學(xué)術(shù)論文范文（通用12篇）

　　在學(xué)習(xí)、工作生活中，大家都有寫論文的經(jīng)歷，對論文很是熟悉吧，論文可以推廣經(jīng)驗，交流認(rèn)識。寫論文的注意事項有許多，你確定會寫嗎？以下是小編精心整理的學(xué)術(shù)論文，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。

　　學(xué)術(shù)論文 篇1

　　摘要：

　　由美國的次貸危機(jī)引發(fā)的全球性的危機(jī)，對世界造成了巨大的影響，我們應(yīng)該思考：我國企業(yè)存在著很多的問題，所以企業(yè)要隨著社會的進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要不斷的完善自己，探索企業(yè)管理創(chuàng)新對于企業(yè)的快速的發(fā)展有著非常重要的意義。要樹立全民族的創(chuàng)新意識，建立國家的創(chuàng)新體系，增強(qiáng)企業(yè)的創(chuàng)新能力，把科技進(jìn)步和創(chuàng)新放在更加重要的戰(zhàn)略位置。

　　關(guān)鍵詞：企業(yè);管理創(chuàng)新;本性論

　　一、什么是管理創(chuàng)新管理

　　創(chuàng)新是指組織形成創(chuàng)造性思想并將其轉(zhuǎn)換為有用的產(chǎn)品、服務(wù)或作業(yè)方法的過程。即富有創(chuàng)造力的組織能夠不斷地將創(chuàng)造性思想轉(zhuǎn)變?yōu)槟撤N有用的結(jié)果。當(dāng)管理者說到要將組織變革成更富有創(chuàng)造性的時候，他們通常指的就是要激發(fā)創(chuàng)新。管理創(chuàng)新是指企業(yè)把新的管理要素(如新的管理方法、新的管理手段、新的管理模式等)或要素組合引入企業(yè)管理系統(tǒng)以更有效地實現(xiàn)組織目標(biāo)的創(chuàng)新活動。

　　二、管理創(chuàng)新的必要性

　　今后一個企業(yè)的發(fā)展，乃至全國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不僅僅取決于資金、資源，更重要的是擁有知識。但這個知識不是固有的、一成不變的;而是創(chuàng)新的知識，所以企業(yè)進(jìn)行管理創(chuàng)新很重要。

　　1.市場經(jīng)濟(jì)和激烈的市場競爭的要求“以產(chǎn)定銷”的時代已經(jīng)不符合現(xiàn)在市場經(jīng)濟(jì)的激烈競爭。信息時代已經(jīng)到來，給市場經(jīng)濟(jì)化、國際化提供了更好的基礎(chǔ)�，F(xiàn)在社會信息化使企業(yè)在產(chǎn)品生產(chǎn)和供應(yīng)方面的地理概念與時間概念大大淡化，資金流通與商品流通日趨市場化、全球化。不僅給企業(yè)帶來了發(fā)展的機(jī)遇，同時也是一種挑戰(zhàn)，給企業(yè)提出了更高的要求。

　　2.企業(yè)現(xiàn)狀和深化企業(yè)改革的要求管理者要合理的組織生產(chǎn)力，同時也要及時的調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系。當(dāng)今社會正處于飛速發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系大變革的時期，正在處于由計劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)的深刻轉(zhuǎn)變的過程中。所以為了提高企業(yè)的效益，經(jīng)濟(jì)增長方式必須從粗放經(jīng)營轉(zhuǎn)到集約經(jīng)營上來，即由“總量增長型”向“質(zhì)量效率型”轉(zhuǎn)變。

　　三、管理創(chuàng)新的意義

　　在于優(yōu)化資源配置廣義的管理從管理的協(xié)調(diào)作用方面來說，管理是協(xié)調(diào)人力、物力、財力以達(dá)到組織的目標(biāo)。管理者通過協(xié)調(diào)人力并合理利用人力、物力、財力。最終實現(xiàn)組織目標(biāo)的一系列社會活動。雖然管理者自己不能直接生產(chǎn)出產(chǎn)品，但是卻可以通過管理和調(diào)整，產(chǎn)生出倍增的效益。管理作為一門科學(xué)已經(jīng)有很長的一段時間了，它發(fā)源于美國，然后發(fā)展到世界各地，美國的泰羅認(rèn)為，管理就是把組織的物質(zhì)資源或技術(shù)力量同人力資源結(jié)合起來，以便實現(xiàn)組織的目標(biāo)過程。藝術(shù)法國人享利法約爾認(rèn)為，管理是所有的人類組織都有的一種活動，在這種活動中有五種要素組成：計劃、組織、指揮、協(xié)調(diào)和控制。

　　四、管理創(chuàng)新

　　要想有效的進(jìn)行，需要依照企業(yè)創(chuàng)新的規(guī)律和特點(diǎn)，所以，創(chuàng)新管理要依據(jù)以下的基本理論。

　　1.企業(yè)本性論追求利潤最大化——在當(dāng)今的社會，企業(yè)已經(jīng)成為社會的經(jīng)濟(jì)主體，是社會政治，經(jīng)濟(jì)和文化生活的基本單元。當(dāng)今社會是以企業(yè)為主宰的一個集體，如果企業(yè)不盈利，怎樣體現(xiàn)自己的生命意義，又怎樣追求自己的價值，這是企業(yè)進(jìn)行管理創(chuàng)新首要的和基本的理論依據(jù)。

　　2.管理本性論“企業(yè)本性論”已經(jīng)明確指明了企業(yè)生存的目標(biāo)。為了更好的實現(xiàn)這個目標(biāo)，科學(xué)的管理是必不可少的。我們可以通過加強(qiáng)企業(yè)的基礎(chǔ)管理和專業(yè)管理，在提高產(chǎn)品質(zhì)量和數(shù)量的同時使成本降低，提高企業(yè)的利潤。這是企業(yè)管理創(chuàng)新的又一依據(jù)。

　　3.員工本性論“管理本性論”明確了創(chuàng)造利潤這一企業(yè)本性，讓我們認(rèn)識到要實現(xiàn)企業(yè)本性一定要靠科學(xué)的管理，依據(jù)社會現(xiàn)狀，及時有效的調(diào)整企業(yè)內(nèi)部的資源，提高生產(chǎn)率，滿足不斷增長的市場要求。但是者還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還必須要明確管理的主體。在組成企業(yè)的眾多因素中，人是最積極，最活躍的主體性要素，企業(yè)的一切營運(yùn)活動必須靠人來實現(xiàn)。人是生產(chǎn)力的基本要素，又是管理的主體。這是企業(yè)活力的源泉所在，也是管理能否成功的關(guān)鍵。

　　五、如何提高公司的管理創(chuàng)新能力

　　為了進(jìn)行管理創(chuàng)新，很多企業(yè)建立了研發(fā)實驗室，或者制定了明確的創(chuàng)新目標(biāo)。但是有多少企業(yè)專門建立一個組織結(jié)構(gòu)來培養(yǎng)管理創(chuàng)新呢?

　　要成為一個管理創(chuàng)新者，首先要做的就是向整個組織推銷創(chuàng)新的觀念。

　　當(dāng)面臨一個困難時，員工的反應(yīng)是怎樣的呢?他們是會借助以前標(biāo)準(zhǔn)的解決方法，還是會深入的了解問題，努力尋找新的解決方法。

　　當(dāng)然最后一條路才會將公司引向成功的管理創(chuàng)新，管理者應(yīng)該鼓勵員工尋找新的解決問題的方法，而不是選擇逃避問題。

　　尋求不同環(huán)境中的類比和例證。企業(yè)應(yīng)該向社會體系學(xué)習(xí)，如議會民主制度，可以讓員工在討論中發(fā)現(xiàn)不足并提高自己，企業(yè)也可以鼓勵員工去參加一些志愿活動。鼓勵員工去不同的國家工作也非常的有價值，開拓視野激發(fā)思維。

　　當(dāng)企業(yè)進(jìn)行管理創(chuàng)新時，可以利用外部的學(xué)者、咨詢顧問、媒體機(jī)構(gòu)以及管理大師們。這樣主要有三個基本的作用：作為一種新知識的來源;通過宣傳媒介讓更多的群體知道使之更有意義;還可以使已經(jīng)完成的工作得到更多的認(rèn)可。

　　要持續(xù)的進(jìn)行管理創(chuàng)新的實施。真正的成功者絕不是僅僅進(jìn)行一兩次的管理創(chuàng)新。他們是持續(xù)的管理創(chuàng)新者。現(xiàn)實生活中有很多成功的典范，通用電器就是一個例子。它不僅成名于其“群策群力”原則和無邊界組織，還擁有很多更為古老的創(chuàng)新，例如戰(zhàn)略計劃、管理人員發(fā)展計劃、研發(fā)的商業(yè)化等，這些古老的創(chuàng)新通用電器一直在執(zhí)行，所以通用公司一直發(fā)展的很好。所以創(chuàng)新管理不是一朝一夕就能見成效的。

　　六結(jié)束語

　　企業(yè)的創(chuàng)新管理是一個復(fù)雜的過程，在信息技術(shù)飛速發(fā)展和國際市場的激烈競爭的環(huán)境中，企業(yè)開展創(chuàng)新活動是求生存求發(fā)展的根本途徑。企業(yè)隨著市場的變化而變化，而市場是千變?nèi)f化、非�；钴S的，所以企業(yè)要想在競爭激烈的社會中謀求領(lǐng)先，就必須及時的調(diào)整，不斷的進(jìn)步。因此，管理創(chuàng)新是信息時代企業(yè)發(fā)展的永恒主題，沒有管理創(chuàng)新，企業(yè)就難于發(fā)展。

　　學(xué)術(shù)論文 篇2

　　[摘 要] 

人類文化有兩大流派。以空間概念為邏輯開端的文化肇始于西方;而以時間概念為源流的文化開創(chuàng)于東方。東方文化的代表即中國文化又稱為陰陽文化，是象思維科學(xué)產(chǎn)生的沃土�！吨芤住肥窍笏季S科學(xué)的典型代表，處處閃耀著陰陽文化的光輝，陰陽文化以真善美的追求和方式，詮釋著“德行天下”和“道濟(jì)天下”的文化內(nèi)涵。下面從中國文化是研究道和德的文化、道是中國文化的特征性元素、德是中國文化的價值追求、道(陽)德(陰)合一是人性修為的最高境界、堅持原則下的圓通是做人做事的大智慧及結(jié)語幾部分展開討論。

　　[關(guān)鍵詞]

時間文化;象思維科學(xué);乾坤陰陽;道;德;道德;真善美;修為;境界;

　　中國文化是陰陽文化，更是研究道和德的文化。道屬陽，德屬陰，道(陽)是德(陰)的旗幟，德(陰)是道(陽)的載體，道德有自然之道德、社會之道德和人性之道德，就人而言，道(陽)德(陰)合一是修為人性的最高境界，然而，人分善惡，故既有善的道德合一，亦有惡的道德合一，有善德的人自然會彰善道，偶有惡行亦可能是一時糊涂，終能修成善果既行積善道而得福;而存惡德的人，亦會假行善道，實施惡行，但行積惡路而得殃。在社會中我們要有明辨是非善惡美丑的智慧，近君子遠(yuǎn)小人，抑惡揚(yáng)善，彰道弘德，洞明事理，圓通心智，塑造完美人生。

　　1、中國文化是研究道和德的文化 中國文化上下承載五千年歷久彌新，是世界上唯一一個沒有文化斷層的民族，重要原因是因為中國文化是以時間為邏輯開端[1]，以易理、氣、陰陽、五行等象思維概念展開的文化長卷。提倡天道地德合一，如《易經(jīng)坤卦象辭》曰：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。地勢坤，君子以厚德載物”，既是乾(陽)坤(陰)的卦辭也是清華大學(xué)校訓(xùn)�！秶鴮W(xué)的智慧》一書開篇明義即曰“陰陽互動的生命哲學(xué)”[2]�！兑捉�(jīng)》充滿了辯證法、對立統(tǒng)一、天道地德、一陰一陽、輪轉(zhuǎn)太極及象數(shù)變化哲理，均展現(xiàn)了時間文化的豐富內(nèi)涵[3]。君子依順天地之道，一方面積極進(jìn)取，外求功業(yè)，運(yùn)用潛能，努力創(chuàng)造，為世界創(chuàng)造寶貴財富，為人生譜寫精彩華章;另一方面，謙退自處，內(nèi)求美德，守持仁心，廣施恩惠，為他人帶來盡量大的福利，為后人留下盡量大的精神財富。許多人不懂“天地和德，陰陽合一”的道理，或者一門心思求功業(yè)不修品德，或者過于注重品德而不求功業(yè)，殊不知：“孤陰不生，孤陽不長”將陰陽分拆偏執(zhí)一端，要么一事無成，要么不能長久。歷代成大事者，無不有“道濟(jì)天下”之能，亦有“德行天下”之志�！暗罎�(jì)天下”的方式古人歸納為三種：立德，立功，立言。雷鋒助人為樂的精神影響了數(shù)代人，那是以“立德”傳道;秦始皇以強(qiáng)大的兵馬統(tǒng)一天下，那是以“立功”傳道;韓愈“文起八代之衰”，那是以“立言”傳道。而古人孔子，近代毛澤東在立德、立功和立言三方面都很杰出，所以他們是歷史上罕見的偉大人物。要想“道濟(jì)天下”，首先要打消“只為自己而活”的念頭，慷慨地跟他人分享你的物質(zhì)和精神成果，這樣他人才能感受到你的價值并接受你的影響。這個道理如同鮮花奉獻(xiàn)色香以吸引蜜蜂、彩蝶傳花授粉一樣，奉獻(xiàn)越多你的道傳播得越廣你的事業(yè)越發(fā)達(dá)。愛迪生為人類奉獻(xiàn)了無數(shù)發(fā)明，愛因斯坦為人類發(fā)現(xiàn)了“相對論”，比爾蓋茨把軟件買到了全世界，也鑄就了成功的人生。以真善美的追求，以善的方式影響他人才是真正的“道濟(jì)天下”。君子修為不外乎三個方面：善心，善言，善行。上善若水，水利萬物而不爭。君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢于四肢，發(fā)于事業(yè)，美之至也。黃中者、君子誠身之學(xué)也。中庸云、誠者自成也。而道自道也，道不遠(yuǎn)人。人之為道而遠(yuǎn)人者，未得黃中之學(xué)也。大學(xué)只言誠意，中庸乃云誠身，二者皆黃中之實學(xué)，一自始位言，一自終位說。黃中通理，即不自欺。正位居體，即正其心，而暢于四支，非修身乎。暢之圓滿，即誠身也。

　　2、道是中國文化的特征性元素 道即規(guī)律。泛指真理、道理、方向、道德、德行等。道在中國哲學(xué)中表示“終極真理”。道生萬物，道于萬事萬物中而又獨(dú)立于外。此一概念，不單為哲學(xué)流派道家、儒家等所重視，也被宗教流派道教等所使用。道有非恒道，恒道，可道，不可道，可感知，不可感知，可想象，不可想象，有屬性，無屬性等之分。道，這個字包含無數(shù)法則，所謂悟道就是不斷的升華，尋找生命的本源而成就永恒�！兑捉�(jīng)》曰：“一陰一陽謂之道”。《黃帝內(nèi)經(jīng)》言：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，治病必求于本”。意思是：陰陽的交合是宇宙萬物變化的起點(diǎn)。道的豐富內(nèi)涵竟讓孔圣人不禁感嘆：“朝聞道，夕死可矣”，足可見道義之深遠(yuǎn)。讓我們也象歷代偉人那樣通過悟道、踐道、弘道最終有能力“道濟(jì)天下”而成為對社會發(fā)展和人類進(jìn)步有所貢獻(xiàn)的人。

　　3、德是中國文化的價值追求 “德”的本意為順應(yīng)自然社會和人類客觀需要去做事。不違背自然規(guī)律去發(fā)展自然發(fā)展社會發(fā)展自己的事業(yè)�！暗隆敝饕�有忠、義、仁、信;孝、慈、恭、謙這八個方面的內(nèi)容。傳統(tǒng)對修煉身心的人們大體分為上德、中德和下德這樣三個層次。 “厚德載�！�，有德就有正氣，有德就有幸福。所以自古至今都倡導(dǎo)行善積德，“德全而不危”。老子認(rèn)為，“道”的屬性表現(xiàn)為“德”，凡是符合于“道”的行為就是“有德”，反之，則是“失德”。“道”與“德”不可分離，但又有區(qū)別。因為“德”有上下之分，“上德”完全合乎“道”的精神。“德”是“道”在人世間的體現(xiàn)，“道”是客觀規(guī)律，而“德”是指人類認(rèn)識并按客觀規(guī)律辦事。人們把“道”運(yùn)用于人類社會產(chǎn)生的功能就是“德”。道是在昭示一切，德是在承載道的一切。大道無言無形，看不見聽不到摸不著，只有通過我們的思維意識去認(rèn)識和感知它，而德就是道的載體，是道的體現(xiàn)，是我們能看到的心行，是我們通過感知后所進(jìn)行的行為。所以如果沒有德，我們就不能如此形象地了解道的理念，這就是德與道的關(guān)系�！暗啦⑿卸�不相悖”，萬物皆喜生懼死，好生謂之德，萬物得生謂之德。天地之大德曰生，圣人之大寶曰位。何以守位曰仁，何以聚人曰財，理財正辭，禁民于非曰義(《易經(jīng)系辭下傳》)

　　4、道(陽)德(陰)合一是人性修為的最高境界 “大人”的境界：夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四十合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時。天且弗違，而況于人乎?況于鬼神乎?做人多些陰氣，做事多些陽氣，陰陽均衡，身心事業(yè)必然通達(dá)。做一個成功的有教養(yǎng)的人，有一個不可缺少的要素：真誠的善良。知至進(jìn)退存亡，而不失其正者，其為圣人乎(《易經(jīng)文言傳》)。子曰：“德薄而位尊，知小而謀大，力小而任重，鮮不及矣!”(《易經(jīng)系詞下傳》)。道德有道德原則，社會主義公有制的道德原則是集體主義，弘揚(yáng)集體主義精神是社會主義的價值追求;良心是道德的衛(wèi)士，道德是法律的基礎(chǔ)，法律是行為的準(zhǔn)繩。法律有法律原則既從道義出發(fā)維護(hù)社會公平正義;做人做事有做人做事的原則，不能超越倫理道德與法律底線，在利益沖突時價值思維應(yīng)本著公私分明、先公后私以致大公無私考量，只有這樣才能從心所欲不逾矩。

