關(guān)于人的全面發(fā)展思想的差異辨析
論文關(guān)鍵詞:馬克思 柏拉圖 人的全面發(fā)展
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論文摘要:目前國內(nèi)學(xué)術(shù)界的一些研究者對柏拉圖人的全面發(fā)展思想的闡釋值得商榷。有些學(xué)者認(rèn)為，柏拉圖人的全面發(fā)展思想奠定在比較科學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)之上，價值取向上是為社會服務(wù)的。簡單地把馬克思和柏拉圖人的全面發(fā)展思想等同起來。其實二者在其理論出發(fā)點、內(nèi)涵及實現(xiàn)途徑上具有顯著差異，不能簡單等同。
馬克思和柏拉圖都是西方哲學(xué)史上的思想巨人。探討二者關(guān)于人的全面發(fā)展思想的差異，不僅有助于厘清柏拉圖人的全面發(fā)展思想的積極因素和理論局限，而且對準(zhǔn)確理解和堅持馬克思主義人的全面發(fā)展思想，推進(jìn)素質(zhì)教育，具有重要的理論意義和實踐價值。
一、理論出發(fā)點差異的辨析
(一)馬克思的理論出發(fā)點:現(xiàn)實的個人
馬克思在批判黑格爾思辨哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈抽象人本主義的過程中，把目光從神秘的絕對觀念、抽象的理性投向感性的現(xiàn)實世界、現(xiàn)實的個人。馬克思人的全面發(fā)展思想的前提是人，“但不是某種處于幻想中的與世隔絕的、離群索居狀態(tài)下的人，而是處在一定條件下進(jìn)行的現(xiàn)實的、可以通過經(jīng)驗觀察到的發(fā)展過程中的人”因為人的本質(zhì)就是“一切社會關(guān)系的總和。”馬克思觀察到資本主義世界的現(xiàn)實個人是什么樣的情形呢?是人的異化。馬克思揭示的異化是指勞動異化。他在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中把人的異化規(guī)定為四個方面:一是勞動者的勞動同他的產(chǎn)品相異化。勞動者創(chuàng)造的產(chǎn)品越多，越加強(qiáng)了資本家對勞動者的控制和奴役。“勞動為富人生產(chǎn)了奇跡般的東西，但是為工人生產(chǎn)了赤貧。勞動生產(chǎn)了宮殿，但是給工人生產(chǎn)了棚舍。二是勞動者同他的勞動過程相異化。在馬克思看來，人們在自由的勞動過程中應(yīng)該感到愉悅和快樂，可在資本的強(qiáng)制下，勞動者在勞動過程中不是肯定自己，而是否定自己。一旦強(qiáng)制停止，“人們就會像逃避瘟疫一樣，逃避勞動。”三是勞動與它的類本質(zhì)相異化。馬克思認(rèn)為勞動是人的類本質(zhì)，本應(yīng)該是自由自覺的活動，但在資本主義條件下，“異化勞動把自主活動、自由活動貶低為手段，也就是把人的類生活變成維持人的肉體生存的手段。四是人與人關(guān)系的異化。工人之所以不能占有自己的勞動產(chǎn)品，在勞動過程中不能感到愉悅，這是人們在生產(chǎn)關(guān)系中不公平的地位決定的，是前三個規(guī)定的邏輯結(jié)論。
馬克思在《資本論》中以唯物史觀和剩余價值理論為支撐，分析了由于資本家對生產(chǎn)資料所有權(quán)的壟斷，勞動力成為商品，資本主義生產(chǎn)實質(zhì)上是剩余價值的生產(chǎn)過程，表現(xiàn)為價值形成過程和價值增殖的過程統(tǒng)一。資本主義再生產(chǎn)不僅是物質(zhì)資料的再生產(chǎn)，同時也是剝削和奴役關(guān)系的再生產(chǎn)。他揭露資本主義制度下現(xiàn)實的具體人—工人勞動者的悲慘境遇及其異化的全面性、歷史性。資本本是人的產(chǎn)物，卻取得支配一切，決定人的命運(yùn)的無窮力量;人原本是歷史的主體，卻葡甸在商品、資本的絕對權(quán)威之下，成為物化勞動和活勞動的奴隸和工具。