倫理視野下的創(chuàng)新教育問(wèn)題
論文關(guān)鍵詞:創(chuàng)祈教育;倫理觀;創(chuàng)祈與實(shí)踐
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論文摘要:創(chuàng)祈教育需要正確的倫理觀來(lái)指導(dǎo)，在平等、民主、自由的理念感召下來(lái)激發(fā)受教育者的內(nèi)動(dòng)力，喚起他們的主體意識(shí)。創(chuàng)新教育只有堅(jiān)持以人為本的思想，弘揚(yáng)個(gè)性，福導(dǎo)解放，才能最終實(shí)現(xiàn)人的可持續(xù)發(fā)展。
一、實(shí)施創(chuàng)新教育的基本倫理要求
1.尊重的要求
在處理人與人的關(guān)系時(shí)，創(chuàng)新教育主張移情換位，要求特定教育主體要“學(xué)會(huì)關(guān)心”，要站在其他主體的立場(chǎng)上思考問(wèn)題、拓展生存體驗(yàn)，提高知人做人的修養(yǎng)水平，一視同仁地對(duì)每個(gè)人保持坦誠(chéng)寬容的情感和激勵(lì)，維護(hù)每個(gè)人合理合法的正當(dāng)權(quán)益，理解和尊重異見(jiàn)，承認(rèn)每個(gè)人都有形成自己判斷的能力和自由，相信每個(gè)人都有能力實(shí)現(xiàn)自己的創(chuàng)造潛能和獨(dú)特的存在價(jià)值。
在處理人與物的關(guān)系時(shí)，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新教育的目的是人，以發(fā)現(xiàn)人的價(jià)值、服務(wù)于人的發(fā)展需要為重要價(jià)值取向，倡導(dǎo)人本的創(chuàng)新教育觀。通過(guò)肯定和維護(hù)人的地位、作用與尊嚴(yán)，充分尊重人的主體價(jià)值，促進(jìn)受教育者成為具有自主性和富有創(chuàng)新精神的新人。在人與物的發(fā)生矛盾時(shí)，要求擺脫功利性的壓力，堅(jiān)持“人優(yōu)先”的原則，反對(duì)把個(gè)體僅僅當(dāng)作實(shí)現(xiàn)某種外在目的的工具和手段。具體到教育實(shí)踐上，就是反對(duì)片面重視“類人”的共性而忽視“個(gè)人”的個(gè)性，反對(duì)片面強(qiáng)制他律而忽視受教育者的自覺(jué)自律，反對(duì)“制器”而非“育人”。
在處理人與教育環(huán)境的關(guān)系時(shí)，認(rèn)為創(chuàng)新教育環(huán)境的作用旨在“喚醒”而不是能夠“無(wú)中生有”。教育對(duì)于人來(lái)說(shuō)，不是從外部強(qiáng)加的，它只是為人的塑造提供一種環(huán)境。任何素質(zhì)都是學(xué)生主動(dòng)、積極內(nèi)化的產(chǎn)物。按照皮亞杰的“圖式”概念，內(nèi)化總是受某種事先存在著的“接受圖式”制約的，內(nèi)化即意味著人的內(nèi)在接受圖式的重組與建構(gòu)。只有當(dāng)外部的教育影響與學(xué)生主體的需求相一致，而且學(xué)生對(duì)外部教育影響的內(nèi)容與形式有著濃厚的興趣，表現(xiàn)出肯定的積極的情感與態(tài)度時(shí)，他才能積極、主動(dòng)地進(jìn)行各種智力活動(dòng)，從而使內(nèi)化過(guò)程順利進(jìn)行。因此，素質(zhì)形成的關(guān)鍵在于受教育者的自我投人，在于學(xué)生對(duì)素質(zhì)形成過(guò)程的參與程度，在于培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)教育影響的自我消化能力。創(chuàng)新教育通過(guò)營(yíng)造導(dǎo)向激勵(lì)性的教育環(huán)境，構(gòu)建一個(gè)能尊重和組合不同價(jià)值觀與思維方式的學(xué)習(xí)氛圍，為學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)、開發(fā)創(chuàng)造力提供條件和支持，激發(fā)學(xué)生的內(nèi)在創(chuàng)新需求，幫助主體自覺(jué)地把社會(huì)的激勵(lì)和要求化為自己的選擇和行為目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)人的素質(zhì)由潛在性向現(xiàn)實(shí)性的過(guò)渡。
2.民主的要求