　　5、堅持原則下的圓通是做人做事的大智慧 沒有規(guī)矩不能成方圓。尊道尚德的修為目的就是懂得有所為有所不為，堅持原則下的圓通是做人的大智慧;知進(jìn)退，明得失，辨是非，會舍得。老子曰：“禍兮福所倚，福兮禍所伏”;常言說：舍得舍得，不舍不得，大舍大得。對待任何問題都要有陰陽轉(zhuǎn)化的辯證思維和矛盾法則去衡量榮辱得失，借物揚(yáng)道，審時度勢，順勢而為。

　　5.1、原則是什么? 原則是事物的本質(zhì)與原生規(guī)則，是說話、行事所依據(jù)的準(zhǔn)則。原則是從自然界和人類歷史中抽象出來的，只有正確反映事物的客觀規(guī)律的原則才是正確的。做人的原則應(yīng)該是多方面的。比如說對待學(xué)習(xí)、生活、工作等，每個人都會有自己的原則，也就是說有個做人做事的底線，會有所為有所不為，懂得哪些事應(yīng)該努力去做好，哪些事可以做，而那些事是絕對不能做的。做人不能沒有原則。沒有了做人的原則，也就沒有了衡量對與錯的尺度，如果自己都不知道那些事該做，那些事不該做，那么，就很容易走入歧途甚至泯滅人性成為罪人，因為人是具有社會屬性的，時時事事都要受到社會公認(rèn)的法律和道德等準(zhǔn)則的約束，不可能游離于社會之外。做人要有原則，但這些原則也是與時俱進(jìn)的。社會在不斷發(fā)展，觀念在不斷更新，需求也在發(fā)生著不同程度的變化。在不同的社會背景下，法律和道德等準(zhǔn)則會有所不同，這個時期這樣做可能是對的，而同樣的做法放在另一個時期就是錯的，甚至是違法的。那么，做人的原則也要隨著變化著的社會而不斷調(diào)整。做人要有原則，但還應(yīng)當(dāng)考慮到原則與發(fā)展的關(guān)系。有時候，做人的條條框框太多，并且養(yǎng)成了固有的行為習(xí)慣，則可能會束縛人的思維，讓人失去開拓創(chuàng)新的精神，甚至思想僵化，很難適應(yīng)不斷發(fā)展變化著的社會環(huán)境。因此，人們在遵守做人的原則的同時，還要隨時做出適當(dāng)調(diào)整，使自己的做人原則時刻能夠適合現(xiàn)時代的要求，不要讓原則束縛和禁固自己的思想。說到底，做人做事都是要有原則的，也希望這些原則能夠成為自己不斷完善人生的起點(diǎn)，把握適度，不求最好，只求更好，在不斷進(jìn)步中快樂自己，影響他人，奉獻(xiàn)社會。松下幸之助曾說：“原則比千軍萬馬更重要�！币粋�有原則的人才會被人們真正了解、接受、喜歡;一家有原則的公司才能豎起信得過的品牌。原則也是一個國家、一個民族競爭的法寶。令人欣賞的原則有如下三個特點(diǎn)：一是公平。姜太公提出了一條管理原則：賞賜不加于無功，刑罰不施于無罪。二是喜樂�？鞓肥且环N精神財富。你讓人心情快樂，等于給對方送了一份精神厚禮;反之讓人不高興，等于讓人蒙受了損失。真誠的笑臉，友善的態(tài)度，是世界級的通行證，可適用于任何民族。擁有真誠笑臉和友善態(tài)度的人，往往堅持著愉悅他人的原則，很容易讓人高興起來。三是特色。如果你擁有與眾不同的特色更容易脫穎而出。女富豪豪羅蒂克安妮塔曾說：“企業(yè)成功的關(guān)鍵在于認(rèn)清哪些特色能使自己免于競爭，你必須強(qiáng)調(diào)這些特色并經(jīng)常重申其重要性，決不能讓他稀釋淡化。個人的生涯競爭也需要特色，一旦跟別人形成了差異化優(yōu)勢，你勝出的機(jī)會就大多了。

　　5.2、原則下的圓通要義 圓通和圓融不是不講原則，圓通和圓融是在遵守自然規(guī)律和社會法則的基礎(chǔ)上，以平常心和陽光心態(tài)，本著和諧的原則積極有效地與意見和理念不同者進(jìn)行良好的溝通，以自我修養(yǎng)和完善的心態(tài)進(jìn)行交流。在尊重、理解、欣賞、包容、信任和支持的相處之道上把工作做得更好。內(nèi)圓外通是與人交往的大智慧。人在歷史長河中不過是短暫一瞬，但人生的道路卻十分漫長。由于人具有社會屬性要受制度、法律、道德、世俗多重影響，一生充斥著迷茫彷徨與選擇;正確抉擇一生少走彎路特別是不犯原則性錯誤，不僅需要具備哲學(xué)頭腦，更需要政治智慧思維智慧和正確的認(rèn)知智慧，而獲取這些智慧的重要途徑就是吸取中國傳統(tǒng)文化之精華、博學(xué)儒釋道家、聆聽圣賢教誨、悟出道德真經(jīng)、足可終生受用、且能蔭及子孫。“常問路的人不會迷失方向”，我們不能依靠他人，但我們可以征求他人的意見尋找最好的方法，豐富人生閱歷。

　　5.3、道德與原則的精神力量 道德主要約束的是人的主觀世界，道德是一種由人們在實際生活中根據(jù)人們的需求而逐步形成的一種具有普遍約束力的行為規(guī)范，道德是崇尚真善美精神之光的閃爍，是自由的心靈在廣闊世界中尋找歸宿時碰撞出的美麗火花，是萌發(fā)在人們心中等待瞬間綻放的溢美春華，道德力量源自社會道德規(guī)范對各人心理精神情感的影響;原則主要規(guī)范的是客觀世界，原則是做某件事或解決某個問題或在某個領(lǐng)域里不能離開的禁止性規(guī)定，原則力量源于國家上層建筑對個人思維與行為方式的限制;精神是意識、世界觀、信念、理想、覺悟、情操等思想道德和科學(xué)教育文化的總和，是時代的精華，源于物質(zhì)又超越物質(zhì)世界，是對物質(zhì)層面的升華，是物質(zhì)世界的統(tǒng)帥旗幟和靈魂。優(yōu)良的道德與原則所匯聚的精神力量，是實現(xiàn)物質(zhì)文明的強(qiáng)大保障。人總是要活出點(diǎn)精神的，并應(yīng)該努力脫離物欲利誘等低級趣味與時代共成長。物質(zhì)世界是精神世界的呈現(xiàn)，無論個人、組織、團(tuán)體或國家如果精神萎靡或內(nèi)涵匱乏是很難持續(xù)體現(xiàn)其先進(jìn)性、生產(chǎn)力和領(lǐng)導(dǎo)力的，更難積累創(chuàng)造和保全豐富物質(zhì)力量，已有的物質(zhì)力量及其文明亦會被民主進(jìn)步優(yōu)秀的精神力量既能夠改天換地的神奇力量所摧毀。人在干，天在看，要學(xué)會和善于識天氣、接地氣、通人氣、練和氣。從長遠(yuǎn)計，我們都要學(xué)會用優(yōu)良的道德與精神追求并在公認(rèn)原則的約束中走好人生的每一步，更希望都能夠從心靈家園出發(fā)最終又能夠如約回到心靈家園，圓滿完成平安幸福的人生旅程。

　　6、結(jié)語

　　文化是人類創(chuàng)造物質(zhì)文明與精神文明的總和。東西方由于文化發(fā)源的不同而產(chǎn)生了和而不同的文化優(yōu)勢互補(bǔ)交相輝映。由于東西方文化的差別導(dǎo)致了思維哲學(xué)與科學(xué)路徑的明顯差異，特別是思維方式行為方式生活方式以及價值標(biāo)準(zhǔn)的炯異，卻成就了燦爛文化的豐富與多元。以時間為邏輯開端的中國文化成功孕育了象思維科學(xué)體系成為了人類思維科學(xué)體系中的最大亮點(diǎn)。而屬于精神文化范疇的道與德的詮釋更加彰顯出中國文化的精華與特征，道德合一的深刻內(nèi)涵成為了指導(dǎo)人性修為的最高境界，隨著境界的升華，一種原則下的圓通與圓融道出了做人與做事的中國智慧，用中國先進(jìn)文化修為身心，成長心靈，廣布德行，道濟(jì)天下，精彩人生。讓我們用道德與原則的精神力量修煉鴻儒雅士之風(fēng)骨，以天下為己任用你的學(xué)識服務(wù)全人類亦只有在為人類的服務(wù)實踐中才更能豐富升華拓展你的學(xué)識見識膽識與卓識。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]、左占國三維立體網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)與中醫(yī)三維思維智慧賞析《絡(luò)病學(xué)基礎(chǔ)與臨床研究(8)》【m】中華中藥學(xué)會絡(luò)病分會出版社、20xx.2.89—93

　　[2]、建一、大海國學(xué)的智慧[j]中國華僑出版社，2013年第1版。

　　[3]、左占國實象論哲學(xué)思維智慧的結(jié)晶--經(jīng)絡(luò)學(xué)說《絡(luò)病學(xué)基礎(chǔ)與臨床研究(10)》【m】中華中藥學(xué)會絡(luò)病分會出版社、2014.2.158--163

　　學(xué)術(shù)論文 篇3

　　一、現(xiàn)代大學(xué)的自我迷失與本體危機(jī)

　　隨著大學(xué)的不斷發(fā)展，其職能呈現(xiàn)出多元化趨勢。大學(xué)從最初只是一個培養(yǎng)人才的機(jī)構(gòu)，到19世紀(jì)初柏林大學(xué)創(chuàng)辦以后逐漸發(fā)展起來的科學(xué)研究功能，再到20世紀(jì)提出的社會服務(wù)功能，從而使人才培養(yǎng)、科學(xué)研究和社會服務(wù)成為當(dāng)前被公認(rèn)的現(xiàn)代大學(xué)的三大職能。大學(xué)職能的演變，說到底是大學(xué)對時代和社會變化的回應(yīng)。隨著大學(xué)職能的發(fā)展和演變，大學(xué)從社會邊緣走向社會中心，一系列的矛盾和沖突也由此展開。在知識經(jīng)濟(jì)時代，面對社會的期待、壓力、挑戰(zhàn)和誘惑，大學(xué)對其社會服務(wù)職能給予了前所未有的重視，逐漸失去了自我，并面臨著嚴(yán)重的本體危機(jī)。其實，這是大學(xué)面對時代和社會變化作出回應(yīng)時所處的兩難困境，即大學(xué)的需要和價值追求與社會的需要和利益之間的沖突。為此，我們需要尋求切入點(diǎn)，找尋大學(xué)的合理性和應(yīng)對之道，為處于迷失和危機(jī)之中的大學(xué)尋找身份認(rèn)同。

　　大學(xué)存在的合理性，不僅建立在大學(xué)與社會之間的關(guān)系上，而且必須以大學(xué)核心價值觀的堅守為支撐。偏離了價值追求，大學(xué)之所以為大學(xué)就要受到質(zhì)疑。因此，大學(xué)的本體危機(jī)與其說是在大學(xué)與社會之間時所產(chǎn)生的大學(xué)對社會的不適應(yīng)以及由此引發(fā)的社會對大學(xué)的質(zhì)疑和不信任，倒不如說是大學(xué)自身所產(chǎn)生的自我認(rèn)同危機(jī)。“所謂大學(xué)自我認(rèn)同的危機(jī)，乃是指大學(xué)喪失了自身賴以生存的普適性的價值觀。”作為一個學(xué)術(shù)性組織，大學(xué)的核心價值觀是拓展知識、發(fā)展學(xué)術(shù)、追求真理以及促進(jìn)人類社會的進(jìn)步。正是由于這一核心價值觀的動搖，造成了大學(xué)的本體危機(jī)。因此，大學(xué)要從自我迷失中走出來以及消解本體危機(jī)，就需要肩負(fù)起應(yīng)有的學(xué)術(shù)責(zé)任。

　　二、唐納德·肯尼迪的學(xué)術(shù)責(zé)任思想

　　唐納德·肯尼迪(Donald Kennedy)，美國當(dāng)代最負(fù)盛名的高等教育思想家之一。他曾任斯坦福大學(xué)校長(1980-1992年)、美國科學(xué)促進(jìn)會(American Association for the Advancement ofScience，AAAS)主辦的著名雜志《科學(xué)》(Science)的主編(2000-2008年)，現(xiàn)為斯坦福大學(xué)名譽(yù)校長、美國國家科學(xué)院院士、美國藝術(shù)和科學(xué)院院士，豐富的工作經(jīng)歷和12年的大學(xué)校長生涯對唐納德·肯尼迪教育思想的形成產(chǎn)生了至關(guān)重要的影響。他的教育思想不僅體現(xiàn)于他本人的工作中，更為集中地反映在他的著作《學(xué)術(shù)責(zé)任》(Academic Duty)中。唐納德·肯尼迪以學(xué)者和大學(xué)校長的雙重身份，面對“大學(xué)的價值觀與不斷變化著的社會之間”的沖突，從學(xué)術(shù)責(zé)任的視角闡述了大學(xué)如何恢復(fù)大學(xué)使命和忠誠的價值觀這一核心問題。

　　1.學(xué)術(shù)自由與學(xué)術(shù)責(zé)任是“一體兩面”

　　學(xué)術(shù)自由的確立是基于對知識的追求與探索，是現(xiàn)代大學(xué)理念的核心要素。只有保證學(xué)術(shù)自由，大學(xué)才能更好地促進(jìn)學(xué)術(shù)研究的順利進(jìn)行。作為一種內(nèi)部保護(hù)和外部防御機(jī)制，學(xué)術(shù)自由看起來好像是大學(xué)教師的專業(yè)特權(quán)，但事實并非如此，因為這種自由的基本理由完全是為了公眾利益。“學(xué)術(shù)自由既要對社會進(jìn)行譴責(zé)而與此同時又要對社會負(fù)責(zé)。”雖然高深學(xué)問的探索需要盡可能廣泛的學(xué)術(shù)自由，但同樣需要對社會和公眾的期望和要求做出相應(yīng)的回復(fù)。因此，學(xué)術(shù)自由和學(xué)術(shù)責(zé)任密不可分，學(xué)術(shù)自由與學(xué)術(shù)責(zé)任之間的對稱與均衡構(gòu)成了利于學(xué)術(shù)發(fā)展的張力，在大談學(xué)術(shù)自由這一權(quán)利時絕不能忽視與其對等的學(xué)術(shù)責(zé)任意識。

　　學(xué)術(shù)責(zé)任的實現(xiàn)需要有學(xué)術(shù)自由的保障。大學(xué)為了保護(hù)學(xué)術(shù)自由，就必須履行相應(yīng)的學(xué)術(shù)責(zé)任，但大學(xué)教師更多地關(guān)注學(xué)術(shù)自由，而對學(xué)術(shù)責(zé)任的重視程度則遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。人們雖然理解自由對于教學(xué)和研究工作的必要性，并且順理成章地接受了它，但是，與之對應(yīng)和平衡的義務(wù)卻模糊不清，從而使得學(xué)術(shù)責(zé)任在象牙塔內(nèi)也披著神秘外衣。正如唐納德·肯尼迪所言：“人們很少對新的教師成員提及責(zé)任，在學(xué)術(shù)文獻(xiàn)中也很少能找到關(guān)于教師責(zé)任的內(nèi)容。這也許是學(xué)術(shù)自由傳統(tǒng)的一部分……但是其結(jié)果之一是，不僅學(xué)術(shù)圈中的人們對教授職位的期望是模糊的，而且公眾對此的認(rèn)識尤為如此�！笨梢姡瑢W(xué)術(shù)責(zé)任一直沒有得到清晰的說明，致使產(chǎn)生“教師擁有太多的自由，然而卻缺乏規(guī)范”的印象也就不足為奇。這種認(rèn)識與做法的直接后果是一部分教師沒有清醒地認(rèn)識到自身的學(xué)術(shù)責(zé)任，因而也就不能有效地將學(xué)術(shù)責(zé)任自覺承擔(dān)起來;同時，也為部分學(xué)者片面強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)自由對學(xué)術(shù)發(fā)展的重要性，進(jìn)而逃避學(xué)術(shù)責(zé)任提供了借口。內(nèi)爾·漢密爾頓(NeilHamilton)對美國大學(xué)教授協(xié)會(the AmericanAssociation 0f University Professors，AAUP)的1940年學(xué)術(shù)自由宣言內(nèi)容也給予了毫不留情的批判，因為AAUP只關(guān)注學(xué)術(shù)自由，卻沒有對擔(dān)當(dāng)相應(yīng)學(xué)術(shù)責(zé)任的人進(jìn)行調(diào)查和檢舉。必須把學(xué)術(shù)自由與學(xué)術(shù)責(zé)任有機(jī)地統(tǒng)一起來才有利于大學(xué)發(fā)展和學(xué)術(shù)繁榮。

　　因此，在現(xiàn)代大學(xué)中必須處理好學(xué)術(shù)自由和學(xué)術(shù)責(zé)任的關(guān)系，不能因為堅持學(xué)術(shù)自由而拒絕履行學(xué)術(shù)責(zé)任。學(xué)術(shù)自由與學(xué)術(shù)責(zé)任是一個硬幣的兩面，是互為補(bǔ)充與相互對應(yīng)的關(guān)系。正如約翰·加德納(Iohn Gardner)所認(rèn)為的：“自由和責(zé)任，權(quán)利和義務(wù)，它們是交易的關(guān)系。”大學(xué)在享用學(xué)術(shù)自由的權(quán)利時，必須意識到它對國家、社會、民眾所承擔(dān)的學(xué)術(shù)與社會責(zé)任。

　　2.學(xué)術(shù)使命與社會服務(wù)并行不悖

　　隨著時代的不斷進(jìn)步和大學(xué)的發(fā)展。大學(xué)已經(jīng)走出象牙塔進(jìn)入社會的中心，大學(xué)學(xué)術(shù)研究的價值取向也必然不能完全超脫于社會現(xiàn)實，再也不像以前能做到完全的學(xué)術(shù)獨(dú)立。尤其是在知識經(jīng)濟(jì)時代，知識成為重要的經(jīng)濟(jì)資源，面對社會的期待和壓力，大學(xué)高度重視并積極承擔(dān)社會服務(wù)責(zé)任，日益滿足社會的需要：與此同時，大學(xué)還通過提供社會服務(wù)獲得了豐厚回饋，為人才培養(yǎng)和學(xué)術(shù)研究提供了有力的支撐。除此之外，隨著政府投資緊縮以及大學(xué)辦學(xué)經(jīng)費(fèi)需求的增加，大學(xué)逐漸增加了與營利企業(yè)之間的互動，通過爭取來自企業(yè)的“橫向’’課題、承擔(dān)技術(shù)產(chǎn)品開發(fā)項目以獲得更多的辦學(xué)資源。大學(xué)對經(jīng)費(fèi)的依賴和對實際利益的過度追求，不但會使急功近利的氛圍在大學(xué)中蔓延，而且會影響到學(xué)術(shù)獨(dú)立和學(xué)術(shù)自由。這正是大學(xué)在開展社會服務(wù)活動時所處的困境，即

