- 相關(guān)推薦
哲學(xué)的人生啟迪思考論文（精選5篇）
在平平淡淡的日常中，大家一定都接觸過(guò)論文吧，通過(guò)論文寫(xiě)作可以培養(yǎng)我們獨(dú)立思考和創(chuàng)新的能力。相信寫(xiě)論文是一個(gè)讓許多人都頭痛的問(wèn)題，下面是小編為大家收集的哲學(xué)的人生啟迪思考論文，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
哲學(xué)的人生啟迪思考論文 篇1
摘要：哲學(xué)與人生緊密相連。離開(kāi)人生，哲學(xué)是枯燥乏味的;離開(kāi)哲學(xué)，人生是茫然無(wú)助的。哲學(xué)與人生融會(huì)貫通，指引我們?cè)谕ㄍR(shí)的海洋中奮勇前行。只有將哲學(xué)與人生的關(guān)系理解透徹，才能對(duì)其有“覺(jué)解”。本文擬從對(duì)“哲學(xué)”的解讀出發(fā)，闡釋“哲學(xué)”一詞的由來(lái),分析“哲學(xué)是什么”和“什么是哲學(xué)”這兩者的區(qū)別，然后說(shuō)明哲學(xué)與人生的關(guān)系，并談?wù)務(wù)軐W(xué)對(duì)人生的啟迪。
關(guān)鍵詞：哲學(xué);人生;關(guān)系;啟迪
“如果說(shuō)人是哲學(xué)的奧秘，那么哲學(xué)就是人的隱喻。”哲學(xué)思想好比一個(gè)人的靈魂。黑格爾曾說(shuō):“一個(gè)國(guó)家沒(méi)有哲學(xué)就像壯觀(guān)的廟里沒(méi)有神像一樣，空空蕩蕩徒有其表，沒(méi)有可使人敬仰的東西�！庇辛苏軐W(xué)，就如黑夜中行走時(shí)被照亮了路;沒(méi)有哲學(xué)，仿佛一葉孤舟茫然地漂泊在無(wú)邊無(wú)際的大海中，不知所向。哲學(xué)與人生融會(huì)在一起，給人以啟迪。
一、對(duì)“哲學(xué)”的解讀
1.“哲學(xué)”一詞的由來(lái)
什么是哲學(xué)?哲學(xué)(philosophy)，即智慧之學(xué)，它是由距今兩千五百年的古希臘語(yǔ)φιλοσοφα(philosophia)演變而來(lái)的。Philosophia一詞是由philos和sophia兩部分構(gòu)成的，philos由動(dòng)詞philein演變而來(lái)，是philein的形容詞形式，philein的含義是“愛(ài)”“追求”，而sophia指“智慧”，philosophia按其本義而言，指“愛(ài)智慧”。這就是“哲學(xué)”的原始意義。在英語(yǔ)、俄語(yǔ)、德語(yǔ)等語(yǔ)言中，這個(gè)詞音譯為“菲羅索菲”。有觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為，畢達(dá)哥拉斯是最早使用philosophia(愛(ài)智慧)和 philosophos(愛(ài)智者)這兩個(gè)詞語(yǔ)的人。
據(jù)蓬托斯的赫拉克利特在《論無(wú)生物》中記載，當(dāng)畢達(dá)哥拉斯在同西庫(kù)翁或弗里阿西亞的僭主勒翁交談時(shí)，第一次使用了philosophia(愛(ài)智慧)這個(gè)詞語(yǔ)，并且把自己稱(chēng)作philosophos(愛(ài)智者)。畢達(dá)哥拉斯還說(shuō)，在生活中，一些奴性的人生來(lái)是名利的獵手，而philosopho(s愛(ài)智者)生來(lái)尋求真理。[1]他明確地把愛(ài)智者歸到了自由人的行列，也把自由和真理聯(lián)系在了一起。也有觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為 “愛(ài)智慧”這個(gè)詞語(yǔ)始自蘇格拉底，在蘇格拉底之前，古希臘哲學(xué)叫作智慧學(xué)。
2.“哲學(xué)是什么”與“什么是哲學(xué)”