高度發(fā)達(dá)的社會生產(chǎn)力和資本主義私有制的深刻對抗性矛盾貫穿于人與物、人與人、人與自身的一切方面和全過程。揚(yáng)棄異化，擺脫奴役，不僅源于強(qiáng)大的道義力量，更重要的是資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)在矛盾發(fā)展的必然邏輯。馬克思的唯物史觀和剩余價值理論揭示了共產(chǎn)主義代替資本主義奴役制度的歷史必然性。而共產(chǎn)主義又是和人的全面發(fā)展緊密結(jié)合在一起的，二者具有內(nèi)在一致性。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出:“共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有。”在《共產(chǎn)黨宣言》中進(jìn)一步強(qiáng)調(diào):在共產(chǎn)主義的聯(lián)合體里“每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。怎樣擺脫資本對現(xiàn)實人的野蠻奴役，揚(yáng)棄異化，實現(xiàn)每一個人的全面發(fā)展?這是馬克思主義全部理論，也是馬克思主義人的全面發(fā)展理論的核心問題。馬克思正是從資本主義現(xiàn)實個人的生存境遇出發(fā)，通過對現(xiàn)存社會有機(jī)體內(nèi)在矛盾的精辟剖析，探尋到消除工人苦難境遇，實現(xiàn)人的全面發(fā)展的客觀必然性及其現(xiàn)實路徑。可見，現(xiàn)實的、感性的個人是馬克思人的全面發(fā)展理論的邏輯起點。
(二)柏拉圖的理論出發(fā)點:抽象的理念
柏拉圖的教育觀也蘊(yùn)含著豐富的人的全面發(fā)展思想。他肯定智者學(xué)派的“三藝”(文法、修辭和邏輯)，完善了“四藝”(算術(shù)、幾何、天文、音樂)，且重視體育訓(xùn)練，促進(jìn)公民德、智、體、美的全面提升與和諧。柏拉圖的人的全面發(fā)展思想無疑具有很多可資借鑒的合理內(nèi)核。但也存在明顯的局限性。他的理論出發(fā)點不是現(xiàn)實的、感性的個人，而是神秘的、先驗的客觀精神實體—理念。在柏拉圖看來，理念先于個別的可感事物而存在，是萬物的本原和模型，個別事物是理念的摹本和影子。他認(rèn)為善的理念是最高的理念，是理想國的最高價值目標(biāo)。柏拉圖認(rèn)為建立在社會分工基礎(chǔ)之上國家分層統(tǒng)治就是善的理念表現(xiàn)形式。他主張理想國的公民應(yīng)分成三部分:衛(wèi)國者、士兵和普通人。這三個等級體現(xiàn)了靈魂的三個組成部分:理性、激情和欲望。與此相應(yīng)需培養(yǎng)三種德行:智慧、勇敢和節(jié)制。柏拉圖認(rèn)為，應(yīng)由哲學(xué)家管理政務(wù)，軍人保衛(wèi)國家，普通人從事生產(chǎn)活動。這三個等級在國家里面做各自的事而不互相干擾的時候，一個國家便成為正義的國家。要建立理想國，實現(xiàn)善的最高理念，關(guān)鍵在富有哲學(xué)素養(yǎng)的統(tǒng)治精英。而統(tǒng)治精英不是“自發(fā)地產(chǎn)生的”，必須由“政府有意識地培養(yǎng)造就。”由此柏拉圖提出人才培養(yǎng)應(yīng)是國家的頭等大事，根據(jù)公民的等級和察賦進(jìn)行分層培養(yǎng)，以實現(xiàn)理想國的社會藍(lán)圖。柏拉圖的核心教育價值理念不是自由和個性，而是集體和秩序。為此柏拉圖主張兒童的游戲規(guī)則和運(yùn)動方式應(yīng)長期保持不變，確保理想國的和諧與穩(wěn)定。“如果游戲時常被破壞，時常有新的變化，不管在體態(tài)或服裝方面，年輕人不覺得他們有共同的愛好;可是凡對什么東西的款式、顏色等能創(chuàng)造出新奇的是被人尊敬的—在這種情形下，我們可以老實地說，一個國家里最大的危機(jī)莫過于此;因為凡是改變游戲的實在是暗中改變年輕人的生活方式，使他們厭舊喜新。”