　　大學(xué)的價值追求與社會的需要之間的沖突和矛盾。

　　誠然。大學(xué)在發(fā)展過程中需要有相當(dāng)?shù)馁Y金，但學(xué)術(shù)與利潤不該混在一起的觀念已經(jīng)根深蒂固。正如唐納德·肯尼迪向我們警示的那樣：如果教授突然變得富裕和精明起來，象牙塔和普通公眾之間融洽的社會契約就會破裂。畢竟，作為學(xué)術(shù)組織的大學(xué)與以營利為目的商業(yè)活動相結(jié)合是很危險的。其實，作為美國“硅谷”搖籃的斯坦福大學(xué)，是“學(xué)、研、產(chǎn)一體化”的典型代表，是德國研究型大學(xué)傳統(tǒng)與美國實用精神的有機(jī)結(jié)合，它體現(xiàn)出大學(xué)學(xué)術(shù)使命與社會服務(wù)之間并行不悖、相互促進(jìn)的關(guān)系。諸如，唐納德·肯尼迪不但強(qiáng)調(diào)原創(chuàng)性工作是學(xué)術(shù)研究的核心標(biāo)準(zhǔn)，而且還允許教師從事有益的社區(qū)項目，并明確把教師參與社會服務(wù)的工作業(yè)績作為教師評價的重要標(biāo)準(zhǔn)。由此可見，只有保持大學(xué)的學(xué)術(shù)使命這一“本體”與社會服務(wù)這一“功用”的各自限度并將兩者有機(jī)結(jié)合。才能在學(xué)術(shù)使命和社會服務(wù)之間做出較好的平衡。

　　因此，面對“大學(xué)的價值觀與不斷變化著的社會之間”的沖突和矛盾，唐納德·肯尼迪認(rèn)為，大學(xué)教師不但應(yīng)該向社會強(qiáng)烈表達(dá)(必要時捍衛(wèi))大學(xué)價值觀，而且還要明確自身的社會責(zé)任并自覺承擔(dān)，唯有如此，才能從大學(xué)自身的存在價值出發(fā)進(jìn)行積極應(yīng)對，真正承擔(dān)起大學(xué)的責(zé)任與使命�？梢�，唐納德·肯尼迪探討學(xué)術(shù)責(zé)任有兩個目的：一是向公眾明確學(xué)術(shù)責(zé)任，二是對未來的和在職的大學(xué)教師進(jìn)行學(xué)術(shù)責(zé)任訓(xùn)練，希冀“大學(xué)應(yīng)該更主動地迎接就自身和公共責(zé)任做出解釋的挑戰(zhàn)”。

　　3.學(xué)術(shù)與人格應(yīng)有機(jī)統(tǒng)一

　　隨著學(xué)術(shù)的高度專業(yè)化，在大學(xué)教師的評價上，對學(xué)術(shù)成就的要求幾乎取代了注重品德的傳統(tǒng)要求。一方面，導(dǎo)致大學(xué)教師對自身道德素質(zhì)不重視;另一方面，也使得很多大學(xué)教師在追求學(xué)術(shù)成果時存在學(xué)術(shù)抄襲、學(xué)術(shù)造假、學(xué)術(shù)等很多不端行為。然而，學(xué)術(shù)本位并不意味著人格要素不重要。唐納德·肯尼迪認(rèn)為，大學(xué)教師承載著培養(yǎng)有思想、有教養(yǎng)、有知識的人才的社會使命，應(yīng)該追求學(xué)術(shù)魅力與人格魅力的有機(jī)統(tǒng)一，學(xué)術(shù)與人格相輔相成、不可偏廢。對此，唐納德·肯尼迪認(rèn)為：一旦在學(xué)術(shù)的追求中伴隨著個人利益、貪婪或者虛偽，那么就會嚴(yán)重威脅到人們對學(xué)術(shù)價值的信任，因為“公眾對學(xué)術(shù)的信任依賴于學(xué)者對學(xué)術(shù)的令人信服的追求”。因此，“大學(xué)要獲得社會的信任，就應(yīng)該讓公眾認(rèn)為大學(xué)的工作是基于誠實的行為，這一點(diǎn)尤其重要。其部分原因是社會要相信大學(xué)所創(chuàng)造的知識，而更深層的原因是，公眾認(rèn)為大學(xué)是接受他們的委托以培養(yǎng)青年一代的場所，如果負(fù)責(zé)教育學(xué)生的高級學(xué)者們對自己的工作都缺乏責(zé)任感——尤其是，如果他們把年輕人的思想和成果據(jù)為己有——那么，整個社會對大學(xué)的信任程度就必然會下降。在公眾眼中，教授應(yīng)該是道德高尚的導(dǎo)師，如果他們不能熱心、細(xì)致、大度地對待自己的工作，那么他們注定會失去人們的尊重�！绷硪环矫�，學(xué)生進(jìn)入大學(xué)更看重的是精神生活，追求知識比獲得一個文憑、找到一個好工作重要得多。對許多年輕人而言，老師實際上是學(xué)生模仿與學(xué)習(xí)的對象，對他們影響最大的常常是一、二位改變他們一生的良師益友，這正是我們傳統(tǒng)師道中所說的“身教”。以身作則，為學(xué)生們樹立良好的榜樣，或許就是教授們最重要的“學(xué)術(shù)責(zé)任”。

　　針對當(dāng)前部分大學(xué)教師學(xué)術(shù)與人格失衡的情況，唐納德·肯尼迪認(rèn)為：“我覺得我們在培養(yǎng)年輕的學(xué)術(shù)接班人時偏重于他們各自的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，卻忽視了那些讓他們成為成功的負(fù)責(zé)任的學(xué)術(shù)公民所必需的其他知識和技能。”“使學(xué)生今后的生活對社會和個人有益顯然是學(xué)術(shù)責(zé)任的一部分，甚至是核心部分。如果我們在培養(yǎng)博士生時做不到這一點(diǎn)，我們就沒有盡到一個基本的義務(wù)�！辫b于此，他在卸任斯坦福大學(xué)校長職務(wù)后為有志步入學(xué)術(shù)職業(yè)生涯的在學(xué)博士生開設(shè)以學(xué)術(shù)責(zé)任為主題的研討課并出版《學(xué)術(shù)責(zé)任》著作。在臺灣學(xué)者楊振富對此書翻譯的臺灣版本《學(xué)術(shù)這一行》中，臺灣中央大學(xué)前校長劉兆漢寫了題為“以身作則，建立榜樣”的序，呼吁學(xué)術(shù)行內(nèi)人要做到學(xué)術(shù)與人格的有機(jī)統(tǒng)一。

　　三、對現(xiàn)代大學(xué)學(xué)術(shù)責(zé)任的思考

　　從學(xué)術(shù)責(zé)任的角度來解讀現(xiàn)代大學(xué)發(fā)展中存在的問題，不但可以為處于迷失和危機(jī)之中的大學(xué)尋找身份認(rèn)同的合理性、糾正當(dāng)前大學(xué)發(fā)展的偏向、有效地消解大學(xué)的本體危機(jī)，而且還能更好地把握大學(xué)的實現(xiàn)方式。唐納德·肯尼迪的學(xué)術(shù)責(zé)任思想給了我們諸多啟示，也促使我們進(jìn)一步堅守現(xiàn)代大學(xué)的學(xué)術(shù)使命。

　　1.努力堅守現(xiàn)代大學(xué)的學(xué)術(shù)責(zé)任使命

　　社會發(fā)展和時代進(jìn)步要求大學(xué)走出象牙塔，融人社會。德里克·博克在《走出象牙塔——現(xiàn)代大學(xué)的社會責(zé)任》中的“bevond，”一詞，并非僅僅只是走出、離開而已，還具有“超越”、“超出……的范圍”、“除……之外”等意思，即大學(xué)不僅僅是象牙之塔，同時還承擔(dān)著社會責(zé)任。博克面對大學(xué)如何恰當(dāng)對待社會及自身傳統(tǒng)職責(zé)的關(guān)系時，他認(rèn)為應(yīng)該從大學(xué)基本學(xué)術(shù)價值出發(fā)來積極面對社會諸多問題的挑戰(zhàn)，“純學(xué)術(shù)研究”作為象牙塔的堅固基石是不能動搖的，只有基于這一點(diǎn)來考慮社會需求，大學(xué)才能從“傳統(tǒng)上向國家提供最偉大的服務(wù)”。這與唐納德·肯尼迪認(rèn)為的大學(xué)應(yīng)首先堅守其學(xué)術(shù)責(zé)任具有契合性，即大學(xué)的社會服務(wù)職能其實是以大學(xué)的學(xué)術(shù)責(zé)任為前提，只有從學(xué)術(shù)責(zé)任出發(fā)才能更好地應(yīng)對社會的需要和挑戰(zhàn)。因此，大學(xué)首要的是堅守自身的核心價值觀，履行學(xué)術(shù)責(zé)任。

　　中國大學(xué)是當(dāng)時救亡圖存的產(chǎn)物，“中體西用”的指導(dǎo)思想使其從一開始就缺乏西方大學(xué)的學(xué)術(shù)精神。面對“市場化”、“大眾化”和“全球化”的沖擊，中國大學(xué)缺少厚重的文化傳統(tǒng)來守護(hù)自己的精神家園。是在沒有自己“象牙塔”的語境下談?wù)摗白叱鱿笱浪�”的，從而存在著拋棄其自身存在價值而以社會服務(wù)為主的危險，這也是為什么中國大學(xué)會出現(xiàn)自我迷失和本體危機(jī)的重要原因。因此，就中國大學(xué)現(xiàn)狀來說，必須先談“走進(jìn)”象牙塔。才有資格談“走出”。當(dāng)前最重要的是，大學(xué)需要在社會服務(wù)中進(jìn)行自我沉思和守望，努力重塑和堅守“象牙塔”精神而不是自我放逐。

　　2.在堅持學(xué)術(shù)自由的同時積極承擔(dān)學(xué)術(shù)責(zé)任

　　“自由不僅意味著個人擁有選擇的機(jī)會并承受選擇的重負(fù)，而且還意味著他必須承擔(dān)其行動的后果，接受對其行動的贊揚(yáng)或譴責(zé)�！薄皩W(xué)術(shù)自由不是一個絕對的概念。它也要有限制，也要求有責(zé)任，要求學(xué)者們認(rèn)清自己的研究領(lǐng)域，追求真理。”學(xué)術(shù)自由是一種有限度的自由，沒有學(xué)術(shù)責(zé)任的對應(yīng)，所謂的學(xué)術(shù)自由只能是一個空殼。責(zé)任的缺失使得學(xué)術(shù)自由無所依附，其后果必然是社會對大學(xué)的期許與大學(xué)看待自身的方式發(fā)生錯位。

　　學(xué)術(shù)責(zé)任是學(xué)術(shù)自由本身所內(nèi)在具有的，并非政治干預(yù)和公眾干預(yù)的結(jié)果。在大學(xué)中，之所以把學(xué)術(shù)自由作為極其重要的制度安排，是因為我們對真理的認(rèn)識需要自由探索，換言之，學(xué)術(shù)自由是為大學(xué)的核心價值觀服務(wù)的。如果大學(xué)只強(qiáng)調(diào)自由，而忘記了講求學(xué)術(shù)自由 的目的，那恰好就是方向上的迷失。進(jìn)行自由選擇就要敢于自我擔(dān)當(dāng)。大學(xué)及大學(xué)教師履行學(xué)術(shù)責(zé)任，是大學(xué)自身價值的一種必然體現(xiàn)。

　　然而，大學(xué)履行學(xué)術(shù)責(zé)任并不代表著大學(xué)不需要社會監(jiān)督。“就像戰(zhàn)爭意義太重大，不能完全交給將軍們決定一樣，高等教育也相當(dāng)重要，不能完全留給教授們決定�！彼幕仡櫞髮W(xué)發(fā)展史可以發(fā)現(xiàn)，大學(xué)是在與社會干預(yù)這一張力中不斷發(fā)展與演變的。大學(xué)的發(fā)展需要社會支持但又需要有度地獨(dú)立于社會。因此，從權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系來看，學(xué)術(shù)發(fā)展需要學(xué)術(shù)自由作為保障，而這是社會給予大學(xué)及大學(xué)教師的一項權(quán)利，權(quán)利的獲得總是建立在責(zé)任和義務(wù)之上的，必然要為之擔(dān)負(fù)必要的學(xué)術(shù)責(zé)任。正如唐納德-肯尼迪所言：“大學(xué)遭受批評的根源在于，大學(xué)內(nèi)部不能認(rèn)真承擔(dān)責(zé)任。社會慷慨地賦予大學(xué)以學(xué)術(shù)自由，而我們卻沒有注意到事物的另一面。它和我們怎樣看待自己的責(zé)任，我們的贊助人及顧客怎樣看待它有關(guān)系。如果我們能澄清對責(zé)任的認(rèn)識，并獲得公眾對它的接受，我們就已經(jīng)履行了對養(yǎng)育我們的社會的一項重要義務(wù)。這項義務(wù)構(gòu)成學(xué)術(shù)責(zé)任的最高制度形式�！�

　　3.積極培養(yǎng)大學(xué)教師的學(xué)術(shù)責(zé)任意識

　　大學(xué)核心價值觀的堅守，歸根到底是由大學(xué)教師來體現(xiàn)、傳承和踐行的。因此，我們應(yīng)該努力培養(yǎng)大學(xué)教師的學(xué)術(shù)責(zé)任意識和學(xué)術(shù)品格化的價值理念。

　　學(xué)術(shù)化品格的職業(yè)理念是進(jìn)行學(xué)術(shù)研究和學(xué)術(shù)創(chuàng)新的大學(xué)教師職業(yè)的核心標(biāo)準(zhǔn)，它要求大學(xué)教師應(yīng)當(dāng)從對職業(yè)道德規(guī)范的遵守轉(zhuǎn)向?qū)β殬I(yè)本質(zhì)內(nèi)涵的理解、領(lǐng)悟和內(nèi)化�？梢�，培養(yǎng)大學(xué)教師的學(xué)術(shù)精神和學(xué)術(shù)品格，有利于重建大學(xué)教師的自我認(rèn)同，實現(xiàn)大學(xué)的核心價值觀和精神訴求。

　　針對當(dāng)前的學(xué)術(shù)失范現(xiàn)象，從外在方面加強(qiáng)制度建設(shè)、從內(nèi)在方面增強(qiáng)學(xué)者自律意識，成為大家的一致共識。然而，這是治標(biāo)不治本的方法，因為現(xiàn)實中的學(xué)術(shù)體制與結(jié)構(gòu)設(shè)置基本健全、學(xué)者道德素養(yǎng)并不差，在實際行動中屢屢不能實現(xiàn)意味著其中有更加深層次的問題尚未揭示。教育部學(xué)風(fēng)建設(shè)委員會副主任、吉林大學(xué)孫正聿教授認(rèn)為：“在當(dāng)前的‘學(xué)術(shù)規(guī)范化’的討論中，似乎還僅僅停留在‘技術(shù)’或‘道德’的層面上，而沒有深入到對‘學(xué)問’本身的規(guī)范上�！睘榇耍瑢W(xué)術(shù)規(guī)范亟須從道德層面回歸學(xué)術(shù)層面，需要大學(xué)教師認(rèn)同學(xué)術(shù)研究的工作方式和生活方式，更要培養(yǎng)學(xué)術(shù)化的人格和品格。

　　為此，我們既要從制度層面規(guī)范大學(xué)教師的職業(yè)責(zé)任，還要從道德層面教化大學(xué)教師的職業(yè)道德，更重要的則是從理念層面培育大學(xué)教師的學(xué)術(shù)化品格，使其真正承擔(dān)起學(xué)術(shù)責(zé)任。目前首先要做的便是提高學(xué)術(shù)研究水平，一方面，既能強(qiáng)化學(xué)術(shù)力量的理性權(quán)威，有利于大學(xué)自身主體性的提升;另一方面，又能提高學(xué)術(shù)自信，推動學(xué)術(shù)獨(dú)立自主意識的形成。

　　學(xué)術(shù)論文 篇4

　　[摘 要]

　　人才培養(yǎng)是一個長期的動態(tài)過程，為克服高校計算機(jī)專業(yè)教育中存在的培養(yǎng)方案和實驗課程有待完善，教學(xué)模式和教學(xué)方法單一化等問題，提出相應(yīng)的改進(jìn)措施，以期提高計算機(jī)專業(yè)人才培養(yǎng)質(zhì)量，培養(yǎng)具有“博學(xué)與專精”、“道德與能力”、“交流與合作”特質(zhì)的高素質(zhì)人才。

　　[關(guān)鍵詞]

　　人才培養(yǎng) 培養(yǎng)方案 培養(yǎng)質(zhì)量

　　一、大學(xué)生“精神成人”――專業(yè)教育的前提

　　大學(xué)階段正是大學(xué)生世界觀、人生觀和價值觀形成的關(guān)鍵時期，也是人生境界的提升、理想人格的塑造和精神秩序的構(gòu)建階段。馬斯洛需要層次理論提出之后，不少學(xué)者關(guān)注大學(xué)教育中學(xué)生的“精神缺失”現(xiàn)象。

　　那么真正的大學(xué)教育是什么?英國著名教育家紐曼曾說過，真正的大學(xué)教育不是技術(shù)教育和專業(yè)教育，而是博雅教育。美國曾做過兩套關(guān)于“精神成人”方面的嘗試。一是“哈佛模式”，它于1978年由羅索維士基(哈佛大學(xué)文理學(xué)院院長)提出，目的是防止學(xué)生的“有知識無文化”現(xiàn)象，主要內(nèi)容是設(shè)置“核心課程”。二是“芝加哥模式”，主要目的是由“通”向“識”，內(nèi)容是“名著閱讀”，讓學(xué)生從世界名著閱讀中汲取人類的文化營養(yǎng)。這兩種方式都值得我們借鑒。