人們常常會(huì)將“哲學(xué)是什么”和“什么是哲學(xué)”理解為同一個(gè)意思，其實(shí)并不是這樣的。“哲學(xué)是什么”，指的是對(duì)歷史上的“哲學(xué)”一詞的含義進(jìn)行追問(wèn)，這個(gè)問(wèn)題暗中包含著“哲學(xué)”是即成的事物。[2]這種事物在剛開(kāi)始萌芽時(shí)就是只知其身而不知其名，后來(lái)經(jīng)過(guò)冗長(zhǎng)的成長(zhǎng)變化，漸漸茁壯起來(lái)，然后人們認(rèn)為是時(shí)候賦予它名稱(chēng)了，所以叫它“哲學(xué)”。因此，“哲學(xué)是什么”是在追問(wèn)在“哲學(xué)”產(chǎn)生的這個(gè)歷史進(jìn)程中，包括“哲學(xué)”這個(gè)概念產(chǎn)生之后，發(fā)展到今天的“哲學(xué)”它是什么樣的，即“哲學(xué)”它實(shí)際上是什么。[3]
“什么是哲學(xué)”，它追問(wèn)的是什么樣的學(xué)問(wèn)能夠被稱(chēng)作“哲學(xué)”，是在追問(wèn)“哲學(xué)”它應(yīng)該是什么樣的。 [4]在哲學(xué)研究的過(guò)程中，我們會(huì)通過(guò)一件件事情去逐漸領(lǐng)悟“哲學(xué)”這個(gè)詞的含義，并對(duì)理解“哲學(xué)”這個(gè)詞的概念以及對(duì)它的過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)都有一定的感悟。
雖然，通過(guò)我們不斷的學(xué)習(xí)與領(lǐng)悟，我們對(duì)“哲學(xué)”的定義會(huì)不斷發(fā)生變化，但這種理解是一個(gè)逐漸成熟的過(guò)程，它逐漸成為哲學(xué)研究者的一種信念。這種對(duì)哲學(xué)的不斷理解，就是學(xué)者對(duì)“什么是哲學(xué)”這一問(wèn)題的回答。雖然，對(duì)“哲學(xué)是什么”與“什么是哲學(xué)”這兩個(gè)問(wèn)題的回答是永無(wú)止境的，但更為重要的是，在探討這兩個(gè)問(wèn)題的過(guò)程中，人們使自己不斷地作為人而成為人。
二、哲學(xué)與人生的關(guān)系
1.哲學(xué)是最關(guān)切人生的學(xué)問(wèn)
蘇格拉底主張認(rèn)識(shí)人自己，關(guān)注人的發(fā)展，這使西方哲學(xué)為人類(lèi)初步練就了探究人自身奧秘的最恰當(dāng)?shù)姆椒�，即通過(guò)不斷的詰問(wèn)，暴露人們思想中的矛盾，從而逐步地去接近和發(fā)現(xiàn)真理。
所以西方哲學(xué)是從認(rèn)識(shí)自我開(kāi)始的。海德格爾有句名言：“怎樣開(kāi)始，就怎樣持存�！庇商K格拉底開(kāi)啟的這一思想定向，不僅決定了西方哲學(xué)的開(kāi)端，也預(yù)示了這種思想傳統(tǒng)的未來(lái)。[5]如果說(shuō)西方的哲學(xué)是關(guān)切人生的學(xué)問(wèn)，那么中國(guó)的哲學(xué)它本身就是人生哲學(xué)。馮友蘭先生在他的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》中曾引用了金岳霖先生的一段話(huà)：“中國(guó)哲學(xué)家，在不同程度上都是蘇格拉底，因?yàn)樗褌惱�、哲學(xué)、反思和知識(shí)都融合在一起了�！盵6]他認(rèn)為，學(xué)習(xí)哲學(xué)并不是一個(gè)專(zhuān)門(mén)的行業(yè)，每個(gè)人都應(yīng)該學(xué)習(xí)哲學(xué)。
不難看出，中國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)始終將人生問(wèn)題放在全部思想的核心地位。我們?cè)賹⒛抗廪D(zhuǎn)向把人類(lèi)的自由解放當(dāng)作終極目標(biāo)的馬克思主義哲學(xué)。馬克思主義哲學(xué)的偉大在于它要“使人的世界和人的關(guān)系回歸于人自身”。[7]什么是哲學(xué)?哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀(guān)。那么，什么是世界觀(guān)呢?“世界觀(guān)的‘世’，是‘在世之在’的‘世’;世界觀(guān)的‘界’，是‘人在途中’的‘界’，世界觀(guān)的‘觀(guān)’，是‘人’的目光，而非‘神’的目光�！盵8]只有這樣理解世界觀(guān)，才能表達(dá)人和世界的真實(shí)關(guān)系，也才能將哲學(xué)的真實(shí)的本質(zhì)全面地展現(xiàn)——作為世界觀(guān)的哲學(xué)就是本質(zhì)意義上的人學(xué)。[9]