不難看出，柏拉圖的人才培養(yǎng)思想著眼于理想國的政治目標(biāo)，而理想國的制度安排又是善的理念的外在化和具體化，這種善的理念不是歷史的、具體的，而是先驗的、抽象的。人的價值，人的本質(zhì)力量不在于對現(xiàn)實世界的認(rèn)識和變革，而是對先驗理念的洞察和感悟。可見，柏拉圖的出發(fā)點不是現(xiàn)實的個人，而是抽象的理念。其教育思想雖有人的全面發(fā)展的合理成分，但核心價值目標(biāo)是要實現(xiàn)由抽象理念支配下的理想國的等級政治理想，以犧牲公民的個性自由來換取等級制度的秩序和穩(wěn)定，彰顯了強(qiáng)烈的社會本位主義倫理指向，與馬克思尊重每一個人的自由個性形成了鮮明的反差。
二、內(nèi)涵差異的辨析
(一)從主體的全面性視角來考察
馬克思認(rèn)為人的全面發(fā)展是指每個人“以一種全面的方式，也就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面本質(zhì)。社會應(yīng)該提供這樣的條件，使“每個有拉斐爾才能的人都應(yīng)當(dāng)有不受阻礙地發(fā)展的可能。”從主體的視角看，全面發(fā)展的“人”不是少數(shù)統(tǒng)治精英，而是指社會中的每一個人。發(fā)展權(quán)不為統(tǒng)治精英壟斷，而為全體社會成員所共享。人的全面發(fā)展不以犧牲一部分人的發(fā)展來換取另一部分人的發(fā)展。所有公民都平等享有社會提供的發(fā)展條件，全方位進(jìn)行改造外部世界的創(chuàng)造性活動，全面開展社會交往，最大限度地提升自己的素質(zhì)和能力，實現(xiàn)自己的自由個性和內(nèi)在潛力。社會性是人的本質(zhì)屬性。任何一個人的發(fā)展都離不開其它一切人的發(fā)展。“要不是每一個人都得到解放，社會本身也得不到解放。”馬克思還描繪了共產(chǎn)主義社會人的全面發(fā)展的動人情景，充分體現(xiàn)了主體的全面性和發(fā)展內(nèi)容的豐富性。“任何人都沒有特殊的活動范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會調(diào)節(jié)著整個生產(chǎn)，因而使我們有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事……”
柏拉圖關(guān)于主體發(fā)展的全面性主要限于知識精英內(nèi)部。他的人才培養(yǎng)思想以其理想國的分層等級政治制度為依歸。在初等教育階段，除奴隸以外的所有公民都接受體育、音樂、道德等基本教育，主體尚有一定程度的全面性;但在較高的教育階段，第三等級的勞動者失去了完善和發(fā)展自己的權(quán)利 (個人享賦特別優(yōu)秀的除外)。這一階段的教育范圍比較廣泛，主要通過數(shù)學(xué)、天文學(xué)、諧音學(xué)和辯證法訓(xùn)練，超越感性思維的局限性，提升抽象思維能力，這對完善人的心智，促進(jìn)人的全面發(fā)展無疑具有十分重要的價值。但人的發(fā)展主體僅限于少數(shù)知識精英。柏拉圖認(rèn)為只有精通辯證法的哲學(xué)家，才能把握善的理念，掌握高深的知識和智慧。而絕大部分第三等級的體力勞動者只有最低感情的靈魂，不具掌握高深知識的能力和可能，也沒有進(jìn)一步接受高層次教育的權(quán)利。“人們按其能力說，是完全不同的。有一些人是為統(tǒng)治而誕生的，另一些人是為輔助統(tǒng)治而誕生的，至于其它的一些人則是為種地和做工而誕生的。”柏拉圖把人的能力差別凝固化、絕對化，把較高層面的個人發(fā)展權(quán)僅限于少數(shù)知識精英，這與馬克思強(qiáng)調(diào)的讓每個人共享發(fā)展權(quán)的思想有著根本性的差異。
