談追溯言語(yǔ)行為理論
論文關(guān)鍵詞:言語(yǔ)行為 語(yǔ)謂行為 語(yǔ)旨行為 語(yǔ)效行為
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論文摘要:言語(yǔ)行為理論的提出震驚了知識(shí)界，尤其是語(yǔ)言學(xué)界。他們?cè)谡Z(yǔ)言的研究中第一次意識(shí)到言語(yǔ)是一種行為。言語(yǔ)行為理論自?shī)W斯汀首先提出，后經(jīng)塞爾的繼承和發(fā)展，已經(jīng)為人們所普遍接受。后來(lái)哈貝馬斯在奧斯汀和塞爾的影響下提出了自己的言語(yǔ)行為理論，使之更加完善。
自從人類(lèi)產(chǎn)生以來(lái)，語(yǔ)言就伴隨人類(lèi)走過(guò)了漫長(zhǎng)的人類(lèi)歷史，會(huì)說(shuō)話是人類(lèi)的特征之一。雖然地區(qū)不同，語(yǔ)言之間會(huì)有很大差異，但語(yǔ)言仍然是人類(lèi)交流的工具，它促進(jìn)了人與人之間關(guān)系的和諧。很長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，語(yǔ)言學(xué)家對(duì)語(yǔ)言的認(rèn)識(shí)不斷深化和發(fā)展，而真正將言語(yǔ)作為人類(lèi)的行為來(lái)看待，并提出言語(yǔ)行為理論的是英國(guó)哲學(xué)家?jiàn)W斯汀(J·L·Austin,1911一1961)，后來(lái)塞爾(J·R·Sear-1e)又發(fā)展了他的理論。由此，言語(yǔ)行為理論被哲學(xué)界和語(yǔ)言學(xué)界所普遍接受，以至于邏輯學(xué)家也給予了足夠的關(guān)注。
說(shuō)話是人與人之間交流的主要方式，所以說(shuō)話并不僅僅是說(shuō)話，而要達(dá)到一定的行為目的，也就是達(dá)到溝通交際、和諧相處的目的。言語(yǔ)行為是一種重要的社會(huì)行為，人不斷地說(shuō)話，也就是不斷地完成一個(gè)個(gè)說(shuō)話的行為。在奧斯汀之前，弗雷格(G·Frege)和維特根斯坦(L·Wittegen stein)也曾提及言語(yǔ)行為理論。在弗雷格看來(lái)，語(yǔ)言其實(shí)并不僅僅局限于描述事物和表達(dá)思想，可以完成多種功能;而維特根斯坦的前期圖象論則認(rèn)為哲學(xué)是一種語(yǔ)言批判活動(dòng)，是在分析語(yǔ)言，不再是研究客觀事物與人類(lèi)思維的理論體系。真正使言語(yǔ)行為理論為大家所普遍認(rèn)識(shí)并對(duì)其有系統(tǒng)觀點(diǎn)的還是奧斯汀。
1 奧斯汀的言語(yǔ)行為理論思想
奧斯汀根據(jù)說(shuō)話對(duì)說(shuō)話達(dá)到的目的不同，將言語(yǔ)行為分為3種:即語(yǔ)謂行為(IOCUUOnary acts語(yǔ)旨行為(illocutionary acts )、語(yǔ)效行為(perlocution-ary acts)。說(shuō)話人說(shuō)出一串話語(yǔ)，即以言說(shuō)事，稱(chēng)為“語(yǔ)謂行為”;而說(shuō)話人在說(shuō)話的同時(shí)，陳述一個(gè)事實(shí)，或者確認(rèn)或否認(rèn)一個(gè)事件，或者經(jīng)過(guò)一次詢問(wèn)、發(fā)出指令、做出請(qǐng)求、給予勸告等，即以言行事，這些稱(chēng)為“語(yǔ)旨行為”;如果說(shuō)話人想通過(guò)說(shuō)話在聽(tīng)話者身上產(chǎn)生某種效果，即以言成事，稱(chēng)之為“語(yǔ)效行為”。例如，“這種藥療效很好”。