2.哲學(xué)是本質(zhì)意義上的人學(xué)
哲學(xué)是本質(zhì)意義上的人學(xué)主要有兩個(gè)含義。第一，哲學(xué)無(wú)論是在尋求終極的存在的過(guò)程中，還是在追問(wèn)終極的知識(shí)的過(guò)程中，抑或是在探究終極的`價(jià)值的過(guò)程中，它在本質(zhì)上都是為人本身的存在尋找生命的安定和支柱。第二，它并不否認(rèn)其他學(xué)科門(mén)類(lèi)，比如說(shuō)，文學(xué)、藝術(shù)、宗教、歷史、科學(xué)等對(duì)人的研究;相反，它把其他的學(xué)科對(duì)人的研究看作是反思自身的對(duì)象，并在各種各樣的文化形式之間努力達(dá)成對(duì)話(huà)和相互理解，從而使人對(duì)自身有更加全面的理解與把握。[10]
在這里，我們說(shuō)的“哲學(xué)”是廣義的哲學(xué)，是“對(duì)人生有系統(tǒng)的反思”。馮友蘭先生認(rèn)為，“哲學(xué)并不是一件稀罕東西，它是世界之上，人人都有的，人在世上，有許多不能不干的事情，不能不吃飯，不能不睡覺(jué)，總而言之，就是不能不跟著這流行的大化跑，人身子跑著，心里想著，這個(gè)‘跑’就是人生，這‘想’就是哲學(xué)�！� [11]由此看來(lái)，不管哲學(xué)是什么樣的存在、什么樣的形態(tài)，它都是在追問(wèn)人自身的存在。所以說(shuō)，哲學(xué)是本質(zhì)意義上的人學(xué)。
3.哲學(xué)是對(duì)人生意義的探究
哲學(xué)作為本質(zhì)意義上的人學(xué)，并不是客觀(guān)地描述人的特性，而是系統(tǒng)地反思人生。當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)家方東美先生曾說(shuō)：“哲學(xué)不能烘面包，但是能使面包增加甜味�！盵12]這句話(huà)是說(shuō)哲學(xué)或許沒(méi)有什么真功實(shí)效，但它能使人的生命活動(dòng)變得有意義。馮友蘭先生說(shuō)過(guò)，人的生活是“有覺(jué)解的底生活”。
這種“覺(jué)解”是超越自然、功力、道德的境界，達(dá)到一種天地的境界。[13]人之所以要追問(wèn)或“覺(jué)解”人生的意義，是因?yàn)槿耸怯小耙饬x”的存在物。人和動(dòng)物有什么區(qū)別呢?人和動(dòng)物的區(qū)別在于：動(dòng)物在一代一代地復(fù)制自己，而人在一代一代地發(fā)展自己。[14]動(dòng)物是一種生存的生命活動(dòng)，而人是一種生活的生命活動(dòng)。[15]生活與生存的不同之處在于：生活有意義，而生存無(wú)意義。
所以，人之所以為人，是因?yàn)槿擞幸庾R(shí)、有思想，人的生命活動(dòng)是自覺(jué)到了的生命活動(dòng)，因而是有意義的生命活動(dòng)。而哲學(xué)的使命就是要去探究人生的意義。哲學(xué)引導(dǎo)人們不斷加深對(duì)人生的“覺(jué)解”，使人們感悟到生命的廣度、深度和高度，不斷為人的存在尋找標(biāo)準(zhǔn)和原則。因此，哲學(xué)是使人“作為人而成為人”的學(xué)問(wèn)。
三、哲學(xué)對(duì)人生的啟迪
墨子認(rèn)為，通過(guò)本質(zhì)、原理、用途這三表檢驗(yàn)真理，即“三表法”。換句話(huà)說(shuō)就是：實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。只有通過(guò)不斷的實(shí)踐，才能驗(yàn)證真理的正確與否，使真理成為不朽的存在。能夠證明真理正確性的，也只有實(shí)踐，只有通過(guò)不斷的探索，才會(huì)總結(jié)出規(guī)律，才能論證出實(shí)踐的價(jià)值。莊子哲學(xué)認(rèn)為“知其不可奈何而安之若命，德之至也”。他認(rèn)為人既要適應(yīng)自然，又要適應(yīng)社會(huì)。一個(gè)人如果想要改變世界，首先要適應(yīng)這個(gè)世界，要在這個(gè)世界上安身立命，才有資本去發(fā)揮自身的價(jià)值。只有適應(yīng)了世界，才有得以在世界上繼續(xù)生存的條件，這是生存的基礎(chǔ)。