　　我國的人才觀注重德才兼?zhèn)�，“德無才不展，才無德不立”，這與學(xué)生走向社會時所遇到的“先做人后做事”的要求相吻合。培養(yǎng)學(xué)生做人做事能力，責(zé)任感和合作意識，“德”和“才”緊密結(jié)合，學(xué)生既術(shù)業(yè)有專攻，又懂得肩負(fù)的責(zé)任感，這是新時期人才培養(yǎng)的基本要求。

　　二、博學(xué)與精深平衡之道――大學(xué)專業(yè)教育平衡之道

　　(一)博學(xué)與精深――多元化環(huán)境下的需求

　　大眾教育環(huán)境下的高校既要考慮博學(xué)，又要考慮“術(shù)業(yè)有專攻”。采用“博學(xué)與專精”的知識結(jié)構(gòu)設(shè)計，既有廣博的基礎(chǔ)知識，又有精深的專門知識，具有與社會發(fā)展相適應(yīng)的最優(yōu)化的知識體系，實現(xiàn)本科生知識、能力、素質(zhì)三元的協(xié)調(diào)發(fā)展。

　　在對學(xué)生、教師、學(xué)校的調(diào)查反饋中，三者一致的認(rèn)識是：大學(xué)教育應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)學(xué)生應(yīng)用能力的培養(yǎng)，強(qiáng)化社會實踐、實習(xí)見習(xí)環(huán)節(jié);加強(qiáng)學(xué)生人際溝通及協(xié)調(diào)能力和人文社會科學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)。既要博學(xué)又要專精，既術(shù)業(yè)有專攻，又要具備基本的人文社會科學(xué)素養(yǎng)，注重多涉獵其他學(xué)科的相關(guān)信息，注重學(xué)科交叉。

　　(二) 如何實現(xiàn)

　　1.培養(yǎng)方案的合理性

　　目前高校的課程有專業(yè)課、模塊課程(即專業(yè)限選課)、全校選修課等，總體而言，課程覆蓋面廣，學(xué)生的選擇余地大，可以根據(jù)個人興趣選擇適合自己個性發(fā)展的課程。但“博學(xué)”的同時，在專業(yè)上開設(shè)的課程應(yīng)牢固掌握理論體系的系統(tǒng)性、結(jié)構(gòu)性、合理性，理順前后銜接關(guān)系。課程內(nèi)容應(yīng)具有先進(jìn)性和前瞻性，運(yùn)用系統(tǒng)論的觀點(diǎn)構(gòu)建專業(yè)人才培養(yǎng)方案。因此學(xué)生選修專業(yè)課時可以由專業(yè)老師加以說明、指導(dǎo)。防止課程繁多，內(nèi)容孤立，前后銜接不連貫，導(dǎo)致學(xué)生不清楚當(dāng)前學(xué)科的教學(xué)目標(biāo)，出現(xiàn)“只見樹木，不見森林”的現(xiàn)象。另外培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)能力，如外文閱讀能力、自學(xué)能力、查閱資料、信息分析綜合能力等。

　　課程培養(yǎng)方案的設(shè)置要做到共性與個性相統(tǒng)一，既要從大局考慮本專業(yè)的知識體系，又要考慮學(xué)生個體發(fā)展的需求。既要體現(xiàn)基礎(chǔ)性、綜合性，又要保證培養(yǎng)方案的合理性、連續(xù)性、系統(tǒng)性，要做到“厚基礎(chǔ)，重實踐”，既要夯實業(yè)務(wù)理論基礎(chǔ)，又要做到硬件到位，軟件新穎，強(qiáng)化實踐課教學(xué)任務(wù)和課程考核機(jī)制，培養(yǎng)基礎(chǔ)專業(yè)知識扎實，知識面寬，有良好的創(chuàng)新意識和能力，應(yīng)變素質(zhì)強(qiáng)的創(chuàng)新型人才，有效地保護(hù)好學(xué)生共性和個性的發(fā)展，為學(xué)生創(chuàng)造性的培養(yǎng)提供空間。

　　雙學(xué)位模式和考研機(jī)制并存。有繼續(xù)深造意愿的學(xué)生會從大二開始留意考研課程，學(xué)校一般設(shè)立相應(yīng)的考研機(jī)制，抽調(diào)優(yōu)秀教師組成考研輔導(dǎo)小組，為學(xué)生提供合適的考研住處和條件。而有相當(dāng)一部分學(xué)生由于家庭環(huán)境等限制，不會選擇考研。除英語等級考試和計算機(jī)等級考試外，有一部分學(xué)生仍有大量的剩余精力，雙學(xué)位機(jī)制為他們打開了拓寬知識面的另一條途徑。雙學(xué)位制是學(xué)生在完成本科第一學(xué)位學(xué)習(xí)的同時，又攻讀其他專業(yè)的第二學(xué)位，取得雙學(xué)士學(xué)位。其特點(diǎn)是同步性，即第一專業(yè)的學(xué)習(xí)和第二專業(yè)的學(xué)習(xí)同步進(jìn)行，要求學(xué)生通過第一專業(yè)必修課程和實踐課程的同時，完成第二專業(yè)的主干課程、實踐環(huán)節(jié)、畢業(yè)設(shè)計(論文)和畢業(yè)答辯。例如第一專業(yè)是生物信息學(xué)，第二專業(yè)是計算機(jī)科學(xué)。由于兩個專業(yè)在學(xué)習(xí)時間上的同步性，雙學(xué)位模式縮短了學(xué)生在校學(xué)習(xí)時間，挖掘了學(xué)生的學(xué)習(xí)潛力，調(diào)動了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，提高了學(xué)習(xí)成效。雙學(xué)位模式和考研機(jī)制并存，拓展了高年級學(xué)生學(xué)習(xí)的選擇面，為他們提供了更好的自助式選擇空間。

　　2. 多種教學(xué)模式和教學(xué)方法并存，推進(jìn)研究性教學(xué)

　　教學(xué)和實踐環(huán)節(jié)中，提倡多種教學(xué)模式和教學(xué)方法并存，營造既民主活潑又嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的學(xué)習(xí)氣氛，可以在教授式為主要教學(xué)方式的前提下適當(dāng)引用問答式、探討式、研究式、講座式、仿真模擬等方法進(jìn)行教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生不斷發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，從而培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力。正如在做項目時所要求的“遇到問題不可怕”，重要的是小組在要求的時間內(nèi)發(fā)揮團(tuán)隊意識合力解決問題。教師要有意識地培養(yǎng)學(xué)生對信息的接收和理解能力，在確定學(xué)生已經(jīng)掌握基礎(chǔ)知識和基本理論的前提下啟發(fā)學(xué)生獨(dú)立思考。

　　加強(qiáng)實踐和實驗教學(xué)，提高學(xué)生的創(chuàng)新能力和實踐能力，實現(xiàn)從科學(xué)知識型向科學(xué)知識實用技能型的轉(zhuǎn)化。實驗教學(xué)中設(shè)置開放性實驗課程，根據(jù)學(xué)科特點(diǎn)設(shè)立研究題目，引導(dǎo)學(xué)生查找文獻(xiàn)，設(shè)定實驗方案，通過實驗驗證，分析、歸納、總結(jié)實驗結(jié)果。推行本科生導(dǎo)師制度，吸引優(yōu)秀的本科生參加到大型項目中，讓學(xué)生有機(jī)會系統(tǒng)地對某一問題進(jìn)行探索和了解，給學(xué)生更多的展示和體驗的機(jī)會。

　　3. “送出去，請進(jìn)來” ，多方位打造教學(xué)交流平臺

　　“送出去、請進(jìn)來”，所謂多方位，不僅僅指每學(xué)年鼓勵一定比例的高校教師進(jìn)修學(xué)習(xí)，包括學(xué)位學(xué)習(xí)、訪問學(xué)者和會議交流學(xué)習(xí)形式、專業(yè)交流等等，還包括學(xué)生交換學(xué)習(xí)形式、聯(lián)合培養(yǎng)形式、省級國家級的競賽形式、與企業(yè)的交流合作形式等等。教師和學(xué)生在不同特色文化底蘊(yùn)的培養(yǎng)下，從專業(yè)知識到個人能力，各方面都有不同程度的提高。

　　4. 加強(qiáng)人文素質(zhì)教育，培養(yǎng)合作交流能力

　　理工科學(xué)生更應(yīng)該加強(qiáng)其文科基本素質(zhì)的培養(yǎng)，如組織管理與社交能力。其中包括：文字語言表達(dá)溝通能力，合作交流能力，應(yīng)變能力等。

　　學(xué)生最終要走向社會，最終會真正成為一名社會人。戴爾卡耐基曾經(jīng)說過：人生是否成功，15%取決于專業(yè)水平，85%取決于待人處事能力。大學(xué)除了傳授知識，還應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生健全的人格和社會責(zé)任感，培養(yǎng)學(xué)生具有批判意識和創(chuàng)新意識。當(dāng)代大學(xué)教育更強(qiáng)調(diào)通識教育，期望通過通識教育，培養(yǎng)學(xué)生，使其成為具有一定自然科學(xué)、社會科學(xué)與人文科學(xué)的基礎(chǔ)知識、理念和技能，個性得到全面發(fā)展的人才，從而實現(xiàn)理工科的科學(xué)教育與文科的人文教育相統(tǒng)一的目的�？茖W(xué)教育以傳授科學(xué)知識、開發(fā)智力和培養(yǎng)能力為目的，人文教育則注重人格的塑造、精神的啟發(fā)和人性的養(yǎng)成。理科生很少接觸文史哲，有意識地培養(yǎng)理工科學(xué)生人文學(xué)科的基本能力，如口語表達(dá)和文字表達(dá)能力，合作交流能力。可以在通識教育中加入“訓(xùn)練學(xué)生寫作與表達(dá)能力”的課程。文科學(xué)生可以適當(dāng)增加邏輯性強(qiáng)的課程，提高文科學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)可適當(dāng)增加高數(shù)等課程的課時，有意識地增強(qiáng)學(xué)生的邏輯推理能力。這就有效避免了高校長期以來實行的專才教育，可使文科生知曉一定的自然科學(xué)知識，而理科生則增加人文內(nèi)蘊(yùn)，從而成為文理兼通、全面發(fā)展的人才。例如武漢理工大學(xué)明確要求理工科學(xué)生必須修滿4個人文社科類課程的學(xué)分才可畢業(yè)，對文科學(xué)生也有相應(yīng)規(guī)定。

　　三、總結(jié)

　　人才培養(yǎng)是一個長期的動態(tài)過程，高校更應(yīng)該嚴(yán)格把人才培養(yǎng)質(zhì)量關(guān)。當(dāng)代大學(xué)教育應(yīng)突出學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主體地位，使學(xué)生注重學(xué)思結(jié)合、知行統(tǒng)一，提高自身的學(xué)習(xí)能力、實踐能力、整體把握能力、創(chuàng)新能力和合作交流能力。我們應(yīng)從日常生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴做起，培養(yǎng)“博學(xué)與專精”，“道德與能力”，“交流與合作”統(tǒng)一的高素質(zhì)的人才。

　　學(xué)術(shù)論文 篇5

　　人們常常要贊嘆繪畫藝術(shù)的偉大,在藝術(shù)拍賣場中有些藝術(shù)作品甚至是天文數(shù)字的價格,那么藝術(shù)品的背后究竟是什么呢?藝術(shù)作品雖不是黃金打造的,但卻不是黃金所能比擬的,它是享用不盡的精神財富,是永不再生的藝術(shù)資源。藝術(shù)作品的背后是獨(dú)一無二的藝術(shù)家,擁有著耀眼的個性光輝,融入到作品當(dāng)中的是獨(dú)具魅力的精神和智慧,正是藝術(shù)個性的光輝讓藝術(shù)作品擁有了超越時空的價值和長久的生命。

　　一、民間藝術(shù)的起源

　　民間美術(shù)起源于古代先民的勞動與生活實踐，原始人在制造勞動工具的過程中，發(fā)現(xiàn)勻稱、光潔、鋒利的工具用起來既方便又順手，因此各種工具的制作都按著這種標(biāo)準(zhǔn)發(fā)展，這種對實用性的追求逐漸演變成對視覺愉悅感的追求，并在實用造物活動的基礎(chǔ)上逐漸發(fā)展了審美，使之既能滿足實用的需要，又能滿足審美的需求。

　　民間藝術(shù)與原始社會的藝術(shù)是一脈承傳的,它們在發(fā)生、發(fā)展和藝術(shù)的范圍、特點(diǎn)、規(guī)律等方面,都具有某種相似性。民間美術(shù)與原始美術(shù)一樣具有藝術(shù)實用與審美共存的性質(zhì)。不少民間美術(shù)還殘留著原始藝術(shù)的痕跡,在今天所能看到的民間剪紙和刺繡中就保留著很多原始陶器上的,帶有巫術(shù)色彩的圖騰符號。

　　隨著生產(chǎn)力的發(fā)展與社會分工的細(xì)化,民間美術(shù)的分類增多,做工也愈加細(xì)致多樣了。從殷商到近代,民間美術(shù)都出現(xiàn)了興旺的發(fā)展?fàn)顟B(tài),并以其強(qiáng)大的生命力滲透到人們的衣食住行之中。挑花頭巾、皮影等等民間美術(shù)作品都是基于實用目的而創(chuàng)作的,但同時卻融實用性與審美性于一體。民間美術(shù)作為我國古代一種主要的藝術(shù)形態(tài),在幾千年的古代文明歷史中顯示出了強(qiáng)大的藝術(shù)力量。

　　二、傳統(tǒng)民間美術(shù)的傳承方式

　　藝術(shù)固然離不開技巧，但并非一切技巧都是藝術(shù)。民間美術(shù)也是一樣，它是相對于宮廷美術(shù)、文人美術(shù)等美術(shù)形式而存在的,具有原發(fā)性的,直接來源于人民大眾的美術(shù)形式。千百年來形成的將藝術(shù)強(qiáng)分尊卑,將民間美術(shù)視為粗俗簡陋東西的觀念使民間藝術(shù)的活力受到損害,許多優(yōu)秀的民族美術(shù)成果不能保留下來,特別是工業(yè)革命之后,民間美術(shù)被視為落后的手工業(yè)而遭到拋棄。民間美術(shù)作為中國民俗文化的組成部分,其藝術(shù)價值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了民間美術(shù)本身,具有極為豐富的哲學(xué)、美學(xué)、考古學(xué)、歷史學(xué)、社會學(xué)和人類文化學(xué)內(nèi)涵,是中華民族文化的凝集和結(jié)晶。

　　我國的民間美術(shù)歷史悠久，底蘊(yùn)豐富，是我國文化與藝術(shù)的巨大寶庫。但因千百年來形成的尊卑陋見，民間美術(shù)一直被視為粗俗低賤的一種形式，致使民間美術(shù)的發(fā)展受到損害，許多優(yōu)秀的成果不能保留下來，特別是工業(yè)革命之后，民間美術(shù)被視為落后的手工業(yè)而遭到拋棄。一些古老的美術(shù)產(chǎn)品受到了一定的沖擊和淘汰，瀕臨失傳的邊緣�！把詡魃斫獭痹诿耖g所承擔(dān)的技藝傳播作用,體現(xiàn)在以家庭為中心的技藝傳承環(huán)境中,是師徒、父子關(guān)系直接傳授的方式。從事民間美術(shù)創(chuàng)作的大多是沒有受過正規(guī)文化教育的農(nóng)民,其創(chuàng)作經(jīng)驗不可能通過文字進(jìn)行傳播,技藝的交流只能通過“口頭”這一最為直接儉樸的方式將其技術(shù)經(jīng)驗傳播給下一代。口頭語言不需雕飾,自然隨性,因此能更生動直觀的交流技藝。

　　三、民間美術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀

　　民間美術(shù)的產(chǎn)生、傳播、發(fā)展都是與民眾的生產(chǎn)、生活方式密切相關(guān)的。隨著現(xiàn)代化的文化浪潮進(jìn)入鄉(xiāng)村的每一個角落,傳統(tǒng)民間美術(shù)賴以生存的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)迅速瓦解,人們的生活方式和價值觀也發(fā)生了巨大的變化。以機(jī)械化、自動化為標(biāo)志的大工業(yè)生產(chǎn)方式,已在世界范圍內(nèi)逐步取代手工勞動,在這種狀況下,許多民間藝術(shù)品被認(rèn)為是過時的東西而被很多人摒棄了。

　　當(dāng)代的民間美術(shù)保護(hù)者和美術(shù)理論家多是將民間美術(shù)作為一個古代生活形態(tài)的活化石來進(jìn)行研究和保護(hù),民間藝術(shù)品已經(jīng)成為傳統(tǒng)藝術(shù)的一部分而保存在博物館之中,見證著一個古老文明曾經(jīng)出現(xiàn)的輝煌。民間美術(shù)雖然作為一種傳統(tǒng)文化而被人們保護(hù)和學(xué)習(xí)著,但實際上,它的發(fā)展卻面臨著一個尷尬的境地。很多人對它的喜歡只是出于對一個存在著文化隔膜的逝去年代的懷念,民間美術(shù)在當(dāng)代已經(jīng)失去了其實用性,它和當(dāng)代社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與文化狀態(tài)都存在著巨大的鴻溝。

　　在這種缺乏時代經(jīng)濟(jì)與文化背景的情況下,民間美術(shù)變成了一種針對西方文化的入侵,而被藝術(shù)家與文化工作者們所重新提起的“帶有本民族特色”的文化形式,很多專家對已經(jīng)衰落了幾十年的民間美術(shù)進(jìn)行了重新整理與研究,這些工作對民間美術(shù)的保護(hù)與振興都有著重要的意義。但是,我們應(yīng)該看到的是,這種不分精華與糟粕的保護(hù)方式使我們看到的民間藝術(shù)并不能完全代表我們民間美術(shù)的真實發(fā)展?fàn)顟B(tài)。