(二)從范圍的全面性視角來考察
馬克思人的全面發(fā)展主要包括三個層面:一是人的活動、需要和能力的全面發(fā)展;二是人的社會關(guān)系的全面豐富、社會交往的普遍性和人對社會關(guān)系的全面占有與共同控制;三是人的素質(zhì)的全面提升和個性的自由發(fā)展。在促進(jìn)人的全面發(fā)展的豐富實踐中，馬克思特別重視生產(chǎn)勞動。在他看來，生產(chǎn)勞動是最基本的實踐活動，是人的主體性的基本依據(jù)，是人的全面發(fā)展的根本性條件。人們正是通過生產(chǎn)勞動，改造了自然界、社會和人自身，拓展了人的發(fā)展活動空間，使人的本質(zhì)力量得到盡情揮灑。生產(chǎn)勞動既改變外部自然，“同時改變自身的自然，他使自身的自然中沉睡著的潛力發(fā)揮出來，并且使這種力的活動受到自己的控制�？梢姡祟愅ㄟ^生產(chǎn)勞動不僅能動地改造自然界和社會關(guān)系，而且極大地豐富和發(fā)展了人的內(nèi)在世界。生產(chǎn)勞動創(chuàng)造了人的類本質(zhì)，是人的全面發(fā)展不可或缺的重要內(nèi)容。以此為基礎(chǔ)，馬克思認(rèn)為生產(chǎn)勞動不是單個人的孤立活動，而是社會性的實踐活動。因此，人的全面發(fā)展也包括社會關(guān)系的全面發(fā)展和社會交往的普遍拓展。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人們擺脫狹隘的分工、地域、民族和國家的限制，建立起涵蓋政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多層次的社會聯(lián)系，個人越來越成為世界歷史中的個人，越來越善于利用社會交往的積極因素豐富和發(fā)展自己，全方位展示自己的巨大潛力。
柏拉圖的人的全面發(fā)展思想也具有范圍上的廣泛性。他的基礎(chǔ)教育主要包括體育和音樂。對于等級和享賦較高的公民，柏拉圖還主張對其進(jìn)行理性教育。通過數(shù)學(xué)、幾何、天文、哲學(xué)訓(xùn)練，剔除人的感性欲望對靈魂的誘惑和紛擾，保持心靈的純凈和理智的清醒。
柏拉圖人的全面發(fā)展思想范圍雖然比較廣泛，但未把物質(zhì)生產(chǎn)勞動納入其中，這是他對人的全面發(fā)展思想理解的重大偏差。其深層次原因在于柏拉圖對人的本質(zhì)的唯心主義理解。他沒有把人理解為現(xiàn)實的、感性的個人，沒有理解正是物質(zhì)生產(chǎn)活動創(chuàng)造了人的本質(zhì)。柏拉圖把神秘的理念作為最高的本原性存在。在他看來，人的本質(zhì)不是現(xiàn)實的生產(chǎn)實踐決定的，而是抽象的理念決定的。柏拉圖把感性的物質(zhì)生產(chǎn)活動視為低賤的、非本質(zhì)活動，而把脫離生產(chǎn)實踐的抽象思維活動誤認(rèn)為是人的本質(zhì)活動，由此認(rèn)為普通勞動者的物質(zhì)生產(chǎn)必將導(dǎo)致人的物欲膨脹，美德的淪喪，理性精神的沒落，不利于理智與理念世界的接近。柏拉圖沒有把物質(zhì)生產(chǎn)活動和人的全面發(fā)展有機(jī)結(jié)合起來，而試圖通過脫離生產(chǎn)實踐的純粹理性訓(xùn)練，擺脫感性欲望和經(jīng)驗對理念世界的誘惑，達(dá)到對永恒理念的本質(zhì)把握，實現(xiàn)對人的本質(zhì)的真正占有。由于柏拉圖沒有把人的本質(zhì)理解為勞動實踐的產(chǎn)物，理解為社會關(guān)系的存在，因而也忽視社會交往對人的全面發(fā)展的重大影響。他反對社會不同階層的合理流動，主張把在一定歷史下產(chǎn)生的社會分工凝固化、永恒化。不同等級的人應(yīng)該各司其職，不可隨便轉(zhuǎn)換。否則就會帶來災(zāi)難性后果。柏拉圖認(rèn)為“這三類人如果易位而處，相互對調(diào)，一定會使國家受到最大的損害，也可以說是對國家做了最大的壞事。”由于脫離了生產(chǎn)實踐，脫離了與其它社會階層進(jìn)行廣泛的社會交往，割裂生產(chǎn)勞動與人的全面發(fā)展的內(nèi)在統(tǒng)一，即使是他寄予了厚望的知識精英群體，自身的發(fā)展也不能不受到狹隘交往關(guān)系的嚴(yán)重制約。因而帶有明顯的狹隘性和局限性。