單獨(dú)此語(yǔ)是語(yǔ)謂行為;而如果此話是醫(yī)生在給病人開(kāi)處方時(shí)所說(shuō)，即是向病人作了一個(gè)保證，此為語(yǔ)旨行為;而如果電視廣告中醫(yī)生對(duì)病人說(shuō)“這種藥療效很好”，希冀通過(guò)這句話所作的保證，達(dá)到推銷(xiāo)藥品的目的，即以言成事的目的，就是語(yǔ)效行為了。此分類(lèi)理論的出發(fā)點(diǎn)就是“說(shuō)什么也就是作什么”。具體來(lái)說(shuō)，語(yǔ)謂行為就是“說(shuō)什么”這一行為本身，就是那一串語(yǔ)詞組合;語(yǔ)旨行為就是語(yǔ)謂行為后面的“用意”;而語(yǔ)效行為在奧斯汀看來(lái)，就是說(shuō)話者通過(guò)語(yǔ)謂行為表達(dá)自己的語(yǔ)旨用意之后，在聽(tīng)話者身上產(chǎn)生的一定的效果，可以表現(xiàn)為“鼓舞，，、“說(shuō)服，’、“恐嚇”、“欺騙”、“滿意”、“導(dǎo)致誤解”等等。
關(guān)于言語(yǔ)行為理論還有幾點(diǎn)需要說(shuō)明。奧斯汀明確指出:“說(shuō)什么就是做什么。”假如有人說(shuō):“幫助窮人是一種美德。”那么他的意思就是贊同幫助窮人，并且他已準(zhǔn)備去這樣做。所以言語(yǔ)行為理論是一種行為，是人在使用語(yǔ)言表達(dá)思想。又因?yàn)檠哉Z(yǔ)行為理論產(chǎn)生于人的交際行為過(guò)程中，所以說(shuō)話者在說(shuō)某句話時(shí)的語(yǔ)境及其所要表達(dá)的意向尤為重要。俗話說(shuō)，“聽(tīng)話要聽(tīng)音”，說(shuō)的就是這個(gè)意思。同一句話在不同的場(chǎng)合、不同語(yǔ)境下所表達(dá)的意思是有很大差異，甚至是截然相反的。這就要求聽(tīng)話者能夠準(zhǔn)確地把握在當(dāng)時(shí)場(chǎng)合下其背后的潛臺(tái)詞。于是，我們就不難理解在交際行為中，相同的文化背景、生活習(xí)俗是多么重要了。而尤為值得注意的是，言語(yǔ)行為理論是以實(shí)施了一次具體的言語(yǔ)行為即進(jìn)行一次詢問(wèn)、做出一個(gè)斷定、發(fā)出一次警告才為有效行為，并不是以單獨(dú)的語(yǔ)詞為基礎(chǔ)的理論。雖然言語(yǔ)行為理論是有效幫助交際的理論，“恰當(dāng)性”是它的本質(zhì)要求，但不能簡(jiǎn)單地以真假值來(lái)判斷一次言語(yǔ)行為的優(yōu)劣。
言語(yǔ)行為理論主要研究各種語(yǔ)旨行為的恰當(dāng)性條件。但是言語(yǔ)行為理論也包括語(yǔ)謂行為，而語(yǔ)謂行為就是一種命題陳述，在很大程度上是可以用真假值來(lái)判定的，所以言語(yǔ)行為理論要以真假值理論為基礎(chǔ)，重點(diǎn)研究語(yǔ)旨行為，就是行為的恰當(dāng)性問(wèn)題，更好地幫助交際，促進(jìn)社會(huì)和諧。
奧斯汀對(duì)3種行為(語(yǔ)謂行為、語(yǔ)旨行為、語(yǔ)效行為)進(jìn)行區(qū)分，是為了強(qiáng)調(diào)語(yǔ)旨行為，避免其與語(yǔ)謂行為之間發(fā)生混淆。另外，奧氏還指出有些話語(yǔ)所體現(xiàn)出的說(shuō)事、做事卻不能屬于3種行為中的任何一種。他提到開(kāi)玩笑和寫(xiě)詩(shī)這種行為，這就要求我們?cè)谘芯恐幸貏e注意這些區(qū)別。由于外界環(huán)境的復(fù)雜性和許多意想不到的事情的干擾，在很多情況下產(chǎn)生的結(jié)果并不是像我們所期望的那樣。當(dāng)我們所要的結(jié)果沒(méi)有及時(shí)出現(xiàn)時(shí)，就需要我們區(qū)分實(shí)現(xiàn)的行為和想要實(shí)現(xiàn)的行為。當(dāng)不想產(chǎn)生的結(jié)果出現(xiàn)時(shí)，就需要我們使用一般的語(yǔ)言學(xué)方法加以否認(rèn)，而這種方法是普遍適用的。