　　四、民間美術(shù)發(fā)展的方向

　　在今天科學(xué)高度發(fā)展的科技時代、信息化時代，人的自然觀、價值觀、審美觀都發(fā)生了變化，現(xiàn)代文明對傳統(tǒng)文化沖擊和影響是巨大的，在這巨大的沖擊浪潮中，民間美術(shù)同樣也不可避免地受到?jīng)_擊，但這并不表明民間美術(shù)就會被現(xiàn)代藝術(shù)所取代。在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)大潮中，民間美術(shù)既不能喪失民間美術(shù)的原真品味，又要適應(yīng)現(xiàn)代人文化消費(fèi)心理的變化;既要接續(xù)民間工藝代代相承的圖文記憶和制作技藝，又要將民間美術(shù)轉(zhuǎn)化為可以形成較大產(chǎn)量的生產(chǎn)能力，真正促進(jìn)民間美術(shù)市場化、規(guī)�；�、產(chǎn)業(yè)化，形成有效的銷售能力。與教育相結(jié)合，開辦民間美術(shù)研究專業(yè)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。工業(yè)文明帶來了商品的大量生產(chǎn)與簡單復(fù)制，而這種簡單枯燥的文化形態(tài)已經(jīng)不能滿足人們?nèi)找尕S富的精神文化需求，工業(yè)文明所帶來的不應(yīng)該只是一種帶有實用主義色彩的產(chǎn)品形式，它同時應(yīng)該代表一種帶有審美色彩的人文精神。民間美術(shù)以其豐富的審美形態(tài)與人文精神而成為工業(yè)文明的有效補(bǔ)充，工業(yè)文明以其時代感與社會性而引導(dǎo)著民間美術(shù)的發(fā)展。兩者的互補(bǔ)使人類文化最終向著一個更加健全、完美的方向延續(xù)。

　　在工業(yè)社會與市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的今天,傳統(tǒng)手工藝與工業(yè)社會的對立,已經(jīng)成為一個不爭的事實。我們既不能放棄民間藝術(shù)形式,也不能違背社會規(guī)律,試圖以民間美術(shù)來代替大工業(yè)時代的產(chǎn)品。要使作品更具民族特色和時代精神,非常重要的一點(diǎn)是必須站在現(xiàn)代文化的角度對傳統(tǒng)作更深入的研究,尋找工業(yè)文明與民間美術(shù)之間的互補(bǔ)點(diǎn)。工業(yè)文明帶來了商品的大量生產(chǎn)與簡單復(fù)制,而這種簡單枯燥的文化形態(tài)已經(jīng)不能滿足人們?nèi)找尕S富的精神文化需求,工業(yè)文明所帶來的不應(yīng)該只是一種帶有實用主義色彩的產(chǎn)品形式,它同時應(yīng)該代表一種帶有審美色彩的人文精神。民間美術(shù)以其豐富的審美形態(tài)與人文精神,而成為工業(yè)文明的有效補(bǔ)充,工業(yè)文明以其時代感與社會性而引導(dǎo)著民間美術(shù)的發(fā)展。兩者的互補(bǔ)使人類文化最終向著一個更加健全、完美的方向延續(xù)。

　　學(xué)術(shù)論文 篇6

　　作為一種表達(dá)自身學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的文章形式，學(xué)術(shù)論文通常包含論點(diǎn)、論據(jù)和論證這三個環(huán)節(jié)。論題環(huán)節(jié)，根據(jù)選題提出問題；論證環(huán)節(jié)，根據(jù)具體問題進(jìn)行分析；結(jié)論環(huán)節(jié)，根據(jù)前期論證得出結(jié)論。這三項內(nèi)容是學(xué)術(shù)論文的三要素，必須重視。

　　內(nèi)容提要：深化“兩課”改革必須解決“兩課”教學(xué)方法的科學(xué)化、現(xiàn)代化問題。過去“兩課”用專業(yè)課的教學(xué)方法，使“兩課”的教學(xué)效果大打折扣。本文試論現(xiàn)代信息技術(shù)條件下高校“兩課”教師在角色方面的轉(zhuǎn)變，以適應(yīng)新形勢下的“兩課”教學(xué)工作。

　　一、現(xiàn)代信息技術(shù)對“兩課”教師角色的挑戰(zhàn)

　　與傳統(tǒng)教育的教師相比，現(xiàn)代信息技術(shù)條件下的“兩課”教師在內(nèi)涵、作用、教學(xué)方式、方法、教學(xué)內(nèi)容及設(shè)計、解惑行為等方面都發(fā)生了很大的變化。現(xiàn)代信息技術(shù)對“兩課”教師的傳統(tǒng)角色發(fā)起了挑戰(zhàn)。

　　(一)、教師由教學(xué)者變?yōu)閷W(xué)生學(xué)習(xí)的導(dǎo)學(xué)者。德國教育家第斯多惠在《德國教師教育指南》中說過：“科學(xué)知識是不應(yīng)該傳授給學(xué)生的，而應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)它們，獨(dú)立地掌握它們�！痹诂F(xiàn)代信息技術(shù)的高等教育中，“兩課”教師從傳統(tǒng)的“教學(xué)者”轉(zhuǎn)換為“導(dǎo)學(xué)者”。

　　(二)、“兩課”教師不僅要做知識的傳播者，還要成為學(xué)生學(xué)習(xí)的鼓舞者、心靈的塑造者�，F(xiàn)代信息技術(shù)背景下，技術(shù)媒體代替了常規(guī)的、口頭講授的、以及集體學(xué)習(xí)為基礎(chǔ)的教育模式。為了使學(xué)生更好的完成自主學(xué)習(xí)、自我研究，信心是至關(guān)重要的。

　　(三)、教師不僅要做傳道授業(yè)解惑者，也要成為現(xiàn)代教育技術(shù)的掌握者�，F(xiàn)代教育技術(shù)的廣泛應(yīng)用，教師不僅要掌握專業(yè)基礎(chǔ)知識和理論、而且要熟練掌握和運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)，能運(yùn)用多媒體技術(shù)，編制CAI課件，制作教學(xué)光盤和課件，能掌握教學(xué)資源的開發(fā)和利用，掌握學(xué)習(xí)過程的設(shè)計、管理和評價等。

　　二、現(xiàn)代信息技術(shù)對“兩課”教師能力和素質(zhì)的挑戰(zhàn)

　　隨著現(xiàn)代信息技術(shù)突飛猛進(jìn)的發(fā)展，特別是計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)日新月異的變化，在現(xiàn)代信息技術(shù)的環(huán)境下，“兩課”教師教學(xué)的環(huán)境、任務(wù)、內(nèi)容、渠道和對象都發(fā)生了很大的變化。教師已不是傳統(tǒng)意義上的教師了，“兩課教師”這“唯一重要”的角色不但受到前所未有的挑戰(zhàn)，而且正逐漸被越來越多的其他新型的社會教育職業(yè)群體所分擔(dān)和分解，使人們頭腦中原有“教師”的觀念受到了前所未有的沖擊。

　　1、熟悉教學(xué)支持服務(wù)體系。學(xué)會通過設(shè)計、搜集和綜合課堂的課件制作、學(xué)會下載網(wǎng)上發(fā)布的資源和信息。

　　2、熟練掌握多媒體教學(xué)資源的使用方法。如對音像資料、教學(xué)光盤、U盤的使用。學(xué)會利用文字教材、直播課堂、網(wǎng)上課堂和討論、錄像帶、錄音帶、光盤、各種視頻教育資源等，即以支持學(xué)生的自主學(xué)習(xí)。老師一方面嫻熟地利用各種教學(xué)資源，努力提高資源利用率，有效地發(fā)揮各種教學(xué)資源的作用。同時要將教學(xué)資源清單以及使用方法，及時向?qū)W生介紹，使學(xué)生能隨時借閱、復(fù)制、上網(wǎng)學(xué)習(xí)。另一方面又要指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)知識，引導(dǎo)學(xué)生逐步自主完成學(xué)習(xí)。

　　3、學(xué)會制作教學(xué)材料。按教學(xué)設(shè)計所確定的教學(xué)內(nèi)容制作CAI課件、課程網(wǎng)頁、電子教案、自檢自測材料等，讓學(xué)生能得以利用自主完成學(xué)習(xí)任務(wù)。

　　4、能組織教學(xué)。包括面授輔導(dǎo)、指導(dǎo)小組學(xué)習(xí)活動、答疑等，教師在網(wǎng)上解答學(xué)習(xí)，提出的問題，尤其要結(jié)合各種教學(xué)媒體組織教學(xué)過程。重要的是教師必須對網(wǎng)絡(luò)信息資源所提供的教育信息進(jìn)行精心的篩選、利用和評價，正確引導(dǎo)學(xué)生對信息進(jìn)行有選擇地消化吸收。

　　5、熟悉教材。對教材內(nèi)容有深入的鉆研，對學(xué)生學(xué)習(xí)中可能遇到的各種困難等有較強(qiáng)的預(yù)見性，并由此做好大量、充分的準(zhǔn)備工作，隨時隨地應(yīng)對學(xué)生的咨詢或電話、電子郵件、傳真等方式的提問，給學(xué)生以準(zhǔn)確、科學(xué)、具體及時的答復(fù)。

　　三、現(xiàn)代信息技術(shù)不斷發(fā)展決定了“兩課”教師教學(xué)角色的轉(zhuǎn)換

　　(一)現(xiàn)代信息技術(shù)給教學(xué)帶來了變化

　　現(xiàn)代信息技術(shù)主要指計算機(jī)技術(shù)、數(shù)字音像技術(shù)、電子通訊技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、衛(wèi)星廣播電視技術(shù)、遠(yuǎn)程通訊技術(shù)、人工智能技術(shù)、虛擬現(xiàn)實仿真技術(shù)以及多媒體技術(shù)和信息高速公路。這些技術(shù)已滲透到教育的各個方面，完全改變了傳統(tǒng)的教學(xué)活動。具體可表現(xiàn)在以下幾個方面：

　　(二)、新形勢下“兩課”教師角色的轉(zhuǎn)換

　　為適應(yīng)現(xiàn)代信息技術(shù)給教學(xué)帶來的變化，教師就必須進(jìn)行角色的轉(zhuǎn)換。

　　1.教師職能應(yīng)從“教”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皩?dǎo)”

　　在信息時代，老師的角色將不再以信息的傳播者或組織良好的知識體系的呈現(xiàn)者為主，其主要職責(zé)應(yīng)從“教”學(xué)生，轉(zhuǎn)變?yōu)椤皩?dǎo)”學(xué)生。

　　2.做課程的設(shè)計和開發(fā)者

　　在信息時代，知識更新速度極快，這就使得課程和教學(xué)形式不可避免地發(fā)生變化。

　　3.做教育的研究者

　　由于使用了先進(jìn)的媒體傳播技術(shù)，教師已從繁重的教學(xué)工作中解放出來，有了更多的時間和精力來從事教育科研。

　　4.做新知識新技術(shù)的學(xué)習(xí)者

　　通過看范文，諸位可以發(fā)現(xiàn)，學(xué)術(shù)論文確實有比較強(qiáng)的規(guī)范性，標(biāo)題和首段都具有很強(qiáng)的概括性，摘要和關(guān)鍵詞也都是嚴(yán)格篩選的，因為格式規(guī)范的原因會被人戲稱八股文。這是不準(zhǔn)確的，好的論文條理清晰，論證得體，讓人讀起來如沐春風(fēng)渾然忘我。學(xué)術(shù)論文要多看多嘗試寫，相信會逐步提高這方面的寫作能力的。

　　學(xué)術(shù)論文 篇7

　　摘要：

對于職業(yè)院校而言，如果在美術(shù)教育中忽略了設(shè)計意識的培養(yǎng)，而一味的去追求繪畫性或者是視覺美，那么就與 普通美術(shù)教學(xué)沒有了區(qū)別，久而久之，美術(shù)設(shè)計教育也就名存實亡。所以，對于職業(yè)院校美術(shù)設(shè)計專業(yè)來說，必須要在教學(xué)中強(qiáng)化設(shè)計意識，在教學(xué)的各個環(huán)節(jié)中都要貫穿設(shè)計的理念，只有這樣，職業(yè)院校美術(shù)教學(xué)才能達(dá)到教育目標(biāo)。

　　關(guān)鍵詞：

美術(shù)教育、繪畫、教學(xué)

　　一、設(shè)計意識在美術(shù)教育中的作用

　　與普通美術(shù)院校不同，職業(yè)院校美術(shù)教育培養(yǎng)人才的目標(biāo)不是培養(yǎng)專業(yè)的繪畫人才，而是具有設(shè)計能力的應(yīng)用型人才。普通美術(shù)學(xué)院以追求藝術(shù)為目的，教學(xué)成果以美術(shù)作品體現(xiàn)出來，能夠陶冶人的情操，使人賞心悅目，是為了滿足人們的精神需求。而職業(yè)院校美術(shù)設(shè)計是關(guān)系到人們的日常生活、生產(chǎn)活動，是為了滿足人 們的物質(zhì)需要服務(wù)的。對于設(shè)計而言，不同的人在不同的時期有不同的認(rèn)識，但相同的一點(diǎn)是設(shè)計的可操作性和實用性，是為了生產(chǎn)產(chǎn)品。

　　二、培養(yǎng)學(xué)生設(shè)計意識的方法

　　(一)從美術(shù)基礎(chǔ)訓(xùn)練培養(yǎng)

　　對于美術(shù)專業(yè)來說，基礎(chǔ)訓(xùn)練包含色彩和素描兩個項目。素描作為造型藝術(shù)的基礎(chǔ)，在設(shè)計專業(yè)課程中，如果只能實現(xiàn)對學(xué)生的審美能力、造型能力和表現(xiàn)能力的培養(yǎng)是不夠的，應(yīng)建立在這幾個方面的基礎(chǔ)上，對學(xué)生的創(chuàng)造性思維進(jìn)行培養(yǎng)。所以，設(shè)計專業(yè)的基礎(chǔ)訓(xùn)練是服務(wù)于設(shè)計的，美術(shù)基礎(chǔ)訓(xùn)練也應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生的設(shè)計 意識。

　　在以往的美術(shù)教學(xué)中，基礎(chǔ)訓(xùn)練通過寫生來實現(xiàn)學(xué)生的寫實能力培養(yǎng)，對物象的自然狀態(tài)進(jìn)行表現(xiàn)。而設(shè)計專業(yè)中的基礎(chǔ)訓(xùn)練，不能只停留在繪畫的層面，要在繪畫層面的基礎(chǔ)上增加自己的主觀意識，這種主觀意識就是設(shè)計意識，這就比傳統(tǒng)的美術(shù)基本功訓(xùn)練的要求更高、更難。也就是說，設(shè)計專業(yè)的基礎(chǔ)訓(xùn)練不但要具備 傳統(tǒng)的美術(shù)基本功訓(xùn)練，還要表現(xiàn)出設(shè)計意圖。追求的不是與對象畫的一模一樣，而重點(diǎn)在于如何去畫。

　　為實現(xiàn)這一教學(xué)目標(biāo)，需要對傳統(tǒng)的基礎(chǔ)教學(xué)進(jìn)行改善，打破傳統(tǒng)的繪畫觀念，就素描而言，傳統(tǒng)觀念認(rèn)為設(shè)計素描就是結(jié)構(gòu)素描。實際上不管是線性素描、結(jié)構(gòu)性素描或是全因素素描，主要能夠表現(xiàn)出作者的設(shè)計意圖，都可以理解為服務(wù)于設(shè)計理念的設(shè)計素描。不同形式的素描表達(dá)的只是訓(xùn)練目的，本身不具有任何意 義，重點(diǎn)是在素描的過程中，學(xué)生追求的是什么，是被動的去畫還是主動的去畫的問題。不管是素描還是色彩，在訓(xùn)練中都應(yīng)該增加自己的設(shè)計意圖，強(qiáng)化設(shè)計意識，才能真正的實現(xiàn)設(shè)計課的訓(xùn)練目的。

　　(二)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維

　　職業(yè)院校培養(yǎng)人才的標(biāo)準(zhǔn)之一就是實用型，因此在美術(shù)設(shè)計專業(yè)教學(xué)中，要突出設(shè)計意識的培養(yǎng)，強(qiáng)化設(shè)計意識的關(guān)鍵在于對學(xué)生創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)。所謂創(chuàng)造性思維，也就是設(shè)計性思維。職業(yè)院校美術(shù)設(shè)計專業(yè)培養(yǎng)學(xué)生的首要目標(biāo)就是創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)，這樣學(xué)生才能主動的學(xué)習(xí)、主動的實踐、主動的設(shè)計。也只有具備 了創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)，職業(yè)院校美術(shù)設(shè)計專業(yè)的教學(xué)才能更具前瞻性。新世紀(jì)高等院校教育的特點(diǎn)之一就是創(chuàng)新，這也是全國教育改革的目標(biāo)。美術(shù)設(shè)計專業(yè)如果只注重對學(xué)生技能的培養(yǎng)是不夠的，還應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生的設(shè)計能力和創(chuàng)造性思維，主要原因在于美術(shù)設(shè)計本身就是一種思維活動的過程。

　　要將學(xué)生創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)在實際教學(xué)中進(jìn)行落實，就要突破傳統(tǒng)美術(shù)教學(xué)的固有模式，建立起與當(dāng)前人才需求相適應(yīng)的教學(xué)模式。首先，應(yīng)該樹立起正確的觀念，才能指導(dǎo)教學(xué)的開展，用創(chuàng)造性思維去教學(xué)，才能對學(xué)生的創(chuàng)造性思維進(jìn)行培養(yǎng)。隨著新科技、新工藝、新材料的不斷更新，為了拓展學(xué)生的視野和知識面，在 設(shè)計教學(xué)中，要將這些新的元素引入其中，這樣才能更加豐富學(xué)生的知識積累，才能與時代的發(fā)展相適應(yīng)。只有對教育理念不斷的進(jìn)行更新，樹立起培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維的觀念，在教學(xué)中最大限度的開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力，在教學(xué)中樹立設(shè)計意識，才能使職業(yè)院校美術(shù)設(shè)計專業(yè)教學(xué)取得更好的成果。

　　三、結(jié)束語

　　總而言之，職業(yè)院�；�礎(chǔ)美術(shù)教育中，培養(yǎng)學(xué)生的設(shè)計意識是服務(wù)于美術(shù)設(shè)計專業(yè)的，在教學(xué)過程中，教師要加強(qiáng)對學(xué)生設(shè)計意識的訓(xùn)練，體現(xiàn)出職業(yè)院校美術(shù)設(shè)計專業(yè)的教學(xué)特色。為了強(qiáng)化學(xué)生的設(shè)計意識，要從基礎(chǔ)美術(shù)訓(xùn)練抓起，在教學(xué)的全過程中貫穿美術(shù)設(shè)計意識的理念，使職業(yè)院�；�礎(chǔ)美術(shù)教育培養(yǎng)實用型人才的 目標(biāo)落到實處。