三、實現(xiàn)途徑的差異辨析
(一)馬克思:聯(lián)系社會發(fā)展探討人的全面發(fā)展
在馬克思看來，人的全面發(fā)展既要通過教育自身提升人的素質(zhì)和能力，又要通過社會的發(fā)展，為人的全面發(fā)展創(chuàng)造必要條件。人的全面發(fā)展和社會發(fā)展具有內(nèi)在的一致性。社會是人的社會，人是社會的人。人的全面發(fā)展離不開社會的發(fā)展。一方面，人具有能動的主體精神，通過自身的創(chuàng)造性活動，改造外部環(huán)境;另一方面，人又是一定環(huán)境和社會關(guān)系的產(chǎn)物，任何人的歷史創(chuàng)造活動都不能不受一定的現(xiàn)實生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的制約。“人們不能自由選擇自己的生產(chǎn)力—這是他們?nèi)繗v史的基礎(chǔ)，因為任何生產(chǎn)力都是一種既得的力量，以往的活動的產(chǎn)物。”可見，人的全面發(fā)展離不開社會的發(fā)展。伴隨著社會進(jìn)步的時代浪潮，人的全面發(fā)展呈現(xiàn)為不斷演進(jìn)的三大歷史階段:人的依賴性、人的獨(dú)立性以及人的自由個性。馬克思高度重視生產(chǎn)力在人的全面發(fā)展中的重大作用。他把發(fā)展生產(chǎn)力作為人的全面發(fā)展的根本途徑。生產(chǎn)力是人類利用、改造自然的能力。它不僅創(chuàng)造出豐富的物質(zhì)財富，為人的發(fā)展奠定堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)，而且生產(chǎn)力的發(fā)展本身也是人類改造自然能力增強(qiáng)的顯著標(biāo)志。人們正是通過生產(chǎn)力的發(fā)展，使自然成為人化自然，從而烙下了人的本質(zhì)力量的深深印記。當(dāng)馬克思把工業(yè)發(fā)展作為生產(chǎn)力進(jìn)步的時代標(biāo)志來理解時，他積極肯定了工業(yè)發(fā)展與人的發(fā)展，即生產(chǎn)力的發(fā)展與人的發(fā)展的一致性。贊揚(yáng)工業(yè)是一本打開了人的本質(zhì)力量的書。由此可見，馬克思高度肯定生產(chǎn)力對人的全面發(fā)展的重大意義。
馬克思把變革舊的生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑作為實現(xiàn)人的全面發(fā)展又一重大舉措。在馬克思看來，發(fā)展生產(chǎn)力的確是人的發(fā)展強(qiáng)大推進(jìn)器。但并不意味著生產(chǎn)力的任何發(fā)展會自動實現(xiàn)人的全面發(fā)展。只有生產(chǎn)力的發(fā)展和公平、合理的生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑相結(jié)合，才能真正實現(xiàn)生產(chǎn)力的發(fā)展和人的全面發(fā)展之間的良性互動。尤其是在舊的社會分工、生產(chǎn)資料私有制及奴役人的上層建筑占支配地位的資本主義社會里，生產(chǎn)力的發(fā)展和人的發(fā)展并不同步而行，相反，正是通過犧牲人的發(fā)展來實現(xiàn)生產(chǎn)力的發(fā)展�；诖�，馬克思強(qiáng)調(diào)必須變革奴役人、摧殘人的資本主義生產(chǎn)關(guān)系，打碎舊的國家機(jī)器，代之以生產(chǎn)資料公有制和無產(chǎn)階級專政的國家政權(quán)，為人的全面發(fā)展創(chuàng)造良好的制度環(huán)境。正如馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》里指出:“共產(chǎn)黨人到處都支持一切反對現(xiàn)存的社會制度和政治制度的革命運(yùn)動。在所有這些運(yùn)動中，他們都強(qiáng)調(diào)所有制問題是運(yùn)動的基本問題，不管這個問題的發(fā)展程度怎樣。”