創(chuàng)新教育必須采取民主化的方法，避免強(qiáng)制式教育產(chǎn)生的逆反效果，將工作著眼點(diǎn)由“外灌”轉(zhuǎn)移到“內(nèi)塑”上來(lái)。教師不僅是傳授知識(shí)，更主要的是幫助學(xué)生發(fā)展、組織和應(yīng)用知識(shí)，引導(dǎo)他們而不是塑造他們。只有引導(dǎo)學(xué)生自主參與學(xué)習(xí)活動(dòng)，才能縮小創(chuàng)新教育的投人與成效之間的差距，提高創(chuàng)新教育的實(shí)效。
(1)師生關(guān)系的民主。傳統(tǒng)的“傳道授業(yè)解惑”、“師道尊嚴(yán)”，使教師角色神圣化，使教書育人充滿了“替天傳道”的味道。受教育者在對(duì)教師的敬畏和對(duì)知識(shí)的崇拜中，逐漸放棄了質(zhì)疑想象創(chuàng)造的權(quán)利和機(jī)會(huì)，只剩下傳承故知的能力。應(yīng)當(dāng)看到，在一種文化多元化、價(jià)值多元化的社會(huì)背景下，教師教育權(quán)威的重建更有賴于民主化的教育倫理精神和結(jié)構(gòu)的形成，教師的權(quán)力控制者形象將讓位于價(jià)值平等的人際互動(dòng)關(guān)系。在創(chuàng)新教育看來(lái)，不平等的對(duì)話，就意味著一種主體性對(duì)另一種主體性的壓抑，最終將導(dǎo)致兩種主體性都喪失其合理性。課堂不僅是知識(shí)的傳遞場(chǎng)所，更是思想交流的對(duì)撞場(chǎng)所。教師應(yīng)當(dāng)以一種友善的指導(dǎo)者與合作伙伴的姿態(tài)出現(xiàn)在學(xué)生面前，將學(xué)生視為具有獨(dú)立意志的、與自己平等的創(chuàng)造主體，為學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)相對(duì)自由的價(jià)值空間和心理氛圍，以寬容的心態(tài)看待學(xué)生的探索和奇想，給學(xué)生留下自己思維和聯(lián)想的余地。
(2)思想學(xué)術(shù)的民主。學(xué)校教育既要傳遞文化又不能用現(xiàn)成的模式去壓抑思想，要改變以往整齊劃一的控制型教育模式，著力培養(yǎng)學(xué)生的研究提問(wèn)習(xí)慣和批評(píng)爭(zhēng)論能力，尊重學(xué)生與眾不同的疑間和觀念，特別是對(duì)于學(xué)生提出的問(wèn)題的解答不能簡(jiǎn)單化，要告訴他們問(wèn)題的解答方法有各種各樣。要給予學(xué)生充分的理智自由，鼓勵(lì)和容忍學(xué)生在嘗試探索中出現(xiàn)的“創(chuàng)造性錯(cuò)誤”，不輕視學(xué)生偶然進(jìn)發(fā)的思想火花，讓學(xué)生學(xué)會(huì)“自己思維”。
(3)教育管理的民主。創(chuàng)新教育在教育管理方面的民主要求表現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是民主治教，這有助于集中包括學(xué)生在內(nèi)的大多數(shù)人的意志和智慧，得到他們發(fā)自內(nèi)心的支持和擁護(hù)，既培育出有助于創(chuàng)新人才脫穎而出的寬松和諧的環(huán)境，又能夠發(fā)揮蘊(yùn)藏在學(xué)生心底的積極性和創(chuàng)造性，培養(yǎng)學(xué)生的主體意識(shí)、責(zé)任感和健全人格。二是凸顯民主的寬容內(nèi)涵。民主的內(nèi)涵既包含少數(shù)服從多數(shù)的原則，也包含多數(shù)對(duì)少數(shù)的寬容的內(nèi)涵。西方學(xué)者房龍?jiān)凇秾捜荨芬粫兴鞯慕忉屖?ldquo;容許別人有行動(dòng)和判斷的自由，對(duì)不同于自己或傳統(tǒng)觀點(diǎn)的見(jiàn)解的耐心公正的寬忍。”創(chuàng)新教育所包含的寬容，就是具有不同學(xué)術(shù)見(jiàn)解的人之間的彼此尊重和理解，特別是對(duì)于那些與傳統(tǒng)的或世俗的觀點(diǎn)相沖突的觀點(diǎn)的尊重和理解;就是對(duì)于人們之間個(gè)性特長(zhǎng)差異的承認(rèn)和尊重;就是對(duì)個(gè)體自主選擇興趣目標(biāo)和發(fā)展進(jìn)度的寬容和接受。
3.自由的要求
從一定意義上說(shuō)，教育即是對(duì)自由的自覺(jué)追求。教育自由總是同人的可塑性、同創(chuàng)新聯(lián)系在一起的。人類創(chuàng)造物質(zhì)文明、精神文明和政治文明的過(guò)程，就是人類爭(zhēng)取自由的過(guò)程。創(chuàng)新教育意義上的自由包括以下內(nèi)涵:
(1)人的自由是以人的獨(dú)立性為前提。合理懷疑是創(chuàng)新教育的要求，在創(chuàng)新精神面前，不存在終極真理，不存在認(rèn)識(shí)上的獨(dú)斷和絕對(duì)權(quán)威。因此，思維獨(dú)立大膽，不隨波逐流，不滿足現(xiàn)成答案，善于獨(dú)立發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題，就成為創(chuàng)新教育的必然要求。當(dāng)然，創(chuàng)新教育所要求的自由應(yīng)當(dāng)是積極的自由，是那種依據(jù)客觀發(fā)展規(guī)律、適度控制的主體能動(dòng)自由，創(chuàng)新主體必須主動(dòng)約束和限制自己的不當(dāng)行為。那種不加限制的自由是對(duì)自由的否定。
(2)自由的創(chuàng)新活動(dòng)必然是自主、自覺(jué)、自愿和自律的活動(dòng)，表現(xiàn)為J種自在的個(gè)性自由。創(chuàng)新是人類合目的性的活動(dòng)，任何創(chuàng)新活動(dòng)都蘊(yùn)涵和體現(xiàn)一定主體的目的性、自覺(jué)能動(dòng)性、價(jià)值取向性，是在人的自覺(jué)意識(shí)指導(dǎo)下完成的。創(chuàng)新教育的教育過(guò)程需要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)高度自由的思維時(shí)間和實(shí)踐空間，創(chuàng)新教育的作用就在于幫助學(xué)生進(jìn)行自主選擇，使學(xué)生在選擇中充分展現(xiàn)獨(dú)特的自我，實(shí)現(xiàn)成長(zhǎng)的各種可能性。
二、創(chuàng)新教育倫理觀指導(dǎo)下的實(shí)踐應(yīng)對(duì)
1.踐履“和兼異”的教育理念
(1)在人際關(guān)系上，堅(jiān)持團(tuán)結(jié)合作與競(jìng)爭(zhēng)冒尖相結(jié)合。合作與競(jìng)爭(zhēng)不僅是人際相互作用的基本形式，也是整個(gè)社會(huì)生活中最常見(jiàn)的現(xiàn)象。合作與競(jìng)爭(zhēng)在形式上是對(duì)立的，但在社會(huì)生活中卻是相輔相成的。一方面，競(jìng)爭(zhēng)最大限度地發(fā)揮個(gè)體的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，推進(jìn)了創(chuàng)新合作的規(guī)范化，使人們以健康的心態(tài)參與社會(huì)生活;另一方面，創(chuàng)新合作是在以“我”為主的基礎(chǔ)上形成的。合作彌補(bǔ)了個(gè)體智能的局限，組合了不同的價(jià)值觀與思維方式，匯集了集體的創(chuàng)造力，促使人們?yōu)榱讼嗷ダ娑￠L(zhǎng)補(bǔ)短、協(xié)調(diào)行動(dòng)，共同承擔(dān)創(chuàng)新中的壓力。以往許多成功的創(chuàng)新技法都是立足于幫助人們彼此分享知識(shí)、聯(lián)想和他人的獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)個(gè)體創(chuàng)新智能的有效增值。
(2)在培養(yǎng)目標(biāo)上，堅(jiān)持全面發(fā)展與個(gè)性發(fā)展相結(jié)合。創(chuàng)新教育的關(guān)鍵在于使每個(gè)學(xué)生都認(rèn)識(shí)并發(fā)展自己的個(gè)性擅長(zhǎng)，成功地顯露自己的定位。尊重人的個(gè)性差異，就是為了維護(hù)人的尊嚴(yán)，就是為了保護(hù)人的自我教育和自我發(fā)展權(quán)利。學(xué)生素質(zhì)的全面發(fā)展與個(gè)性發(fā)展是辨證統(tǒng)一的。全面發(fā)展是個(gè)性發(fā)展的基礎(chǔ)，是個(gè)性的全面發(fā)展;個(gè)性發(fā)展是全面發(fā)展的核心，是包含了共性發(fā)展的個(gè)性發(fā)展。全面發(fā)展是指一個(gè)人智能得到充分自由的發(fā)展，并不是要求秉性各異的個(gè)體都得到平均的、劃一的發(fā)展。教育的目的不僅不是要消滅個(gè)性差異，反而應(yīng)是幫助學(xué)生找到最能發(fā)揮其創(chuàng)造性和個(gè)性才能的生活道路，使他們以自己現(xiàn)在的智能水平為起點(diǎn)，按照自己的接收闌限，不僅在各自的最近發(fā)展區(qū)上得到理想的發(fā)展，而且還全面開發(fā)自己的多元發(fā)展?jié)撃�，建立廣泛的發(fā)展點(diǎn)。