　　四、參考文獻(xiàn)：

　　內(nèi)容和要求與文獻(xiàn)綜述一致，可以把文獻(xiàn)綜述的參考文獻(xiàn)復(fù)制粘貼過來，進(jìn)而再做進(jìn)一步的優(yōu)化。注：

　　1、在開題報告環(huán)節(jié)，論文題目要最終確定，在后面的工作環(huán)節(jié)里就不能再改了，一字不改。

　　2、對于國內(nèi)外研究成果的概述既能對本課題進(jìn)行深入把握，同時也能直接反映出作者的專業(yè)能力和學(xué)術(shù)視野。

　　學(xué)術(shù)論文 篇8

　　1企業(yè)行政辦公管理信息系統(tǒng)的設(shè)計

　　1.1系統(tǒng)功能的設(shè)計

　　1.1.1行政綜合模塊

　　(1)辦公電話管理:該模塊的功能包括電話號碼查詢、話費(fèi)查詢、話單導(dǎo)入、電話變更申請及審批、電話折扣設(shè)置等,其中話費(fèi)查詢和話單導(dǎo)入可通過Excel格式實現(xiàn)導(dǎo)出和導(dǎo)入。

　　(2)合同管理:該模塊主要包括合同編號、合同名稱、合同有效日期、到期提醒日期、是否過期等信息。

　　(3)會議管理:該模塊主要包括會議申請與審批、會議用品采購與結(jié)算、會議室管理等信息。

　　(4)預(yù)算管理:該模塊主要包含各部門年度預(yù)算計劃情況。

　　(5)報修管理:該模塊主要包括損壞物品類別、報修申請、報修審批、維修狀況以及花費(fèi)情況的信息。

　　(6)臺賬管理:該模塊負(fù)責(zé)報銷錄入,包含報銷經(jīng)辦人、部門、花費(fèi)類型、金額以及報銷日期等信息。

　　(7)信息發(fā)布管理:該模塊主要負(fù)責(zé)對企業(yè)的新聞、通知、公告、緊急事項等信息進(jìn)行發(fā)布。

　　1.1.2車輛管理模塊

　　(1)駕駛證管理:此模塊主要對駕駛員的駕駛證信息進(jìn)行管理,其中包括基本人員信息及駕駛證主要信息

　　;(2)車輛信息管理:主要包括車輛牌照、車輛類型及車輛油補(bǔ)花銷費(fèi)用等信息;

　　(3)車輛使用信息管理:此模塊主要對車輛出入信息、車輛使用申請審批及使用歷史機(jī)理等內(nèi)容進(jìn)行管理;

　　(4)外部車輛出入管理:主要包括對外來車輛進(jìn)入公司時的登記及準(zhǔn)入記錄等信息的管理。

　　1.1.3安全保衛(wèi)模塊

　　(1)工作牌管理:主要實現(xiàn)對員工工作卡的辦理和審核,以及對工作卡實際信息進(jìn)行查詢等功能;

　　(2)門禁權(quán)限管理:主要對門禁權(quán)限的變更和申請等內(nèi)容進(jìn)行管理;

　　(3)施工出入審批管理:主要對施工過程中出入廠區(qū)的人員和車輛進(jìn)行審批和登記信息管理;

　　(4)交接班管理:改模塊主要實現(xiàn)對保衛(wèi)處日常交接及檢查巡邏信息的查詢和管理。

　　1.1.4系統(tǒng)管理模塊

　　(1)基礎(chǔ)信息管理系統(tǒng):主要實現(xiàn)對各個部門信息、人員職務(wù)、工作類型及客戶分類進(jìn)行統(tǒng)一管理;

　　(2)系統(tǒng)配置管理:這個模塊是對信息管理系統(tǒng)進(jìn)行權(quán)限認(rèn)證、系統(tǒng)管理員審核等工程,對用戶信息進(jìn)行維護(hù)和管理,只有系統(tǒng)管理員通過密碼才可進(jìn)行更改。

　　1.2系統(tǒng)功能圖表類型

　　統(tǒng)一建模語言(UnifiedModelingLanguage,UML)在軟件工程領(lǐng)域是標(biāo)準(zhǔn)的、通用的建模語言。UML的可視化技術(shù)可以實現(xiàn)對密集型軟件系統(tǒng)的圖像化、分析、說明和記錄。UML是數(shù)據(jù)建模(實體關(guān)系閣)、業(yè)務(wù)建模(工作流)、對象建模和組件建模技術(shù)的結(jié)合,可以在整個軟件幵發(fā)周期將不同的實現(xiàn)技術(shù)應(yīng)用于所有的流程。

　　1.3系統(tǒng)開發(fā)環(huán)境

　　在進(jìn)行系統(tǒng)設(shè)計和開發(fā)時,確定好系統(tǒng)框架后所選擇的開發(fā)系統(tǒng)平臺和工具非常重要。選擇合理的開發(fā)平臺和工具能夠大大提高系統(tǒng)開發(fā)效率,節(jié)約時間和減少開發(fā)成本,并可以很好的提高所開發(fā)的系統(tǒng)穩(wěn)定性,使得在之后的維護(hù)過程中更加便利。因此,對本系統(tǒng)進(jìn)行開發(fā)時在Windows7系統(tǒng)下選用了MyEclipse作為開發(fā)工具。Windows7系統(tǒng)相對來說是目前比較常用且穩(wěn)定性和兼容性比較好的系統(tǒng),而MyEclipse由于其具有代碼開源框架和第三方軟件支持能力強(qiáng)等作用,可以比較完善的實現(xiàn)數(shù)據(jù)庫、Web服務(wù)器以及開發(fā)工具之間的相互結(jié)合,能很好的實現(xiàn)系統(tǒng)維護(hù)和更新方面的功能。數(shù)據(jù)庫則采用MySQL數(shù)據(jù)庫,對系統(tǒng)開發(fā)時的存取效率有非常好提高作用。

　　1.4數(shù)據(jù)庫設(shè)計

　　對數(shù)據(jù)庫進(jìn)行設(shè)計主要是為了系統(tǒng)能夠在進(jìn)行數(shù)據(jù)模型建立和數(shù)據(jù)分析時提供強(qiáng)大的后臺支持,對數(shù)據(jù)庫的合理設(shè)計不僅可以提高系統(tǒng)運(yùn)行過程中數(shù)據(jù)的傳輸效率,還可以提高系統(tǒng)日后維護(hù)時的便利性,可以提高系統(tǒng)運(yùn)行性能和降低運(yùn)行出錯率。在數(shù)據(jù)庫設(shè)計開發(fā)過程中,要遵守結(jié)構(gòu)科學(xué)合理、功能完善以及數(shù)據(jù)存量完整安全的原則。

　　2管理信息系統(tǒng)在企業(yè)行政辦公中的具體應(yīng)用

　　從上世紀(jì)90年代開始,計算機(jī)信息管理系統(tǒng)被引進(jìn)并逐漸應(yīng)用于企業(yè)管理系統(tǒng)中,其發(fā)展之快應(yīng)用之光達(dá)到了前所未有的程度,從制造業(yè)開始蔓延,逐漸在第二、三產(chǎn)業(yè)中被廣泛應(yīng)用。后來多數(shù)學(xué)者和專家對其進(jìn)行了深入研究和改進(jìn),使得其應(yīng)用功能和效果得到了大幅度提升,其作用被大多數(shù)企業(yè)所認(rèn)同。計算機(jī)信息管理系統(tǒng)在發(fā)展過程中,在其他產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域推廣力度不足,只是在制造業(yè)應(yīng)用比較廣泛,而且由于在國內(nèi)市場上的發(fā)展不成熟,導(dǎo)致部分企業(yè)在使用過程中不能很好的利用和理解,沒有得到應(yīng)有的信息管理系統(tǒng)推廣實施效果。

　　3結(jié)語

　　計算機(jī)軟件信息辦公管理系統(tǒng)是集成于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、計算機(jī)軟件技術(shù)以及管理學(xué)等內(nèi)容為一體的高科技辦公平臺,該系統(tǒng)在設(shè)計過程中要嚴(yán)格按照企業(yè)的需要及工程流程進(jìn)行合理科學(xué)的設(shè)計和實現(xiàn),以達(dá)到促進(jìn)企業(yè)管理、節(jié)約工作時間、提高工作效率以及降低企業(yè)運(yùn)營成本的目的。隨著科技的不斷進(jìn)步,為了滿足企業(yè)日益增長的功能需求,需要對計算機(jī)信息管理系統(tǒng)進(jìn)行不斷的維護(hù)和更新,以長久服務(wù)于企業(yè),使企業(yè)在未來日益激烈的市場競爭中立于不敗之地。

　　學(xué)術(shù)論文 篇9

　　摘要：隨著信息技術(shù)的深入發(fā)展，媒體傳播進(jìn)入新的發(fā)展時期，傳統(tǒng)的新聞傳播工作主要依賴于紙質(zhì)傳播、電視、電臺等傳播，但在新媒體環(huán)境下，對于新聞傳播、記者專業(yè)素質(zhì)等提出了新的工作要求。因而在新形勢下，推動記者做好新聞傳播工作對于傳媒行業(yè)的發(fā)展具有重要意義。文章從新媒體環(huán)境下新聞傳播工作的變更入手，探討記者為應(yīng)對改革變化所具有的素質(zhì)能力，從而提高記者在新聞傳播工作中的作用，實現(xiàn)新媒體環(huán)境下新聞傳播工作的優(yōu)化升級。

　　關(guān)鍵詞：新媒體環(huán)境;記者;新聞傳播工作;對策

　　新聞傳播工作的基礎(chǔ)在于新聞消息的有效性、即時性，而新聞傳播工作的消息則主要依賴于新聞記者的收集、構(gòu)建產(chǎn)生。因而，記者在新聞傳播工作中具有不可替代的地位。隨著社會經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，人們對于新聞傳播工作的要求越來越高。一方面，不僅僅要求新聞傳播工作能夠在新媒體環(huán)境下實現(xiàn)渠道創(chuàng)新，還要求記者能夠創(chuàng)新新聞傳播的內(nèi)容，把握人們對新聞消息的主要需求;另一方面，在新媒體環(huán)境中，各個新聞傳播行業(yè)的競爭日益加強(qiáng)，提高競爭優(yōu)勢的重點(diǎn)在于人才，即在于記者的素質(zhì)和技能。因而，在新媒體環(huán)境下實現(xiàn)記者工作的優(yōu)化升級對于新聞傳播工作、社會和諧穩(wěn)定發(fā)展都具有重要的作用。

　　1新媒體環(huán)境下對記者工作的新要求

　　隨著社會的發(fā)展，媒體環(huán)境的更改，記者在新聞傳播中的工作發(fā)生了較大的變化，在為記者工作帶來良好機(jī)遇的同時也帶來的較大挑戰(zhàn)和新要求。一方面，要求提高記者的自身素質(zhì);另一方面，要求提高新聞傳播工作的整體性，而新聞傳播工作的整體性發(fā)展要求主要是依賴于記者這一職位而實現(xiàn)的。

　　1.1新媒體環(huán)境下對記者自身發(fā)展的要求

　　新媒體環(huán)境下指媒體行業(yè)進(jìn)入了利用互聯(lián)網(wǎng)傳播信息的時代，因而在信息技術(shù)發(fā)展的時代，媒體對于記者自身提出了不一樣的要求。事實上，傳播中記者編輯能力強(qiáng)、新聞報告觀點(diǎn)新穎等優(yōu)點(diǎn)，漸漸的不再滿足新媒體環(huán)境下人們對于記者工作的要求，當(dāng)前記者工作的新要求主要如下：一是，要求記者擁有一定的信息技術(shù)能力，主要是由于新媒體對于新聞傳播越來越依賴于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，因而要求記者具有較強(qiáng)的信息技術(shù)能力，能夠有效處理和發(fā)展新聞網(wǎng)站等工作;二是，新媒體環(huán)境下，新聞傳播發(fā)展的主要方向在于人們的需求，要求記者能夠有效預(yù)測評估出人們的關(guān)注重點(diǎn)，站在人們的前方進(jìn)行新聞的采編播報[1]。

　　1.2新媒體環(huán)境下對新聞傳播工作的要求

　　在新媒體環(huán)境下人們對于新聞播報行業(yè)的發(fā)展提出了不同的要求：一是，要求媒體傳播行業(yè)實現(xiàn)播報渠道的多樣性，即充分利用新媒體環(huán)境，開展多種形式的新聞播報渠道，在新媒體環(huán)境下，大的新聞傳播媒體已經(jīng)實現(xiàn)了線上線下等多種方式開展新聞播報;二是，當(dāng)前經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，人們對于信息的依賴性越來越強(qiáng)，由此帶動越來越多新聞傳播行業(yè)出現(xiàn)在市場中，增加了各個新聞傳播行業(yè)的競爭，因而要求新聞傳播行業(yè)對內(nèi)加強(qiáng)內(nèi)控管理，提高記者專業(yè)能力，對外提高新聞宣傳的有效性;三是，當(dāng)前的環(huán)境中，同樣要求新聞媒體能夠正確定位自身的發(fā)展方向，制定戰(zhàn)略定位，從而帶動整個企業(yè)的人力資源、資金等朝著同一方向發(fā)展，實現(xiàn)新聞傳播工作的整體性和有效性[2]。

　　2新媒體環(huán)境下記者做好新聞傳播工作的對策分析

　　新媒體環(huán)境下記者做好新聞傳播工作要求應(yīng)從當(dāng)前新聞傳播行業(yè)所遭遇的挑戰(zhàn)入手，從而有效解決相關(guān)問題，提高記者完成新聞傳播工作的質(zhì)量和效率。

　　2.1記者解決新媒體環(huán)境下記者自身發(fā)展問題的對策

　　1)要通過提高記者的新聞從業(yè)素質(zhì)，從而達(dá)到提高新聞傳播工作有效性。主要是由于新聞工作內(nèi)容與情感表達(dá)是密不可分的，但同時兩者之間要把握一個度，避免因情感而喪失新聞原本的教育職能。所以在新媒體環(huán)境下，首先，記者應(yīng)該秉承真實性的'原則對新聞事情進(jìn)行客觀、準(zhǔn)確的播報;其次，記者用清晰的頭腦武裝自己，具有清晰的工作思維，由于當(dāng)前的新聞傳播主要是實現(xiàn)“網(wǎng)絡(luò)+”的形式，記者具有清晰的工作思路，在把握新聞傳播規(guī)律的基礎(chǔ)上，對網(wǎng)絡(luò)思維進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展，抓住新聞中人們愿意關(guān)注的新聞點(diǎn)進(jìn)行深入播報。例如：2016年年初的朋友圈中的“兩頭鵝”在新聞中走紅，某報社記者通過設(shè)置關(guān)于兩只鵝的最終下場，使該新聞一度登上各大新聞網(wǎng)站的熱搜榜。這主要取決于記者對新聞熱點(diǎn)的把握，因而完善了記者的新聞傳播工作。

　　2)提高記者的職業(yè)道德與社會責(zé)任意識來滿足記者應(yīng)對新媒體環(huán)境中對記者素質(zhì)的挑戰(zhàn)。在新媒體環(huán)境中，新聞傳播工作的受眾面更加廣泛，信息處理量較大，信息資訊更新快。因而記者工作應(yīng)該具有正確的職業(yè)道路和社會道德，不會為了增加新聞傳播的影響力而罔顧社會道德，對一些消極信息進(jìn)行大肆宣傳。網(wǎng)絡(luò)是一把雙刃劍，使用得好的記者能夠推動自身發(fā)展，如：學(xué)習(xí)參考其他記者的新聞稿，加強(qiáng)自身的專業(yè)知識，還可以通過百變?nèi)松�，領(lǐng)悟到社會的真理[3]。

　　2.2解決新媒體環(huán)境下新聞傳播工作發(fā)展問題的對策

　　新聞傳播工作中出現(xiàn)的問題，一方面，記者能夠發(fā)揮作用，有效的處理。另一方面，問題只有新聞傳播方面才能徹底處理。一是，通過拓寬記者的綜合業(yè)務(wù)能力來解決當(dāng)前新聞傳播競爭大的問題。在日益復(fù)雜的競爭環(huán)境中，記者勢必要不斷的拓寬綜合業(yè)務(wù)能力，實現(xiàn)同其他傳媒企業(yè)的合作發(fā)展，同時加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)，推動微博、微信公眾號等的運(yùn)營和采編，從而加強(qiáng)新聞傳播的互動性。例如：某企業(yè)的新聞記者，在2015年為企業(yè)構(gòu)建了在線網(wǎng)站，通過構(gòu)建手機(jī)App、微信公眾號等方式，提高了企業(yè)的新聞信息宣傳的效率，當(dāng)?shù)貙τ谠撈髽I(yè)的了解同比增長了12%，擴(kuò)大了企業(yè)影響力，推動企業(yè)發(fā)展。二是，新聞傳播行業(yè)通過加強(qiáng)對記者的專業(yè)培訓(xùn)，即在新媒體環(huán)境下，新聞傳播行業(yè)為記者提供免費(fèi)的學(xué)習(xí)和培訓(xùn)機(jī)會，從而提高記者的專業(yè)性，增加記者對新媒體的認(rèn)知和掌握。最終發(fā)揮自身優(yōu)勢帶動新聞傳播發(fā)展[4]。

　　3結(jié)束語

　　綜上所述，新媒體環(huán)境下主要是指新聞傳媒實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)化發(fā)展，而記者在新的形勢下呈現(xiàn)出專業(yè)素質(zhì)缺少、對網(wǎng)絡(luò)媒體認(rèn)識不夠、在網(wǎng)絡(luò)媒體中不能堅持自我等問題。與此同時，傳統(tǒng)的新聞傳播行業(yè)面臨著內(nèi)部管理不夠、記者資源的優(yōu)化配置較差等問題。因而，加強(qiáng)記者的新聞傳播工作必須要從記者和新聞傳播行業(yè)兩方面入手，通過記者專業(yè)素質(zhì)的培養(yǎng)、職業(yè)素質(zhì)的提高來解決新媒體下記者的發(fā)展問題，另外，對于新聞傳播行業(yè)的發(fā)展問題也必須通過加強(qiáng)記者的綜合業(yè)務(wù)能力，完善相關(guān)培訓(xùn)體系等方式來處理，最終實現(xiàn)記者在新聞傳播中的可持續(xù)發(fā)展。

　　參考文獻(xiàn)

　　[1]李拉拉.當(dāng)前我國新聞記者職業(yè)道德存在的問題及對策研究[D].重慶：西南大學(xué)，2013.

　　[2]周昊.新聞記者在采訪中的人際關(guān)系平衡研究[D].錦州：渤海大學(xué)，2014.

