術(shù)，發(fā)展書(shū)法藝術(shù)，提升民族精神質(zhì)貴，是現(xiàn)代書(shū)法藝術(shù)的歷史使命和發(fā)展方向。
當(dāng)代大眾文化背景下發(fā)展書(shū)法藝術(shù)，把握現(xiàn)代書(shū)法藝術(shù)走向，提升民族藝術(shù)素養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)民族精英藝術(shù)與社會(huì)發(fā)展的互動(dòng)，需要理論和實(shí)踐層面的長(zhǎng)期探索。本文試作淺顯探討。
一、當(dāng)代大眾文化的消極影晌
在當(dāng)代中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，大眾文化以壓倒性的強(qiáng)勢(shì)洶涌而來(lái)，成為社會(huì)文化的主流，這是現(xiàn)代化進(jìn)程的普遍規(guī)律。大眾文化是一種平民文化，具有一定民主性。在爭(zhēng)取現(xiàn)代性歷史階段，具有消解傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)作用。目前學(xué)術(shù)界出現(xiàn)諸如“日常生活審美化”，“新的美學(xué)原則崛起”等理論動(dòng)態(tài)，就是對(duì)大眾文化的合理性肯定。但大眾文化造成的消極影響不可忽視，大眾文化的消費(fèi)性與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相配合，滿足了大眾的感性需求，同時(shí)也使人們的精神世界受到大眾文化的有力支配，于是相反精英文化衰落，反思、超越性現(xiàn)代文化相對(duì)薄弱，包括哲學(xué)批判性的喪失和藝術(shù)超越性的喪失。人的精神世界在大眾文化及消費(fèi)時(shí)代強(qiáng)力滲透下，呈現(xiàn)感官欲望、平面化、動(dòng)物式生存趨勢(shì)，物質(zhì)富裕掩蓋了精神貧乏，感官享樂(lè)取代深刻思想追求，低俗時(shí)尚排擠高雅趣味，一定程度造成文化生態(tài)的失衡和精神世界的傾斜。大眾文化消解經(jīng)典藝術(shù)文化價(jià)值，唯審美走向泛審美，世俗化與消費(fèi)主義致使人文精神大滑坡迫使我們不得不反思當(dāng)前大眾文化的弊端。
大眾文化審美理念從超功利和精神升華的傳統(tǒng)模式走出來(lái)而滿足人們?nèi)粘５挠尫藕涂旄凶分穑虝盒�、平面化和時(shí)尚化代替了傳統(tǒng)經(jīng)典藝術(shù)的韻味悠長(zhǎng)、意境悠遠(yuǎn)和獨(dú)特個(gè)性的審美追求，對(duì)存在的形而上追思和精致典雅的美學(xué)趣味追求已成少數(shù)精英思想者和藝術(shù)家專利。輕扒的形而下享受和身體感官的歡娛成為普遍大眾嗜好，感性層面的快樂(lè)成為大眾文化的運(yùn)作核心�，F(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)所包含的普遍物化力量就是技術(shù)理性和物的力量對(duì)人類社會(huì)和人自身的控制，當(dāng)代人類生存的悖論和精神困境就是這種普遍物化力量形態(tài)所致的影響。而以大眾文化為代表的當(dāng)代形象游戲在文化層面展現(xiàn)這種物化力量的結(jié)果。大眾文化如果沒(méi)有從泛審美化上升至審美之維，必然使人與真實(shí)自我相異化，在文化時(shí)尚中剎那的感官與欲望狂歡之后剩余的將是空虛和失落，失去審美精神與人文理想制衡的文化是可怕的，文化陷人經(jīng)濟(jì)單邊主義和商業(yè)實(shí)用主義是危險(xiǎn)的。其背后是非人化與物化。大眾文化的膨脹必然導(dǎo)致人類精神世界的危機(jī)，如生活詩(shī)意、神性、崇高感的喪失，自我的失落與價(jià)值的虛無(wú)等等。