老子說(shuō)：“我有三寶，持而保之;一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先�！� [16]這里的“儉”是簡(jiǎn)單樸實(shí)、實(shí)事求是的作風(fēng)。他主張?jiān)谏畹姆椒矫婷娑家?jié)儉，把“儉”看作基本德行之一。他還主張“上善若水”，認(rèn)為“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道”。[17]東方人生哲學(xué)認(rèn)為：應(yīng)修身養(yǎng)性，求得自己道德的完整，將個(gè)人復(fù)歸于自然，即與天地精神相往來(lái)，達(dá)到 “天人合一”的境界。[18]人要通過(guò)不斷的修行，剔除內(nèi)心的欲望與雜念，達(dá)到心外無(wú)物的境界，追求人與自然的和諧統(tǒng)一。
哲人們通過(guò)真理告訴我們：哲學(xué)是人生路上的燈塔，通過(guò)對(duì)哲學(xué)一步一步的理解與感悟，我們的人生有了更加明確的目標(biāo)，有了更加堅(jiān)定的腳步，以及更加無(wú)畏的勇氣。哲學(xué)照亮了我們?nèi)松牡缆�，使我們�(cè)谔剿鞯牡缆飞喜辉俟聠巍](méi)有哲學(xué)的人生是乏味的，沒(méi)有人生的哲學(xué)是空洞的。哲學(xué)與人生交織在一起，勾勒出一幅絢麗多彩的圖畫(huà)。人生處處皆哲學(xué)，只要我們不斷追求，以哲學(xué)的視野探尋人生境界，就會(huì)收獲最美的人生。
參考文獻(xiàn)：
[1]伍佳.愛(ài)智慧的學(xué)科--哲學(xué)[J].學(xué)理論,2011,(11).
[2][3][4]楊帆.“哲學(xué)是什么”與“什么是哲學(xué)”--哲學(xué)觀(guān)的潛移默化[J].現(xiàn)代交際(下半月),2010,(4).
[5][9][10]李兵.哲學(xué):作為本質(zhì)意義的人學(xué)--如何理解哲學(xué)與人生的關(guān)系[J].學(xué)術(shù)探索,2014,(1).
[6]馮友蘭.中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史[M].北京:新世界出版社,2004.
[7]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集(第3卷)[M].北京:人民出版社,2002.
[8]孫正聿.《哲學(xué)通論》與世界觀(guān)的前提批判[J].吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào),2009,(1).
[11]馮友蘭.三松堂學(xué)術(shù)文集[M].北京:北京大學(xué)出版社,1984.
[12]王素平.關(guān)于在高中寫(xiě)作教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生思想智慧的研究[D].北京:北京師范大學(xué),2006.
[13]孫正聿.哲學(xué)與人生[N].光明日?qǐng)?bào),2009-04-16.
[14]傅長(zhǎng)吉,叢大川.“管理”與人的生命存在--對(duì)“管理”產(chǎn)生前提的哲學(xué)反思[J].安徽大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2005,(4):17-20.
[15]譚大友.人的生存的意義[J].青海社會(huì)科學(xué),2003,(6).
[16][17]崔仲平,崔為.老子譯注[M].長(zhǎng)春:吉林文史出版社,1996.
[18]陳林.論哲學(xué)與人生[J].青年文學(xué)家,2009,(6).