　　[3]錢晶.淺議新媒體環(huán)境下網(wǎng)絡(luò)記者如何做好新聞傳播工作[J].新聞研究導(dǎo)刊，2015(21)：109.

　　[4]強(qiáng)月新，姜欣.謀劃開局深化改革飛速發(fā)展——2011年中國媒體發(fā)展盤點(diǎn)[J].中國媒體發(fā)展研究報告，2012(00)：3-92.

　　學(xué)術(shù)論文 篇10

　　摘要：介紹蒙醫(yī)藥學(xué)基本特點(diǎn)及學(xué)科發(fā)展特點(diǎn)，分析蒙醫(yī)藥學(xué)研究現(xiàn)狀，并就蒙醫(yī)藥學(xué)如何現(xiàn)進(jìn)行開發(fā)研究作一些初步的探討。

　　關(guān)鍵詞：蒙醫(yī)藥學(xué) 特色 發(fā)展思路

　　蒙醫(yī)藥學(xué)認(rèn)為，人的生命節(jié)律與宇宙變化節(jié)律息息相關(guān)。人體是小宇宙，生命體恒動不息，但有始有終。

　　內(nèi)外協(xié)調(diào)則康，失調(diào)則病，紊亂則危，不相依則亡。蒙醫(yī)藥學(xué)說特點(diǎn)是指與西醫(yī)學(xué)及其它醫(yī)學(xué)體系相對而言，任何一種醫(yī)學(xué)均以人體及疾病為其研究對象，這是所有醫(yī)學(xué)具有的共性。然而，他們對人體的觀察和研究方法則不相同，如在研究人體、病理、疾病的診斷和臨床治療上，有著各自的特點(diǎn)。

　　一、蒙醫(yī)藥學(xué)基本特點(diǎn)

　　蒙醫(yī)藥學(xué)最基本特點(diǎn)，可概括為整體觀念和辨證施治兩大特點(diǎn)。

　　1、整體觀念：蒙醫(yī)藥學(xué)的理論體系是經(jīng)過長期的臨床實踐。在樸素的唯物主義和古代哲學(xué)思想的指導(dǎo)下逐步形成的，它來源于實踐，反過來指導(dǎo)臨床各學(xué)科。它的基本特點(diǎn)是整體觀念，認(rèn)為人體是一個整體。

　　2、辯證施治：人體是一個矛盾著的統(tǒng)一體，各部分之闖在生理上保持著密切的聯(lián)系，在發(fā)病以后局部病變必然會影響到其它部分和整體，而整體變化又必然會對局部發(fā)生影響。

　　二、蒙醫(yī)藥學(xué)科發(fā)展特點(diǎn)

　　蒙醫(yī)藥符合北方少數(shù)民族地區(qū)的自然氣候、地理環(huán)境特點(diǎn)及少數(shù)民族生產(chǎn)、生活習(xí)慣和體質(zhì)特點(diǎn)，在北方少數(shù)民族防病治病中發(fā)揮了重要作用。然而。長期以來，蒙醫(yī)藥學(xué)科在總體上還相當(dāng)落后，到解放初仍處于父傳子、師傳徒、寺廟辦教育的狀態(tài)。我國創(chuàng)辦蒙醫(yī)學(xué)專業(yè)五十多年來，蒙醫(yī)藥學(xué)教育在培養(yǎng)層次上經(jīng)歷了由本科教育提升到研究生教育水平;在師資隊伍結(jié)構(gòu)上經(jīng)歷了由老一輩專家創(chuàng)業(yè)，中年學(xué)者接替，青年科學(xué)帶頭人培養(yǎng)等一系列學(xué)科梯隊調(diào)整;專業(yè)方向上經(jīng)歷了由傳統(tǒng)文獻(xiàn)整理到現(xiàn)代實驗研究，辨證論治規(guī)律探討到其機(jī)理揭示，病集病例分析到臨床試驗研究等不同層次上的定位與領(lǐng)域擴(kuò)展。蒙醫(yī)藥學(xué)科有著自身的特色和優(yōu)勢，同時也不斷與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)、藥學(xué)、中醫(yī)學(xué)等相關(guān)學(xué)科互相影響，相互交叉滲透，共同發(fā)展。

　　1、民族文化特點(diǎn)：蒙醫(yī)藥學(xué)是蒙古學(xué)的重要研究領(lǐng)域，是蒙古族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其理論及臨床客觀上均存在著深刻的蒙古族傳統(tǒng)文化烙印，人們又常稱之為傳統(tǒng)的醫(yī)藥學(xué)、文化的醫(yī)藥學(xué)、哲學(xué)醫(yī)藥學(xué)、北方醫(yī)藥學(xué)等。蒙醫(yī)藥學(xué)指導(dǎo)思想中包含著大量的蒙古族傳統(tǒng)文化特點(diǎn)，諸如天地相應(yīng)、寒熱、陰陽、五元、五行、三根、七素三穢、六因?qū)W說及辨證論治理念等，均是當(dāng)代自然科學(xué)不能完全解釋，但卻是蒙古族傳統(tǒng)文化對人與自然乃至人類自身社會關(guān)系綜合把握的理論與方法，體現(xiàn)出深刻的蒙古族傳統(tǒng)文化的特征。蒙醫(yī)藥學(xué)既是醫(yī)藥學(xué)，又是蒙古文化的一個子系統(tǒng)。因此，蒙醫(yī)藥學(xué)既有自然科學(xué)的特點(diǎn)，也具有蒙古民族文化學(xué)的人文社會科學(xué)的特點(diǎn)。

　　2、師帶徒傳承特點(diǎn)：蒙醫(yī)藥學(xué)起初是祖?zhèn)餍问交驇�學(xué)徒辦法來傳授。蒙醫(yī)藥教育逐步實現(xiàn)了以師帶徒教育為主向現(xiàn)代科學(xué)教育為主的模式轉(zhuǎn)變。但師帶徒教育的基本思想，在現(xiàn)代蒙醫(yī)藥學(xué)科發(fā)展中一直發(fā)揮著重要的作用。傳承名老蒙醫(yī)經(jīng)驗繼承工作也得到了國家和自治區(qū)的重視。

　　3、現(xiàn)代發(fā)展特點(diǎn)：蒙醫(yī)藥學(xué)是蒙古族人民生活的一部分，曾經(jīng)陪伴著蒙古族人民走過幾千年歲月，至今仍然是蒙古族人民醫(yī)療保健的主要手段之一。蒙醫(yī)藥更是一種技能，其作用主要體現(xiàn)在為人類增進(jìn)健康，防治疾病服務(wù)。19世紀(jì)初西醫(yī)學(xué)成為主流醫(yī)學(xué)之后，包括蒙醫(yī)藥學(xué)在內(nèi)的各種傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)客觀上都成為一種補(bǔ)充或代替醫(yī)學(xué)。

　　4、基礎(chǔ)與臨床不可分割特點(diǎn)：蒙醫(yī)藥學(xué)是一門實踐性很強(qiáng)的學(xué)科，并在實踐的基礎(chǔ)上，通過抽象概括升華到理論，然后又運(yùn)用理論進(jìn)一步指導(dǎo)醫(yī)療實踐活動。蒙醫(yī)藥學(xué)的理論體系是圍繞臨床現(xiàn)象建立時，一切理論都是為了說明生命活動現(xiàn)象與自然、社會活動的內(nèi)在聯(lián)系，調(diào)整人在自然和社會某種特定環(huán)境下的臨床失衡狀態(tài)。

　　5、蒙醫(yī)與蒙藥不可分割特點(diǎn)：蒙藥是在蒙醫(yī)藥理論知道下的獨(dú)特的用藥方式，根據(jù)疾病的不同癥候。按照組方的方法和原則，選擇適宜的數(shù)種藥物，以適當(dāng)?shù)谋壤�配合在一起，并制成一定劑型后使用。蒙醫(yī)與蒙藥不分家，要認(rèn)真研究蒙藥的藥性理論與蒙醫(yī)藥理論的關(guān)系以及臨床應(yīng)用的規(guī)律。蒙醫(yī)學(xué)科發(fā)展也應(yīng)以維護(hù)和提倡蒙醫(yī)與蒙藥不可分割的學(xué)術(shù)特點(diǎn)進(jìn)行知識創(chuàng)新為原創(chuàng)，鼓勵廣泛引進(jìn)新的相關(guān)研究方法，以多形式、多學(xué)科開展蒙藥研究工作。

　　三、蒙醫(yī)藥學(xué)開發(fā)研究思路

　　蒙醫(yī)藥學(xué)歷史悠久，源遠(yuǎn)流長。蒙醫(yī)藥學(xué)以獨(dú)特的理論體系，獨(dú)到的臨床療效為中華民族的繁衍昌盛作出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。但是，隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的沖擊，蒙醫(yī)藥學(xué)現(xiàn)在面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。蒙醫(yī)藥學(xué)怎樣才能在新世紀(jì)的科技浪潮中逐步成長，如何面對現(xiàn)代化，面對未來呢?這是我們蒙醫(yī)界迫切的、限巨的一項任務(wù)。下面就蒙醫(yī)學(xué)如何現(xiàn)進(jìn)行開發(fā)研究作一些初步的探討。

　　1、引入現(xiàn)代化的科技手段：學(xué)科的方法論對該學(xué)科發(fā)展起主導(dǎo)作用，而該學(xué)科的模式必須體現(xiàn)其所用的方法論。蒙醫(yī)藥和西醫(yī)不同的方法論正是兩者不同發(fā)展過程的根本原因。

　　2、改進(jìn)蒙醫(yī)方劑及療術(shù)器械：蒙藥和療術(shù)器械是蒙醫(yī)治病的主要工具，是實現(xiàn)醫(yī)療目的的最重要手段，亦是蒙醫(yī)與患者聯(lián)系的橋梁。因此，蒙藥和療術(shù)器械的革新和發(fā)展是關(guān)系蒙醫(yī)臨床發(fā)展的根本問題，甚至可以說是關(guān)系蒙醫(yī)生死存亡的問題。目前蒙藥和療術(shù)器械的質(zhì)和量的標(biāo)準(zhǔn)難以控制，使用相對不方便，療效相對緩慢等。為了取得更好療效，為了擴(kuò)大蒙醫(yī)藥的競爭優(yōu)勢，必須對蒙藥方劑及療術(shù)器械進(jìn)行改進(jìn)。

　　3、融入現(xiàn)代人文科學(xué)的成就：蒙醫(yī)藥學(xué)在產(chǎn)生和發(fā)展的過程中，除受當(dāng)時自然科學(xué)的影響外，人文科學(xué)更是起主導(dǎo)作用。蒙醫(yī)藥學(xué)基本理論無不留有當(dāng)時人文科學(xué)的痕跡，陰陽、五元、五行、三根、七素三穢、臟腑理論等都受當(dāng)時哲學(xué)、倫理學(xué)、軍事、藝術(shù)等人文科學(xué)的重大影響。因此，蒙醫(yī)藥學(xué)既是醫(yī)學(xué)，又是蒙古文化的一個子系統(tǒng)。蒙醫(yī)藥學(xué)的這一特征使它在醫(yī)治具有社會屬性的人的過程中有很大優(yōu)勢。但是，蒙醫(yī)藥學(xué)發(fā)展到今天，卻未及時吸收當(dāng)代人文科學(xué)的最新成就，正逐漸喪失這一優(yōu)勢。

　　總之，我們不能因蒙醫(yī)在真實性、客觀性方面的缺陷就簡單斥之為偽科學(xué)，亦不能看不到它的不足，以獨(dú)特、優(yōu)勢自我陶醉。蒙醫(yī)藥要發(fā)展，只有引入現(xiàn)代化的分析手段，融人時代人文科學(xué)的精華，才能重建蒙醫(yī)藥理論體系;只有對蒙藥方劑及療術(shù)器械進(jìn)行改進(jìn)，才能更好地占領(lǐng)蒙醫(yī)藥學(xué)發(fā)展所必須的臨床陣地。

　　參考文獻(xiàn)

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　　[2]楊本雷，余惠祥，鐘繼紅，等.中國彝族藥學(xué)[M].昆明：云南民族出版社，2004：1-37.

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　　學(xué)術(shù)論文 篇11

　　【摘要】

高中政治馬克思主義教學(xué)中，傳統(tǒng)的灌輸性教學(xué)非�？菰铮瑢W(xué)生無法產(chǎn)生興趣。因此馬克思教學(xué)中教學(xué)模式的改革和創(chuàng)新非常重要。本人根據(jù)相關(guān)工作經(jīng)驗，主要探究馬克思主義哲學(xué)教學(xué)改革的相關(guān)問題。

　　【關(guān)鍵詞】高中政治；馬克思主義哲學(xué)；教學(xué)改革

　　科學(xué)的理論思維對一個民族的發(fā)展非常重要。中華民族的振興需要的理論依據(jù)是哲學(xué)。因此在教育中貫穿馬克思主義哲學(xué)非常重要。但是在教學(xué)過程中，學(xué)生無法對哲學(xué)理論課產(chǎn)生興趣，對馬克思主義哲學(xué)原理的掌握是非常零散的，無法整體了解和把握馬克思主義哲學(xué)。哲學(xué)理論課無法發(fā)揮對學(xué)生心靈啟迪的作用，也無法讓學(xué)生形成科學(xué)的世界觀，無法對學(xué)生的行為進(jìn)行規(guī)范。面對這種現(xiàn)狀，教師需要改革教學(xué)模式，加強(qiáng)對馬克思主義哲學(xué)的改革和創(chuàng)新，不斷提高教學(xué)水平。

　　一、高中政治馬克思主義哲學(xué)教學(xué)改革存在的問題

　　1.灌輸性的教學(xué)模式

　　傳統(tǒng)的馬克思主義教學(xué)模式，教學(xué)過程中對學(xué)生的主體地位持忽視態(tài)度，無法充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性。在傳統(tǒng)教學(xué)模式下，課堂只是一個舞臺，教學(xué)這一過程的導(dǎo)演是教師。學(xué)生的地位是道具和觀眾，學(xué)生只和教師的表演相互配合。這樣教學(xué)過程實際上圍繞的是教師的教，對學(xué)生的學(xué)習(xí)持忽視態(tài)度，發(fā)揮了教師的主導(dǎo)作用，并沒有很好的發(fā)揮學(xué)生的主體作用。在馬克思主義課堂上，學(xué)生只是機(jī)械記憶基本內(nèi)容，教師不顧學(xué)生的感受，照本宣科給學(xué)生灌輸知識。

　　2.輕視學(xué)生的實踐

　　在傳統(tǒng)教學(xué)模式中，教師對理論知識的學(xué)習(xí)非常重視，對實踐不重視。馬克思主義哲學(xué)的基本特征就是實踐性。馬克思主義哲學(xué)的重要來源就是實踐，在實踐中發(fā)展和檢驗馬克思主義哲學(xué)。此外，馬克思主義哲學(xué)重視結(jié)合理論和實踐，強(qiáng)調(diào)理論要付諸實踐。大學(xué)生對馬克思主義哲學(xué)的學(xué)習(xí)，掌握科學(xué)的世界觀和方法論，對實踐活動進(jìn)行指導(dǎo)。傳統(tǒng)的教學(xué)模式注重學(xué)習(xí)理論知識，缺乏和實踐的緊密聯(lián)系。

　　二、高中政治馬克思主義哲學(xué)教學(xué)改革策略

　　以上主要分析馬克思主義哲學(xué)教學(xué)存在的問題，針對這些問題，需要采取科學(xué)合理的改革措施，加強(qiáng)對馬克思主義哲學(xué)的教學(xué)改革，在教學(xué)過程中可以緊密聯(lián)系我國時代的發(fā)展，這不僅有利于學(xué)生對知識的掌握，也有利于和諧社會的建設(shè)。以下主要探析馬克思主義哲學(xué)教學(xué)改革策略。

　　1.改革考試方式

　　加強(qiáng)對教材內(nèi)容的重視，能夠改革考試方式。馬克思主義哲學(xué)是一個可以感悟人生，升華智慧的學(xué)科。教育者和學(xué)習(xí)者都可以通過馬克思主義哲學(xué)讓自己變得更加智慧。馬克思主義哲學(xué)教材中蘊(yùn)含豐富的哲學(xué)家思想，站在中立的立場對各種哲學(xué)派思想進(jìn)行評價，對哲學(xué)和其他學(xué)科的聯(lián)系進(jìn)行研究，對哲學(xué)中各種范疇的關(guān)系進(jìn)行討論。為了擺脫原來灌輸性和僵化性的教學(xué)模式。需要對考試方式進(jìn)行改革，注重學(xué)生分析能力和判斷能力的提升，注重學(xué)生理性思維能力的提升，將課程論文考核形式和通用閉卷結(jié)合起來，通過寫作內(nèi)容，學(xué)生可以表達(dá)思想和覺悟，教師可以對某位學(xué)生該課程的學(xué)習(xí)狀況進(jìn)行判斷。

　　2.充分協(xié)調(diào)教與學(xué)

　　學(xué)生在校學(xué)習(xí)的關(guān)鍵場所是課堂，不能只強(qiáng)調(diào)對學(xué)生主體性的發(fā)揮，教師的講課也是非常重要的。一些專家的學(xué)術(shù)講座通過精辟的演講吸引聽課者。教師講解哲學(xué)必須建立在自己對哲學(xué)的研究上，教師的專業(yè)素養(yǎng)要高，授課藝術(shù)也要高。教師在課堂上的講課和學(xué)生主觀能動性的發(fā)揮要相互協(xié)調(diào)，對一方的強(qiáng)調(diào)和忽視都是不可行的。教師要通過批判的眼光和思維對這些思潮智慧進(jìn)行研究。學(xué)生對哲學(xué)的學(xué)習(xí)要經(jīng)得起考驗，不會受到各種庸俗事物的干擾，脫離極端束縛的思想，擁有深刻的理性思維和高遠(yuǎn)的胸懷。

　　3.通過合作教學(xué)模式開展教學(xué)

　　合作教學(xué)模式的展開在教師指導(dǎo)下進(jìn)行，將分組、合作和探究融為一體，改變了以往學(xué)生被動的學(xué)習(xí)模式，學(xué)生發(fā)揮自己的主觀能動性，主觀探究學(xué)習(xí)，提升了學(xué)生的探究能力。學(xué)生首先要建立科學(xué)精神和創(chuàng)新意識，再對資料進(jìn)行收集，分工合作，得出結(jié)論，再通過學(xué)生之間的討論交流，驗證結(jié)論。教師可以直接給出各小組論題，學(xué)生可以自由選擇論題，加強(qiáng)小組之間的分工合作，學(xué)生可以走上講臺和全班同學(xué)分享學(xué)習(xí)成果。這樣可以幫助學(xué)生，學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性得到提升，同時也能使學(xué)生的表達(dá)能力和合作意識增強(qiáng)。

　　4.通過自主探究模式開展教學(xué)

　　教師在教學(xué)中開展自主探究模式，要對學(xué)生加強(qiáng)引導(dǎo)，學(xué)生可以圍繞特定主體自主學(xué)習(xí)和探究。自主探究模式要按照問題的提出，資料的搜集，資料的分析，得出結(jié)論和對結(jié)論的驗證等方面進(jìn)行。通常情況下，教師可以給學(xué)生主題，在課后學(xué)生可以搜集資料，再對資料進(jìn)行整理，加工和分析，從而得出結(jié)論。在課堂上全班學(xué)生討論后，可以得到較全面的結(jié)論，對學(xué)生獨(dú)立思考，動手能力和創(chuàng)新能力進(jìn)行培養(yǎng)，提升學(xué)生各方面的綜合能力。綜上所述，文章主要分析傳統(tǒng)馬克思主義哲學(xué)教學(xué)存在的問題，并探析馬克思主義哲學(xué)改革的科學(xué)策略。希望通過本文的研究對馬克思主義哲學(xué)教學(xué)水平的提升有所幫助。

　　【參考文獻(xiàn)】

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　　[2]李凌云.馬克思主義哲學(xué)教學(xué)改革新探[J].改革與開放，2011（8）:166-167.