大眾文化興起只為人類審美之維提供可能，世俗化和商業(yè)功利傾向，批判和自由超越之維的缺失，其對(duì)現(xiàn)代文化和精神世界的消極影響，因而需要理論批判和實(shí)踐抵制。當(dāng)前應(yīng)發(fā)展精英文化，宏揚(yáng)貴族精神。貴族精神從根本上說(shuō)與世俗精神相對(duì)立，肯定人的高貴性、神性、自由超越精神，提升人類精神質(zhì)量。精英文化是以人文知識(shí)分子為主體、以貴族精神為核心的文化體系，精英文化以其高雅性超越性批判性成為大眾文化的制約力量，同時(shí)也成為人類的精神食糧，使人類保持自由的追求，避免淪為消費(fèi)動(dòng)物，精英文化除了一般的高雅文化外，更包括現(xiàn)代哲學(xué)和精英藝術(shù)。中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)體現(xiàn)中華民族的藝術(shù)精神和文化傳統(tǒng)，屬于民族的精英文化。筆者以為在當(dāng)前大眾文化泛濫，文化低俗化，人文失落這一文化現(xiàn)狀下，推動(dòng)、發(fā)展、普及中國(guó)書(shū)法藝術(shù)，是時(shí)代賦予的契機(jī)，也是中國(guó)書(shū)法這一古老民族傳統(tǒng)藝術(shù)擔(dān)負(fù)的歷史責(zé)任。
二、中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的特質(zhì)
中國(guó)書(shū)法藝術(shù)不等同于漢字的書(shū)寫(xiě)，由書(shū)寫(xiě)上升到藝術(shù)，顯然是更高層次的范疇。按照馬克思的觀點(diǎn)，藝術(shù)屬于一定的社會(huì)觀念結(jié)構(gòu)范疇，為一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定，在一定條件下反作用于社會(huì)生活。藝術(shù)通過(guò)塑造具體生動(dòng)的形象來(lái)反映社會(huì)生活的意識(shí)形態(tài)，依靠形象的美來(lái)表現(xiàn)人們對(duì)社會(huì)生活的理解、情感、愿望和意志，按照審美的規(guī)則來(lái)把握和再現(xiàn)社會(huì)生活，并用美的感染力具體影響社會(huì)生活。海德格爾認(rèn)為藝術(shù)擔(dān)負(fù)人之為人的活動(dòng)，是存在的開(kāi)啟與澄明，現(xiàn)代人的精神困境反映人對(duì)存在的遮蔽和人的異化狀態(tài)。在這個(gè)時(shí)代精英藝術(shù)的發(fā)展或許有助于人類找回失去的精神家園。因此發(fā)展書(shū)法藝術(shù)絕非空談審美烏托邦，而是扎根于當(dāng)今時(shí)代立足生活所作的有益探索。筆者在此獨(dú)提中國(guó)書(shū)法而不言中國(guó)音樂(lè)、建筑、園林等其他藝術(shù)，絕非有意貶低其他藝術(shù)文化門(mén)類。相對(duì)而言，書(shū)法藝術(shù)所特有的簡(jiǎn)約而深邃，高度抽象，表現(xiàn)空間廣闊，載情載理等一列特質(zhì)更適合當(dāng)今文化背景下發(fā)揮其獨(dú)特作用。
中國(guó)書(shū)法藝術(shù)是書(shū)家的性靈、智憊、修養(yǎng)多方面的結(jié)晶，點(diǎn)線結(jié)字章法的形式法則承載書(shū)家的情感個(gè)性，是長(zhǎng)期修煉的有意味的形式，它是高級(jí)藝術(shù)，無(wú)色而具圖畫(huà)的燦爛，無(wú)聲而有音樂(lè)的節(jié)奏。書(shū)法簡(jiǎn)約卻不簡(jiǎn)單:顏色只具黑白，實(shí)可蘊(yùn)涵世界萬(wàn)般色彩;操作工具也簡(jiǎn)單，筆墨紙硯而已，然高手可“執(zhí)一管之筆擬太虛之體”，“咫尺之間寫(xiě)千里之景”，書(shū)法是高度形象與抽象的統(tǒng)一;形式構(gòu)成不外乎點(diǎn)線結(jié)字章法，卻能寄離書(shū)家萬(wàn)種情感意趣。因此，中國(guó)書(shū)法看似簡(jiǎn)單易學(xué)，實(shí)則深邃難通，千古以來(lái)達(dá)到一定高度的畢竟少數(shù)，這是因?yàn)闀?shū)法藝術(shù)形式構(gòu)成的背后，體現(xiàn)的是書(shū)家的性靈情感智憊等等，書(shū)法藝術(shù)是形而下的點(diǎn)線面和形而上的審美價(jià)值辯證統(tǒng)一。