哲學(xué)的人生啟迪思考論文 篇2
摘 要：本文試從崆峒山道源文化中，梳理黃帝問(wèn)道的養(yǎng)生理論，解析其中蘊(yùn)含的養(yǎng)生理念，以及對(duì)人們保健養(yǎng)生、修身養(yǎng)性和回歸自然的啟迪作用。
論文關(guān)鍵詞：養(yǎng)生； 道源文化； 黃帝問(wèn)道； 崆峒山
地處甘肅省平?jīng)鍪械尼轻忌�，被尊為道源圣地，是�?guó)家重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)，國(guó)家級(jí)地質(zhì)公園，具有極高的觀(guān)賞、文化和科考價(jià)值。相傳人文始祖軒轅黃帝曾經(jīng)登臨崆峒山，向廣成子求教治國(guó)之道和修身之道，其中蘊(yùn)含著豐富的養(yǎng)生理念，對(duì)中華養(yǎng)生文化的興起與發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
一、崆峒道源文化的史實(shí)記載
崆峒，又名空同，包含了道家“大無(wú)”而空，大同而和的境界。崆峒道源文化的主要依據(jù)是黃帝問(wèn)道廣成子的故事。根據(jù)《史記·五帝本紀(jì)》記載：黃帝“西至于空桐，登雞頭”。崆峒的魅力不僅在于其奇險(xiǎn)靈秀的自然景觀(guān)，更因其古樸精湛的人文景觀(guān)和道源文化，而充滿(mǎn)了無(wú)盡的生氣與活力�！妒酚浾x》注曰：“空桐山在原州平高縣西百里，黃帝問(wèn)道于廣成子處�！蹦蠎谚凇抖U宗與道家》中也指出：“黃帝曾經(jīng)拜過(guò)七十二個(gè)老師，遍學(xué)各種學(xué)問(wèn)，最后西上甘肅的崆峒山，問(wèn)道于廣成子”。
廣成子是莊子虛擬的有高度哲理修養(yǎng)的哲人，廣成子之名，取大成功、集大成的意思。《神仙傳》卷一記載：“廣成子者，古之仙人也，居崆峒之山石室之中。黃帝聞而造焉�！毕惹氐兰业闹匾鳌肚f子·在宥篇》詳細(xì)記載了這個(gè)故事。
《莊子·在宥》記載：“黃帝立為天子十九年，令行天下”，“聞廣成子在于空同之上，故往見(jiàn)之”。黃帝叩見(jiàn)廣成子問(wèn)：“聞吾子達(dá)于至道，敢問(wèn)治身奈何而可以長(zhǎng)久？”廣成子頗為賞識(shí)，于是“蹶然而起”，面授機(jī)宜：“至道之精，窈窈冥冥；至道之極，昏昏默默。無(wú)視無(wú)聽(tīng)，抱神以靜，形將自正。必靜必清，無(wú)牢汝形，無(wú)搖汝精，乃可以長(zhǎng)生。”最后，廣成子總結(jié)說(shuō)：“我守其一，以處其和。故我修身千二百歲矣�！边@一記載是黃帝問(wèn)道的核心內(nèi)容，濃縮了古代養(yǎng)生理論的精華，被譽(yù)為中華養(yǎng)生文化的源頭。由此衍生發(fā)展的道源養(yǎng)生文化，傳承千年而經(jīng)久不衰。
二、崆峒道源文化中的養(yǎng)生理念解析
道家的養(yǎng)生文化是中華養(yǎng)生文化的重要理論基礎(chǔ)�？梢哉f(shuō)，道教所追求的形與神俱、長(zhǎng)生不死的目標(biāo)，在《莊子·在宥篇》形成的時(shí)期，已經(jīng)通過(guò)黃帝問(wèn)道經(jīng)典化地確定下來(lái)了。從道教文化的發(fā)展來(lái)看，它對(duì)中國(guó)養(yǎng)生文化的影響是深遠(yuǎn)的。
1.必靜必清——修身養(yǎng)性的內(nèi)化境界