總之，作出一個(gè)語(yǔ)謂行為就等于說(shuō)出一個(gè)有確定意義和指稱(chēng)的語(yǔ)句，作出一個(gè)語(yǔ)旨行為也就是說(shuō)出一定的由約定俗成力量的話語(yǔ)，而作出語(yǔ)效行為就是通過(guò)說(shuō)某事而造成或獲得某種結(jié)果。
奧斯汀在其后期思想中，根據(jù)完成行為式動(dòng)詞對(duì)以言行事行為進(jìn)行了劃分:①判定式;②執(zhí)行式;③承諾式;④行為式;⑤闡釋式。其中奧斯汀只是明確界定了承諾式言語(yǔ)行為:言語(yǔ)者通過(guò)承諾、威脅、宣告、發(fā)誓、契約等來(lái)保證他將完成一定的言語(yǔ)行為;對(duì)于其他，奧氏并沒(méi)有作明確區(qū)分，顯得有點(diǎn)混亂。
2塞爾對(duì)奧斯汀思想的繼承和發(fā)展
塞爾進(jìn)一步發(fā)展了奧斯汀的言語(yǔ)行為理論，強(qiáng)調(diào)言語(yǔ)行為與意義的密切關(guān)系，主張從言者的意向、目的以及當(dāng)時(shí)的環(huán)境等方面去考察語(yǔ)詞的意義。他認(rèn)為，語(yǔ)言交流的最小單位不是符號(hào)，語(yǔ)詞或語(yǔ)句是被完成的某種言語(yǔ)行為，這種言語(yǔ)行為時(shí)通過(guò)說(shuō)出一個(gè)或數(shù)個(gè)詞來(lái)完成的。語(yǔ)詞的意義與說(shuō)話者當(dāng)時(shí)所處的環(huán)境有關(guān)。他遵循奧斯汀對(duì)與言語(yǔ)行為的分類(lèi)，把言語(yǔ)行為分為命題行為、語(yǔ)行行為和語(yǔ)效行為，并以研究語(yǔ)行行為的分類(lèi)為重點(diǎn)。
塞爾認(rèn)為語(yǔ)言的用法是很有限的，主張以言語(yǔ)行為的目的來(lái)劃分語(yǔ)言用法的基本范疇，而不再是具體語(yǔ)言中的完成行為式動(dòng)詞。塞爾繼承發(fā)展了奧斯汀的分類(lèi)理論，他的劃分看起來(lái)很清晰:①記述式言語(yǔ)行為;②承諾式言語(yǔ)行為;③指令式言語(yǔ)行為;④宣告式言語(yǔ)行為;⑤表現(xiàn)式言語(yǔ)行為。塞爾明確定義了記述式言語(yǔ)行為，贊同奧斯汀的承諾式言語(yǔ)行為，并且認(rèn)為言語(yǔ)者盡力促使聽(tīng)者去完成一定的行為在指令式言語(yǔ)行為中。同時(shí)，對(duì)于宣告式言語(yǔ)行為來(lái)說(shuō)，需要用制度來(lái)保障規(guī)范的約束力。塞爾主張用目的來(lái)定義表現(xiàn)式言語(yǔ)行為，以使言語(yǔ)者能坦率地表達(dá)出他們的內(nèi)在立場(chǎng)。
塞爾對(duì)奧斯汀言語(yǔ)分類(lèi)理論的發(fā)展和完善，表明討論在向兩個(gè)不同的方向延伸。一個(gè)是塞爾通過(guò)自己的努力，從本體論的角度來(lái)論證不同類(lèi)型的言語(yǔ)行為;另一個(gè)是塞爾企圖從經(jīng)驗(yàn)主義語(yǔ)用學(xué)的角度來(lái)重新劃分言語(yǔ)行為，以求探人分析言語(yǔ)行為在日常生活中的作用。塞爾不管言語(yǔ)者完成的是上述哪種類(lèi)型的言語(yǔ)行為，但他從本體論的角度揭示了言語(yǔ)者所追尋或持有的以言行事意圖以及陳述的立場(chǎng)，決定了他向建立言語(yǔ)行為類(lèi)型學(xué)理論邁出了關(guān)鍵的一步。