　　[3]梁巍.高校馬克思主義哲學(xué)教學(xué)模式探析[J].邊疆經(jīng)濟(jì)與文化，2011（7）:100-101.

　　學(xué)術(shù)論文 篇12

　　摘要:

本文通過對管理理論和管理實踐發(fā)展的環(huán)境分析,討論管理理論與管理實踐的發(fā)展變化:它們將在內(nèi)容上以知識管理、人文管理為主向多元化發(fā)展邁進(jìn);管理結(jié)構(gòu)、管理方法發(fā)生巨大變化;管理理論研究對象和管理實踐主體也會發(fā)生巨大變化,管理理論和管理實踐的影響也更加多元化。

　　關(guān)鍵詞:管理理論;管理實踐;管理結(jié)構(gòu);管理方法

　　信息技術(shù)日新月異,伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化、信息化潮流撲面而來。一種以信息技術(shù)為基礎(chǔ),以知識要素為主要驅(qū)動因素,以網(wǎng)絡(luò)為基本工具的網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì),正在改變著全球經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)中的全球化特點(diǎn),正在改變著全球的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易方式,同時也在影響著有關(guān)組織的種種管理理論和實踐的發(fā)展。日新月異的環(huán)境給管理理論和管理實踐的發(fā)展帶來巨大的影響,本文試從以下方面討論管理理論與管理實踐的發(fā)展變化。

　　一、管理理論及實踐內(nèi)容趨向多元化

　　一直以來,管理理論的內(nèi)容多數(shù)是針對企業(yè)這個組織而言的,管理實踐更多的也是關(guān)注企業(yè)這個組織,兩者的主題大多是圍繞企業(yè)內(nèi)部外部資源的利用發(fā)展情況這個中心。但是隨著人類社會的進(jìn)步,科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展,尤其是現(xiàn)代信息技術(shù)的日新月異,使得世界各國的經(jīng)濟(jì)增長越來越依靠知識、技能、人力資本和信息等無形資產(chǎn)的產(chǎn)生和應(yīng)用,這使得每個國家都把發(fā)展教育、加快科技進(jìn)步、加強(qiáng)無形資產(chǎn)管理、保護(hù)知識產(chǎn)權(quán)放在發(fā)展國民經(jīng)濟(jì)的重要位置。而管理理論和實踐也從當(dāng)時局限于企業(yè)的管理和實踐拓展到其他任何組織和單位的發(fā)展,從重視企業(yè)資源的硬件資源到重視企業(yè)的軟件資源,從重視物的有效利用到以人為本,從圍繞組織自身的單獨(dú)發(fā)展到重視組織與社會、環(huán)境等外部條件的和諧發(fā)展。

　　同時,隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,組織間的競爭日趨激烈,競爭致勝的關(guān)鍵已經(jīng)不再是僅取決于各個組織的先進(jìn)的設(shè)備、廠房等有形硬件資產(chǎn),更多的是依靠商譽(yù)、知識產(chǎn)權(quán)等無形資產(chǎn)。而在管理實踐中重視無形資產(chǎn)管理、無形資產(chǎn)管理成為現(xiàn)代管理理論的重要內(nèi)容之一也就理所當(dāng)然。與之相適應(yīng),圍繞無形資產(chǎn)管理進(jìn)行創(chuàng)新也就成為現(xiàn)代組織管理創(chuàng)新的一種必然趨勢。尤其是知識管理將會成為一個大主流,知識管理涉及了許多的相關(guān)研究領(lǐng)域;但它并不只是一種管理理論,而是涉及到從技術(shù)到管理再到哲學(xué)等多個層面。未來,知識管理這個課題將日趨重要;同時,在管理實踐中,組織將會努力建立一套有效、循環(huán)運(yùn)轉(zhuǎn)的知識管理系統(tǒng),在一些企業(yè)內(nèi)部,企業(yè)甚至有類似知識主管等職位出現(xiàn)。

　　無論是在管理理論的進(jìn)程還是在管理實踐的發(fā)展過程中,組織的文化建設(shè)一直是一個討論主題。以往的組織文化,如企業(yè)文化建設(shè)在2世紀(jì)以前多數(shù)是圍繞本土化運(yùn)轉(zhuǎn)的。在網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)新時代,由于時空限制被打破,像企業(yè)文化界流行的“歐美以‘法’,東亞以‘情理’的企業(yè)文化界限將不那么涇渭分明了。由于全球化經(jīng)濟(jì)時代的到來,各國開始對各自組織文化尤其是企業(yè)文化開始進(jìn)行反思、研究、整合。因此。在未來,各個組織文化的建設(shè)將會擯棄各種限制,相互學(xué)習(xí),取長補(bǔ)短,相互融合,這也會成為一個趨勢。

　　二、管理結(jié)構(gòu)變化多元化

　　網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的快速發(fā)展,正在以一種前所未有的速度和威力引領(lǐng)著我們走向網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)新時代。這種網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì),促使著現(xiàn)代管理結(jié)構(gòu)向靈活化的趨勢發(fā)展,而這種趨勢的發(fā)展正影響并改變著一直以來的主流組織結(jié)構(gòu)——傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下的“直線制和“金字塔的組織結(jié)構(gòu)。當(dāng)現(xiàn)代組織結(jié)構(gòu)形成靈活化新趨勢之后,世界許多先進(jìn)組織尤其是企業(yè)管理者都著手研究以虛實結(jié)合的領(lǐng)導(dǎo)控制體系、職能整合的靈活機(jī)制和動態(tài)調(diào)整應(yīng)變的管理思路來保證現(xiàn)代企業(yè)組織結(jié)構(gòu)不斷顯現(xiàn)出動態(tài)化、靈活化的特點(diǎn)。就設(shè)立現(xiàn)代企業(yè)組織結(jié)構(gòu)而言,建立起一流的領(lǐng)導(dǎo)控制體系,實現(xiàn)組織結(jié)構(gòu)的虛實結(jié)合,要求企業(yè)內(nèi)部設(shè)置一個由類似總經(jīng)理職位直接授權(quán)的調(diào)控機(jī)構(gòu),在企業(yè)內(nèi)部中層管理部門和上下管理層次之間進(jìn)行協(xié)調(diào),使組織結(jié)構(gòu)既能形成一個網(wǎng)絡(luò),同時又兼具經(jīng)濟(jì)性和靈活性,這就保證了組織結(jié)構(gòu)彈性、靈活性的空間。營造靈活性機(jī)制,對組織結(jié)構(gòu)實行職能整合,要求企業(yè)對關(guān)鍵職能部門進(jìn)行適度有效的集中,而對非關(guān)鍵部門則按一定的要求和原則逐步進(jìn)行科學(xué)合理的細(xì)化和分散,以期完成企業(yè)的目標(biāo)。

　　在管理實踐中,管理結(jié)構(gòu)另一個巨大的改變就是,在組織內(nèi)部對于職位的設(shè)置較之以前有很大的改變。以前的職位設(shè)置多數(shù)是依據(jù)發(fā)展組織硬件環(huán)境這個要求來設(shè)定的,因而職位的設(shè)置多數(shù)是類似“生產(chǎn)部“營銷部、“業(yè)務(wù)部等這些部門;而現(xiàn)在,組織同樣關(guān)心軟性環(huán)境的發(fā)展甚至有些組織把發(fā)展“軟環(huán)境放在

　　首位,當(dāng)然這要視組織的具體情況來確定;而筆者認(rèn)為最好是能“兩手都抓,并且兩方面的發(fā)展都要保質(zhì)保量的進(jìn)行。現(xiàn)在,很多組織在研究如何有效利用組織的“軟資源,如何建設(shè)一流的有特色的組織文化,如何提高組織成員的“能源效率,如何提高組織成員的自我學(xué)習(xí)能力等,這樣在組織內(nèi)部可能會增設(shè)關(guān)于提高組織成員學(xué)習(xí)能力、研究組織成員身心狀況、研究人力資源、研究組織與社會和環(huán)境關(guān)系、研究組織道德與商業(yè)倫理等的職位,如“人力資源研究部、“學(xué)習(xí)部、“員工心靈之家等部門職位,而這些行動將會對組織的發(fā)展產(chǎn)生一定的影響。

　　三、管理方法多元化

　　隨著現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展,計算機(jī)技術(shù)的應(yīng)用領(lǐng)域已拓展到政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、科技等人類社會活動的各個方面。一直以來,管理的理論、思想、方法和實踐多是以現(xiàn)代化大生產(chǎn)的工業(yè)社會為背景產(chǎn)生的,可以預(yù)見的是信息技術(shù)社會給管理理論和管理實踐的發(fā)展帶來的將會是革命性和全方位的影響,并且這可能會涉及2世紀(jì)管理學(xué)關(guān)注的所有主題:管理者與管理、組織與人力資源、組織戰(zhàn)略與競爭、管理創(chuàng)新與組織變革、組織道德與商業(yè)倫理等。

　　管理方法的創(chuàng)新和以前的相比將會更加傾向于依靠計算機(jī)技術(shù)手段,解決決策問題和綜合問題的管理方法將不斷增多。計算機(jī)技術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展,已經(jīng)且正在快速地改變我們這個世界。隨著2世紀(jì)信息社會的全面到來,計算機(jī)技術(shù)的迅速發(fā)展,現(xiàn)代管理手段已經(jīng)越來越多地依靠計算機(jī)了。計算機(jī)技術(shù)在現(xiàn)代管理實踐中的廣泛運(yùn)用為管理方法的創(chuàng)新提供了大量的機(jī)會,從而實現(xiàn)了很多在沒有計算機(jī)時管理者所想象不到的管理目標(biāo)。在現(xiàn)代管理實踐中尤其在企業(yè)管理中,可以預(yù)見,隨著信息技術(shù)的不斷發(fā)展,管理方法的創(chuàng)新將會與計算機(jī)技術(shù)的發(fā)展密不可分。在未來的社會發(fā)展中,由于更加重視知識的“整合、“集成等,所以,許多新的方法的出現(xiàn),都不僅僅是為了解決某一個專業(yè)管理的問題,更多地是為了解決在管理實踐過程中的一系列問題或一些綜合性的問題。因而可以說的是在未來,解決綜合性問題的管理方法創(chuàng)新的研究課題和管理實踐也將會增多。

　　同時,管理方法也圍繞“以人為本這個主題向人性管理邁進(jìn)更大一步。未來的管理實踐中,管理者與被管理者除了依靠計算機(jī)技術(shù)來解決技術(shù)上的難題,也將會更多地注意人與人之間的溝通與交流。在管理實踐中,組織可能會通過適時地舉行員工聯(lián)誼會,設(shè)立高層領(lǐng)導(dǎo)和基層員工互換崗位活動,設(shè)立高層領(lǐng)導(dǎo)接見日等等這些人性化措施來補(bǔ)充單純依靠技術(shù)解決問題引起的不足。在未來的歷史發(fā)展中,管理理論和管理實踐都將在“硬件和“軟件方面對管理方法不斷進(jìn)行創(chuàng)新。

　　四、管理理論研究對象及實踐主體多元化

　　無論是“科學(xué)管理之父泰羅的科學(xué)管理理論還是管理過程學(xué)派創(chuàng)始人法約爾的管理科學(xué),他們的理論研究大多是針對企業(yè)這個組織進(jìn)行的,而缺少對其他組織的研究,如泰羅的科學(xué)管理理論假設(shè)人為經(jīng)濟(jì)人,研究主題也主要是圍繞提高生產(chǎn)作業(yè)效率這個主題,法約爾則側(cè)重于組織高層管理理論研究。但是,隨著社會的變化,技術(shù)的進(jìn)步,人類活動范圍的拓展,管理理論和實踐的發(fā)展環(huán)境也發(fā)生了改變,它們也進(jìn)軍除企業(yè)外的其他組織,開拓出管理理論和實踐的另一片天地。就學(xué)校、醫(yī)院等這種擔(dān)任社會公共產(chǎn)品需求的組織而言,它們也逐漸發(fā)展出自己的理論。關(guān)于教育管理理論、醫(yī)院管理理論等理論著作,人們經(jīng)�？梢钥匆婎愃啤吧罨�教育管理理論研究推動教育改革實踐、“公共改革理論研究與改革實踐的發(fā)展、“醫(yī)學(xué)理論與實踐等的文章見諸媒體。這些學(xué)校、醫(yī)院等組織又根據(jù)這些理論來指導(dǎo)實踐工作,在實踐過程中不斷更新完善這些管理理論,人們常在生活中體驗各種教育、醫(yī)學(xué)研究新成果在應(yīng)用實踐中的推廣應(yīng)用,因為追求人類社會各組織的和諧發(fā)展,實現(xiàn)市場資源的有效配置,提升組織的運(yùn)作效率是每一個組織在市場經(jīng)濟(jì)中都應(yīng)該奉行的原則和標(biāo)準(zhǔn)。

　　銀行、保險等這類兼具公共性和市場性產(chǎn)品需求的金融組織,在早期,管理理論和管理實踐基本上也是很少觸及這些課題的�，F(xiàn)在,關(guān)于這些金融組織的管理理論越來越多,越來越完善,管理實踐也越來越豐富。因為這些組織是擔(dān)任社會信用中介具有金融性質(zhì)的角色,因此,它們的管理理論在實踐中更具特色。除此之外,越來越多的學(xué)者和實踐家關(guān)注行業(yè)管理理論和實踐的發(fā)展,工商管理、物業(yè)管理、地產(chǎn)管理等等,相信隨著人類社會的進(jìn)一步發(fā)展,這些理論都會越來越完備,實踐也將會越來越豐富,這都將會促進(jìn)人類社會的發(fā)展。

　　五、管理理論和管理實踐的影響多元化

　　管理理論和管理實踐一直以來是一種相互影響相互推動的關(guān)系,管理理論指導(dǎo)管理實踐的發(fā)展,管理實踐充實管理理論的發(fā)展。每一次管理實踐的成就都推動管理實踐向前邁進(jìn)一步,而每一次管理理論的創(chuàng)新都引起管理實踐新的飛躍。

　　管理理論和管理實踐的發(fā)展除了兩者間相互影響,相互發(fā)展外,也對整個社會的發(fā)展產(chǎn)生了影響。歷史上經(jīng)典的管理理論和管理實踐如木桶定律、馬太效應(yīng)都給社會發(fā)展帶來了很大的影響。在早期,管理實踐很多是存在于人類生活的方方面面,只是沒有整理成系統(tǒng)的管理理論,尤其是古代的中國。古代的中國有很多著名的偉大工程:長城,兵馬俑……,但是,能夠稱為系統(tǒng)“管理理論的著作不多或者說基本上沒有,只是有很多類似記傳、紀(jì)實類的文學(xué)作品出現(xiàn)。但是不管怎樣,管理理論和管理實踐的影響并沒有因為沒有系統(tǒng)的文字記錄而消失。相反,管理理論和管理實踐的影響可以說是有非常多方面的,概括起來一般有經(jīng)濟(jì)效果、社會效果、心理效果、政治效果、文化效果等等。但是以往的管理理論和管理實踐的效果研究多是側(cè)重 經(jīng)濟(jì)效果,即研究在 管理 實踐中管理理論的 應(yīng)用效果可以提高各項經(jīng)濟(jì)指標(biāo)百分比多少,提高生產(chǎn)效率百分之幾等等來計量;如泰羅著名的鐵鍬試驗,在這個試驗中他甚至非常精確地計算出他的管理理論在實踐中的效果:每個工人每天的 工作量 從原來的6噸提高到59噸。但是對于,管理理論和管理實踐的 發(fā)展對 社會其他方面的影響卻沒有進(jìn)行研究。因此,未來管理理論和管理實踐的效果將會在社會的各個層面表現(xiàn)出來。

　　就管理理論和管理實踐的社會效果而言,在未來, 組織的行動效果衡量如果有社會效果社會效益這個指標(biāo),它們的行動將會更具有全局性,就以盈利為為目的的企業(yè)而言,它們會更加注意企業(yè)的行為對自然 環(huán)境、人類社會長遠(yuǎn)利益的影響,目前很多企業(yè)都開始或已經(jīng)在執(zhí)行國家制定的各項環(huán)保政策任務(wù)。如果組織將更加注重人性管理,把組織成員的各項 心理指標(biāo)也納入組織管理績效考核中,那么因為組織成員受到關(guān)注而身心發(fā)展將會變得更加健康,進(jìn)而在組織中可以形成一個較為良好的活動氛圍,這就是心理效果。而不管是心理效果還是社會效果、 政治效果等,這最終都會影響組織的經(jīng)濟(jì)效果并用最直接的數(shù)字量化表現(xiàn)出來,這對組織的發(fā)展無疑是會有觸動的。在未來,管理理論和管理實踐的影響將會更加多元化,而對這個課題的研究也會越來越深入,從而推動組織的進(jìn)一步發(fā)展。

　　隨著社會發(fā)展,組織的完善,管理理論研究和管理實踐發(fā)展將會更加多元化,這對人類社會的發(fā)展將是一個巨大的影響力。

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