《莊子》認(rèn)為，只要養(yǎng)護(hù)好人的生命的`基本要素———神、形、精，就可以獲得長(zhǎng)生。什么是最好的養(yǎng)生之道？根據(jù)廣成子的回答，養(yǎng)生之道，便是遵循客觀(guān)規(guī)律，回歸事物的本源。這種規(guī)律無(wú)始無(wú)終，小至精微，大到無(wú)窮。所以用“窈窈冥冥”、“昏昏默默”來(lái)形容。把握這些客觀(guān)規(guī)律，需要從形神關(guān)系的角度入手，不妄視聽(tīng)，精神清靜，由神的修煉過(guò)渡到形的修煉，神靜則形自正。這和《內(nèi)經(jīng)》中所提倡的“正氣內(nèi)存，邪不可干”和“精神內(nèi)守，病安從來(lái)”是一脈真?zhèn)鞯�。這些理念，社會(huì)科學(xué)論文正體現(xiàn)了道教的養(yǎng)氣、養(yǎng)精、養(yǎng)神則“永有其身”的思想淵源�！氨仂o必清”，既是養(yǎng)生保健的自我調(diào)節(jié)方法，也是修身養(yǎng)性的內(nèi)在境界。
2.守一處和——體道悟道的至高目標(biāo)
“守一處和”是黃帝問(wèn)道的精髓所在�！耙弧迸c“和”是道教“形神相守”、“身神并一”等觀(guān)點(diǎn)最初的、直接的理論來(lái)源。得一也就是合一，天地、萬(wàn)物、人類(lèi)皆與大道和合，毫無(wú)間隔，得一和合的狀態(tài)是天地間最完美的境地�！昂汀奔仁侵袊�(guó)古代思想中最高的價(jià)值理想所在，又是萬(wàn)物賴(lài)以生化演變的先決條件。“一”強(qiáng)調(diào)的是外在整體性，“和”強(qiáng)調(diào)的是內(nèi)在和諧度，“守一處和”辯證地闡釋了治國(guó)先從治身開(kāi)始，先從本我開(kāi)始，無(wú)為而無(wú)不為，達(dá)到無(wú)欲之境，回歸生命的本體。這是體道悟道的更高境界，也是廣成子至道的最高智慧，成為后世廣黃學(xué)說(shuō)和黃老學(xué)說(shuō)的理論根基。
三 、崆峒道源養(yǎng)生文化的哲學(xué)啟示
道教文化不是一種遠(yuǎn)離塵世，與世隔絕的文化，恰恰相反，道教立足于生活，圓融于生活而又升華于生活。它的許多思想對(duì)當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)生活都有十分重要的借鑒意義。崆峒道源養(yǎng)生文化，因其治國(guó)修身方面的深刻內(nèi)涵和超脫理念，更彰顯了它的學(xué)理作用和現(xiàn)實(shí)啟示。
1.重生貴生，延年益壽
道教是世界上最珍視生命的宗教，注重陰陽(yáng)和諧，崇尚男女平等，最早探討“治身奈何而可以長(zhǎng)久”的問(wèn)題。
早期道書(shū)《太平經(jīng)》就倡導(dǎo)“重生”，“貴生”，認(rèn)為天地之間“人命最重”，樂(lè)生厭死，乃人的本性。當(dāng)前，生活節(jié)奏加快，生存競(jìng)爭(zhēng)激烈，人們的學(xué)習(xí)、工作、生活中充滿(mǎn)了壓力，消極悲觀(guān)的情緒，時(shí)有發(fā)生；抑郁、厭世、自殺等現(xiàn)象，常見(jiàn)諸報(bào)端。貴生重生思想，啟迪人們更加熱愛(ài)生命，養(yǎng)護(hù)生命，自信樂(lè)觀(guān)，有效地彌補(bǔ)了現(xiàn)代社會(huì)生命教育缺失的漏洞。這種人生哲學(xué)，使得人們?cè)谠庥龅酵纯鄷r(shí)，獲得了莫大的精神安慰，以更加豁達(dá)的心態(tài)對(duì)待挫折和失敗。生命是最寶貴的，唯有堅(jiān)強(qiáng)地活著，保持生命的活力，一切才有可能。道源養(yǎng)生文化，不僅幫助人們保持神形安穩(wěn)，而且預(yù)防疾病侵襲，實(shí)現(xiàn)了延年益壽的目的。
2.修身養(yǎng)性，厚德載物
如今，人們的物質(zhì)生活得到了極大的改善，但各種欲望也隨之加劇膨脹，內(nèi)心空虛，精神浮躁，出現(xiàn)一系列的身體和心理健康問(wèn)題，隱患重重。養(yǎng)生的過(guò)程，就是調(diào)神、調(diào)形、調(diào)氣的過(guò)程。必須首先摒棄種種不利因素，包括客觀(guān)外在的干擾，和主觀(guān)內(nèi)在的欲望，以便接近無(wú)為的狀態(tài)。道教強(qiáng)調(diào)在入世中出世，即在鬧中求靜，在塵俗之境中修心養(yǎng)性�！氨仂o必清”，維護(hù)著內(nèi)心的安靜平和，揭示了長(zhǎng)壽的秘密。具體來(lái)說(shuō)，就是要達(dá)到上善若水、清凈無(wú)為、安靜自處，道法自然的境界。