書(shū)法藝術(shù)水平的高低是和書(shū)家的綜合藝術(shù)素質(zhì)成正比的，形而下的點(diǎn)線面更多需要書(shū)家的工夫，如線條質(zhì)量結(jié)字規(guī)律章法布局，需要長(zhǎng)時(shí)間錘煉。僅有工夫遠(yuǎn)不夠的，書(shū)家的哲學(xué)美學(xué)文字學(xué)等多門(mén)學(xué)科的知識(shí)，加上書(shū)家的創(chuàng)新意識(shí)，生活閱歷決定其書(shū)法作品形而上的藝術(shù)創(chuàng)造水準(zhǔn)，因此，書(shū)法藝術(shù)的天地里絕無(wú)捷徑。書(shū)法藝術(shù)的這一特點(diǎn)可說(shuō)它是藝術(shù)中的精英藝術(shù)，書(shū)法藝術(shù)與大眾文化的消費(fèi)性、低俗性格格不人的，如在書(shū)法藝術(shù)中不可能去尋找當(dāng)下感官肉體的滿足(拿起毛筆胡劃一通不是書(shū)法藝術(shù)，只是書(shū)寫(xiě)游戲行為)，真正的書(shū)法藝術(shù)是在筆墨線條的組合中寄托書(shū)家對(duì)時(shí)代人生世界的形而上的思考，書(shū)法藝術(shù)是抽象超越，高雅自由，審美價(jià)值等多角度的文化結(jié)晶。
筆者以為書(shū)法藝術(shù)相對(duì)比較容易維持他的藝術(shù)純潔性，藝術(shù)水準(zhǔn)不高的通俗流行歌曲可能風(fēng)靡一時(shí)，而書(shū)法藝術(shù)作品很難有這種情況，書(shū)壇中字因人而貴的現(xiàn)象固然存在，但藝術(shù)價(jià)值不高的作品終究會(huì)很快淘汰。古人說(shuō):“行家一出手便知有沒(méi)有”。透過(guò)書(shū)家的作品，行家看得出其書(shū)法功底和藝術(shù)修養(yǎng)的高低。中國(guó)數(shù)千年的書(shū)法史得以流傳的作品，都是經(jīng)得起時(shí)間檢驗(yàn)的經(jīng)典藝術(shù)精品。也就是說(shuō)書(shū)法藝術(shù)最能真實(shí)地展現(xiàn)人的才情和靈氣，這是做不了假的。書(shū)法藝術(shù)的錘煉探索追求是長(zhǎng)期的艱難的過(guò)程，這一過(guò)程就是性靈的凈化、智憊的增長(zhǎng)、精神提升等等的統(tǒng)一，也是書(shū)家生命提升超越、回歸本真的過(guò)程。書(shū)法的最高境界是“書(shū)人合一”，也就是書(shū)家性靈個(gè)性情趣等抽象化為藝術(shù)作品，書(shū)家生命因藝術(shù)審美達(dá)到超功利的愉悅狀態(tài)，這種心理狀態(tài)與大眾文化追求感官欲望的短暫滿足是截然不同的，審美的心靈是強(qiáng)烈、長(zhǎng)久、深刻、高雅、自由、超越的，是生存質(zhì)量的提升。書(shū)法藝術(shù)追求的即是人生的審美追求，是對(duì)低俗的批判，人性異化的消除。
三、現(xiàn)代書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展方向、歷史使命
文化是人類活動(dòng)的重要方面，它表現(xiàn)于人類物質(zhì)和精神產(chǎn)品中，體現(xiàn)人的本質(zhì)和人的發(fā)展，人創(chuàng)造文化，文化也塑造人，文化與人的發(fā)展是辯證互動(dòng)的關(guān)系。中國(guó)書(shū)法藝術(shù)產(chǎn)生于農(nóng)業(yè)文明為主體儒家思想為主導(dǎo)的封建社會(huì)環(huán)境下，一定程度上發(fā)揮其塑造民族心性，提升民族的凝聚力等作用。那么當(dāng)今書(shū)法藝術(shù)與批判大眾文化在現(xiàn)實(shí)層面又如何可能，如何促進(jìn)人的發(fā)展，這是理論和實(shí)踐層面都需探討的問(wèn)題，同時(shí)也關(guān)系現(xiàn)代書(shū)法的走向。