(二)柏拉圖:從教育內(nèi)部探討人的全面發(fā)展
在實現(xiàn)人的全面發(fā)展的途徑問題上，柏拉圖也不乏真知灼見。他看到了直接生產(chǎn)過程感性經(jīng)驗的局限性，認(rèn)識到必須經(jīng)過抽象思維，透過現(xiàn)象才能達(dá)到對事物本質(zhì)的理解。柏拉圖反復(fù)強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)、天文學(xué)、辯證法對提升人的抽象思維能力的重要作用。這些精辟思想直到今天依然富有啟發(fā)意義和借鑒價值。但柏拉圖的局限性也是顯而易見的。他沒有把人的全面發(fā)展和社會發(fā)展有機(jī)統(tǒng)一起來，單純從教育內(nèi)部思考人的發(fā)展的具體途徑，這與他的先驗本體論有著密切的聯(lián)系。在柏拉圖看來，理念的世界是本質(zhì)的世界，感性的世界是虛幻的世界。人既是理念世界的產(chǎn)物，又是感性世界的產(chǎn)物。人的本質(zhì)不是基于勞動創(chuàng)造，不是基于社會實踐，而是源于對先驗理念的把握。柏拉圖認(rèn)為把握理念的過程就是認(rèn)識事物本質(zhì)的過程，也是人的本質(zhì)力量得到充分展示的過程。他認(rèn)為實現(xiàn)人的全面發(fā)展的關(guān)鍵在把握理念，而把握理念的根本途徑就是脫離感性經(jīng)驗的理性思維訓(xùn)練。因為在柏拉圖看來，感性經(jīng)驗并非是通往理性認(rèn)識的基礎(chǔ)和橋梁，而是屏障和阻礙。他堅信靈魂在人出生前就已存在，且擁有先驗的知識。學(xué)習(xí)就是對先驗知識的回憶。但這種再認(rèn)識不是靠感性經(jīng)驗，而是靠理性思維訓(xùn)練。“人應(yīng)當(dāng)通過理性，把紛繁雜陳的感官知覺集納成一個統(tǒng)一體，從而認(rèn)識理念。這就是一種回憶，回憶到我們的靈魂隨著神靈游離時所見到的一切;那時它高瞻遠(yuǎn)矚，超出我們誤以為真實的東西，抬頭望見了那真正的本體。因此我們有理由說，只有哲學(xué)家的心靈長著翅膀，因為他時時刻刻盡可能地通過回憶與那些使神成為神的東西保持聯(lián)系。”不難看出，柏拉圖把認(rèn)識歸結(jié)為對先驗理念的回憶，他忽視感覺經(jīng)驗對認(rèn)識活動的基礎(chǔ)性作用，沒有看到人的知識和能力最終來源于社會實踐，特別是人類最基本的生產(chǎn)實踐。而生產(chǎn)實踐的靜態(tài)表現(xiàn)就是生產(chǎn)力。柏拉圖沒有聯(lián)系生產(chǎn)力來探討人的全面發(fā)展的現(xiàn)實路徑，也忽視生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑對人的發(fā)展中的巨大作用。片面夸大理性思維的作用，把脫離生產(chǎn)實踐的理性教育作為人的全面發(fā)展的根本途徑，因而不可避免地帶有理論上的局限性。盡管如此，柏拉圖人的全面發(fā)展思想仍有很多富有啟發(fā)意義的合理內(nèi)核。如初期教育階段一定程度的公共教育思想，男女平等享有受教育權(quán)的思想，音樂、體育結(jié)合的身心和諧教育思想以及深刻的辯證法思想等，對于當(dāng)下中國的素質(zhì)教育具有重要的借鑒價值。
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