3哈貝馬斯普遍語(yǔ)用學(xué)中的言語(yǔ)行為理論
哈貝馬斯受到奧斯汀和塞爾的言語(yǔ)行為理論的影響，建立了他的普遍語(yǔ)用學(xué)，為他的交往行為理論作支撐[3-4]。他的言語(yǔ)行為理論的思想就蘊(yùn)含在他的普遍語(yǔ)用學(xué)理論中，在他的《什么是普遍語(yǔ)用學(xué)》一文中，講到了語(yǔ)言和言語(yǔ)的劃分。他認(rèn)為:言語(yǔ)是使用語(yǔ)言的行為，使人們?nèi)粘５膶?duì)話和交談，而語(yǔ)言則是言語(yǔ)中的一般結(jié)構(gòu)，使表達(dá)的規(guī)則系統(tǒng)，使通過(guò)邏輯分析和結(jié)構(gòu)分析抽象出來(lái)的。言語(yǔ)不僅有陳述的功能，而且具有啟動(dòng)行為的功能。哈貝馬斯認(rèn)為言語(yǔ)行為不僅是以理解為目的，而且其本身就是理解的過(guò)程。
為了便于發(fā)揮言語(yǔ)在交往行為中的作用。哈氏提出要考察言語(yǔ)的有效性基礎(chǔ)，認(rèn)為參與言語(yǔ)交往行為的人所需遵循的4項(xiàng)要求:①所說(shuō)的話必須符合語(yǔ)言結(jié)構(gòu)和規(guī)范，便于雙方相互理解;②說(shuō)話者必須言語(yǔ)真實(shí);③言語(yǔ)交流雙方必須具有相同的語(yǔ)言交流背景，而且真誠(chéng)地提供信息，使雙方相信自己提供的信息是正確的;④說(shuō)話者所言必須正確，便于對(duì)方認(rèn)同自己。哈貝馬斯認(rèn)為，這4項(xiàng)要求中，后2項(xiàng)要求尤為重要，即真誠(chéng)性和正確性要求。在理解過(guò)程中，說(shuō)話者的意向性表達(dá)和言者建立適當(dāng)?shù)娜穗H關(guān)系的努力是至關(guān)重要的。
哈貝馬斯的普遍語(yǔ)用學(xué)重點(diǎn)研究的是言語(yǔ)行為，他接受奧斯汀關(guān)于以言表意行為和以言行事行為的劃分，但同時(shí)認(rèn)為這兩種行為是不可分離的，即使說(shuō)所有言語(yǔ)行為都具有以言表意成分和以言行事成分，其中他更注重以言行事成分，強(qiáng)調(diào)以言行事的力量構(gòu)成所有語(yǔ)言應(yīng)用的基礎(chǔ)。
哈貝馬斯還認(rèn)為言語(yǔ)是其他社會(huì)行為的基礎(chǔ)，因?yàn)橹挥醒哉Z(yǔ)行為能夠包括交往關(guān)系的3個(gè)層面。哈貝馬斯通過(guò)修正塞爾的分類(lèi)理論，作了如下分類(lèi):①命令式言語(yǔ)行為;②記述式言語(yǔ)行為;③調(diào)節(jié)式言語(yǔ)行為;④表現(xiàn)式言語(yǔ)行為;⑤交往式言語(yǔ)行為;⑥操作式言語(yǔ)行為。其中他把承諾式言語(yǔ)行為和宣告式言語(yǔ)行為以及制度性言語(yǔ)行為歸人調(diào)節(jié)式言語(yǔ)行為。由此可見(jiàn)，言語(yǔ)行為的基本樣態(tài)還需要進(jìn)一步地加以區(qū)分，而這些區(qū)分對(duì)于我們分析日常交往實(shí)際意義并不大，因?yàn)樗麄儾](méi)有建立一套適用于一切以言行事力量的分類(lèi)體系。
4結(jié)束語(yǔ)
應(yīng)該說(shuō)，上述一些具有代表性的經(jīng)典的言語(yǔ)行為理論思想理論并沒(méi)有終點(diǎn)。究竟怎樣區(qū)分不同的言語(yǔ)行為，以使言語(yǔ)行為理論更加完善，還需要不斷地進(jìn)行深人研究，以使言語(yǔ)行為理論成為人們?nèi)粘贤ń浑H過(guò)程中的極為有意義且有效的指導(dǎo)理論。
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