真正的養(yǎng)生，不單單養(yǎng)身，更要滋養(yǎng)心神，涵養(yǎng)心智。道教追求的是“性命雙修”的生活，為此要尊“道”、守“德”，做“無(wú)病好人”。這里的“病”，是一語(yǔ)雙關(guān)，不只包括身體上的疾患，更多是指那些不良的心理和品德。所以，道教的健康與養(yǎng)生理念，是與整個(gè)人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)，以及品德修養(yǎng)等聯(lián)系在一起的。這種人生哲學(xué)啟示人們要摒棄誘惑、濾除雜念，進(jìn)入自我完善、人格升華的途徑。只有堅(jiān)守道德底線(xiàn)，不為物質(zhì)所牽制羈絆，不為利益而喪失德性，堅(jiān)持真善美，傳遞正能量，恪守公德，誠(chéng)實(shí)守信、才能實(shí)現(xiàn)性命雙修，身心俱康。
3.順應(yīng)自然，天人合一
人與自然是整體關(guān)聯(lián)的，人與自然的和諧共處是人類(lèi)社會(huì)的必然選擇。道教“物無(wú)貴賤”的思想，蘊(yùn)含了現(xiàn)代生態(tài)文明發(fā)展的豐富內(nèi)涵，倡導(dǎo)人們應(yīng)注重生態(tài)健康和環(huán)境健康，建立正確的環(huán)保觀(guān)念和自覺(jué)的環(huán)保意識(shí)。因此，人類(lèi)的養(yǎng)生既要養(yǎng)護(hù)和熱愛(ài)自身生命，也要尊重地球上所有的生物和生命，使得各種生物能夠按照自然規(guī)律獨(dú)立運(yùn)行。
天人合一，最根本的就是在時(shí)間和規(guī)律上，做到與自然的完美結(jié)合。春生夏長(zhǎng)，秋收冬藏，自然界是萬(wàn)物得以繁育、生長(zhǎng)的基礎(chǔ)和前提，人類(lèi)的養(yǎng)生要遵循自然界四時(shí)六氣和地土相宜之理，主動(dòng)按照自然的規(guī)律去調(diào)理心身、養(yǎng)護(hù)生命�！秲�(nèi)經(jīng)》中所倡導(dǎo)的“春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰”，就是順應(yīng)自然的養(yǎng)生方法。正確的養(yǎng)生保健，不是盲目跟風(fēng)，也不是超負(fù)荷鍛煉，而應(yīng)該依據(jù)自己的身體素質(zhì)和心靈需要進(jìn)行。要學(xué)會(huì)勞逸結(jié)合，張弛有度，返璞歸真，順應(yīng)自然。
綜上所述，崆峒道源養(yǎng)生文化就是黃土地上“天人合一”的歷史實(shí)證和生動(dòng)體現(xiàn)。其中蘊(yùn)含的養(yǎng)生理念，倡導(dǎo)人類(lèi)不僅要關(guān)注自身的健康與養(yǎng)生，實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值的崇高追求，而且要增強(qiáng)環(huán)境倫理道德修養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共處。
參考文獻(xiàn)：
[1]唐·王冰,《黃帝內(nèi)經(jīng)》,中醫(yī)古籍出版社.
[2]晉·葛洪,《神仙傳》,廣東旅游出版社.
[3]戰(zhàn)國(guó)·莊周,《莊子全書(shū)》,中國(guó)長(zhǎng)安出版社.
[4]劉永明,趙玉山,《“黃帝問(wèn)道廣成子”對(duì)道家和道教的影響--兼議隴東與道家道教文化,天水師范學(xué)院學(xué)報(bào),2008年11月.
[5]茹堅(jiān),《黃帝問(wèn)道崆峒山》,今日科苑,2001,(6).