(3)在教育方式上，堅(jiān)持傳承型發(fā)展與揚(yáng)棄式發(fā)展相結(jié)合。創(chuàng)新素質(zhì)中最重要的是批判精神，即敢于和善于對(duì)前人、權(quán)威和自己的既定成果予以懷疑甚至否定，對(duì)這些成果的解讀，既要尊重原意，又要發(fā)揚(yáng)創(chuàng)造精神，進(jìn)行創(chuàng)讀。這不僅需要質(zhì)疑的勇氣，有自己的主見(jiàn)與認(rèn)識(shí)理解，有不服輸、不怕輸?shù)膭蓬^;更需要解疑的智慧和能力。創(chuàng)新教育的魅力就在于通過(guò)整合歷史的文化信息，達(dá)到反省、挑戰(zhàn)既往的發(fā)展要求。
2.構(gòu)建終身學(xué)習(xí)的創(chuàng)新思想，實(shí)現(xiàn)人的可持續(xù)發(fā)展
傳統(tǒng)教育觀是以知識(shí)的傳授和積累為目的，教師的任務(wù)是“教學(xué)生學(xué)會(huì)”，學(xué)生的目標(biāo)僅限于學(xué)習(xí)、記憶現(xiàn)有的知識(shí)，而不是創(chuàng)新。.這種終結(jié)式教育觀是建立在認(rèn)為人的一生只需且僅需一次教育的學(xué)習(xí)觀基礎(chǔ)上的。而創(chuàng)新教育則以“教學(xué)生會(huì)學(xué)”為目標(biāo)，教師不僅要傳播知識(shí)，而且要啟發(fā)智能;學(xué)生不僅要記憶知識(shí)，而且要學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)方法，提高自學(xué)能力，自行研究、探索和發(fā)掘知識(shí)。因此，創(chuàng)新教育是對(duì)傳統(tǒng)教育的揚(yáng)棄，是一種折射人的終身的嶄新的學(xué)習(xí)觀。
(1)成為自我教育的研究者。傳授式教學(xué)重視學(xué)習(xí)的結(jié)果，其方式是灌輸。創(chuàng)新教育注重教法與學(xué)法的結(jié)合，相信所有學(xué)生都能且都會(huì)學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)，在自己擅長(zhǎng)處學(xué)習(xí)，著重學(xué)習(xí)的過(guò)程。其方式是在教師的啟發(fā)指導(dǎo)下，學(xué)生自己體驗(yàn)學(xué)習(xí)規(guī)律，領(lǐng)悟適合自身特點(diǎn)的學(xué)習(xí)途徑和方法，不斷提升反思意識(shí)和能力，主動(dòng)習(xí)慣地探求未知世界，通過(guò)自由學(xué)習(xí)實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展。
(2)注重創(chuàng)新教育活動(dòng)本身對(duì)參與者的激勵(lì)作用。創(chuàng)新活動(dòng)歸根到底是人的自我超越、自我追求，外爍刺激只有得到主體的情感理解和心靈共鳴，才能成為受教育者恒久的心理偏愛(ài)和行為習(xí)慣。因此，應(yīng)該幫助學(xué)生獲得成功的創(chuàng)新情感體驗(yàn)，激發(fā)他們終身創(chuàng)新的熱情和需求，使創(chuàng)新活動(dòng)始終保持動(dòng)力狀態(tài)。
(3)實(shí)踐終身學(xué)習(xí)、終身創(chuàng)新。知識(shí)經(jīng)濟(jì)從某種意義上說(shuō)就是學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)。隨著知識(shí)創(chuàng)新速度的加快，知識(shí)經(jīng)濟(jì)打破了時(shí)空限制，要求建立終身學(xué)習(xí)和學(xué)習(xí)化社會(huì)。創(chuàng)新教育和終身學(xué)習(xí)是相輔相成的。一方面，創(chuàng)新是終身學(xué)習(xí)的動(dòng)力源泉。沒(méi)有對(duì)知識(shí)無(wú)止境的追求，終身學(xué)習(xí)是不可能持久的。而這種追求情感有賴于不斷的學(xué)習(xí)成功，不斷的有所突破、有所創(chuàng)新。另一方面，終身學(xué)習(xí)使人終身吸收新知識(shí)，終身不斷地自我批評(píng)，揚(yáng)棄先我，不斷提升創(chuàng)新素質(zhì)，并在創(chuàng)新發(fā)展的過(guò)程中完善自己。我們強(qiáng)調(diào)終身學(xué)習(xí)的目的就在于超越學(xué)校教育，拓展教育的時(shí)空，通過(guò)使人自由地學(xué)會(huì)在教育方面的選擇，養(yǎng)成不斷更新知識(shí)的習(xí)慣，主動(dòng)承擔(dān)自身成長(zhǎng)的責(zé)任，維護(hù)自己的可持續(xù)發(fā)展權(quán)利。
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