首先，中國(guó)書(shū)法是漢字點(diǎn)線結(jié)字章法和形而上的意韻統(tǒng)一體，解構(gòu)漢字將其繪畫(huà)化的走向不可取，現(xiàn)代書(shū)法應(yīng)繼承傳統(tǒng)的技法和抽象再現(xiàn)的“道”，其開(kāi)拓空間是艱難的，也是可能的。從歷代大師作品看來(lái)，中國(guó)書(shū)法的表現(xiàn)空間是相當(dāng)廣闊的，傳統(tǒng)文化的儒道禪精神都可在書(shū)法中得到再現(xiàn):如顏體的踏實(shí)教厚一如其儒風(fēng)，懷素草書(shū)態(tài)意汪洋自由曠達(dá)正似道家，董其昌有些草書(shū)以禪人書(shū)，故書(shū)風(fēng)淡遠(yuǎn)絕塵空寂。一部書(shū)法史，從某個(gè)角度看是中國(guó)精英文化人的心靈史和探索史，晉韻唐法宋意明態(tài)到清尚勢(shì)，這一大體脈絡(luò)在深層意蘊(yùn)展現(xiàn)傳統(tǒng)精英心靈歷程�，F(xiàn)代書(shū)法的發(fā)展不能脫離書(shū)法的歷史傳統(tǒng)。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，書(shū)法藝術(shù)作為一定的社會(huì)意識(shí)范疇，不能脫離具體時(shí)代抽象發(fā)展，恰如古人言筆墨當(dāng)隨時(shí)代，現(xiàn)代書(shū)法面臨的時(shí)代環(huán)境就是當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和消費(fèi)時(shí)代的商業(yè)文化的強(qiáng)力滲透，因此，現(xiàn)代書(shū)法應(yīng)是貴族精神的精英文化，不能應(yīng)和而必須批判大眾文化的消極影響，是其發(fā)展的大方向。筆墨線條、結(jié)字形態(tài)、章法布局的千變?nèi)f化為書(shū)法發(fā)展空間提供廣闊余地，傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)中高雅、自由、批判、超越等精神表現(xiàn)手法可為現(xiàn)代書(shū)法繼承和創(chuàng)新，如王羲之書(shū)法中的中和儒雅，顏真卿的大氣敦厚，徐渭的狂猖，北魏的野性率意等等，古人書(shū)法藝術(shù)透露的精神特質(zhì)本身就包含書(shū)家對(duì)時(shí)代生活形而上的思考、批判、超越。當(dāng)今時(shí)代大眾文化泛濫，科技理性導(dǎo)致人性異化，感官欲望大行其道，在這一時(shí)代環(huán)境下，現(xiàn)代書(shū)法應(yīng)借鑒傳統(tǒng)筆墨形式再現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活人生的反思與批判，使人從感性欲望的當(dāng)下滿足和存在虛無(wú)中解放出來(lái)，將人類精神的高貴凝聚為現(xiàn)時(shí)代的書(shū)法藝術(shù)作品，進(jìn)而達(dá)到人類生活形而上的關(guān)懷維度和終極意義的追問(wèn)，是現(xiàn)代中國(guó)書(shū)法藝術(shù)肩負(fù)的時(shí)代使命。
書(shū)法藝術(shù)的可貴之處就在于它以簡(jiǎn)約而深邃的傳統(tǒng)筆墨形式傳達(dá)中華民族的高雅性靈和智慧。但中國(guó)書(shū)法藝術(shù)不應(yīng)成為少數(shù)精英分子抒發(fā)性靈活動(dòng)的小圈子，發(fā)展書(shū)法藝術(shù)，要推廣書(shū)法創(chuàng)作群體和鑒賞群體，從群體上提升國(guó)民精神和民族凝聚力，加強(qiáng)國(guó)民藝術(shù)素養(yǎng)和促進(jìn)人的全面發(fā)展。書(shū)法藝術(shù)的深度抽象是普及的難度所在，同時(shí)藝術(shù)的發(fā)展受制于一定時(shí)代的政治經(jīng)濟(jì)和教育狀況。大眾文化的興起一方面帶來(lái)文化的鄙俗性等消極影響，但另一方面，也帶來(lái)廣闊的文化參與群體和文化發(fā)展的硬件環(huán)境，因此現(xiàn)代書(shū)法的發(fā)展前景是樂(lè)觀的�，F(xiàn)代書(shū)法藝術(shù)應(yīng)在繼承傳統(tǒng)基礎(chǔ)上發(fā)展創(chuàng)新，引領(lǐng)大眾文化健康發(fā)展，促進(jìn)精神文明建設(shè)。
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