哲學(xué)的人生啟迪思考論文 篇3
[摘 要]
先秦是指秦統(tǒng)一中國(guó)之前的歷史時(shí)期，主要指春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)代(公元前770-前221年)。這個(gè)時(shí)代是世界文化史上的軸心時(shí)代，也是中國(guó)諸子百家活躍的時(shí)代。先秦儒家哲學(xué)思想就是在這個(gè)時(shí)期創(chuàng)立的學(xué)說(shuō)。文章旨在通過(guò)對(duì)先秦儒家產(chǎn)生的背景及其哲學(xué)思想體系的梳理，還原儒家思想的特點(diǎn)，進(jìn)而闡發(fā)其對(duì)當(dāng)今中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義。
[關(guān)鍵詞]
先秦;先秦儒家;儒家思想;哲學(xué)思想
從先秦百家爭(zhēng)鳴中一支普通的流派，到秦焚書(shū)坑儒法家稱(chēng)雄時(shí)的短暫消沉，再到西漢董仲舒的罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，接著北宋程朱理學(xué)備受爭(zhēng)議的“存天理，滅人欲”，再到今天掀起的新儒熱。反觀(guān)這個(gè)演進(jìn)歷程，可以看到，儒家思想在這一過(guò)程中一直處于中華民族精神的主導(dǎo)地位，千百年來(lái)哺育和教化著中華民族，成為中國(guó)人精神和信仰的文化支撐。現(xiàn)在，立足于較為理性和客觀(guān)立場(chǎng)上的現(xiàn)代人，回望先秦儒家哲學(xué)思想，儒家產(chǎn)生背景是什么?其思想體系應(yīng)該怎么概說(shuō)?其發(fā)展走向和現(xiàn)實(shí)意義又是什么?筆者對(duì)此做了一些初步研究。
一、儒家產(chǎn)生的背景
“諸子百家”，即儒家產(chǎn)生的背景。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，諸子百家活躍�！爸T子”是指活躍于當(dāng)時(shí)有名的思想家，“百家”是指不同的學(xué)派。當(dāng)時(shí)對(duì)諸子百家的論述較集中地文獻(xiàn)有《莊子天下篇》、《荀子非十二子篇》、《韓非子五蠹篇》�！爸T子百家”都指誰(shuí)?歷史上有不同的說(shuō)法。西漢初期司馬遷的父親司馬談所列舉的是儒、法、道、陰陽(yáng)、名、墨六家。西漢末年劉歆和東漢班固所列舉的是儒、法、道、陰陽(yáng)、縱橫、小說(shuō)、名、墨、農(nóng)、雜十家。但是，他們都丟掉了相當(dāng)重要的一家――兵家[1]。
諸子百家產(chǎn)生于春秋時(shí)期，當(dāng)時(shí)的社會(huì)急劇動(dòng)蕩，社會(huì)結(jié)構(gòu)中的幾個(gè)方面都發(fā)生了大的變化。
(一)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化
經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化是從生產(chǎn)力開(kāi)始的。春秋時(shí)期，鐵器開(kāi)始大量出現(xiàn)，這使勞動(dòng)者只能用大規(guī)模的群體合作來(lái)彌補(bǔ)生產(chǎn)工具之低劣的時(shí)代驟然結(jié)束，勞動(dòng)者個(gè)人用鐵制作的生產(chǎn)工具有能力個(gè)人開(kāi)墾土地。孟子所說(shuō)“方里而井，井九百畝，其中為公田。八家皆私百畝，同養(yǎng)公田。公事畢，然后敢治私事”[2]雖然是對(duì)他理想中村社生活的設(shè)想，但這種勞動(dòng)成果的分成方式――勞役地租在當(dāng)時(shí)無(wú)疑是存在的。鐵器的使用，使生產(chǎn)力大大提高，也推動(dòng)了生產(chǎn)關(guān)系的轉(zhuǎn)變。但生產(chǎn)關(guān)系的轉(zhuǎn)化不平衡，由此引起了政治上的動(dòng)蕩。
(二)社會(huì)政治結(jié)構(gòu)的變化
由于生產(chǎn)關(guān)系變更不平衡，主動(dòng)變更、變更早、變更較徹底的貴族很快就富裕起來(lái)了。這些貴族，開(kāi)始不滿(mǎn)足于眼前的政治地位，一方面是為了維護(hù)既得的經(jīng)濟(jì)利益，一方面也是為了滿(mǎn)足更大的貪欲，開(kāi)始在政治上有大的舉動(dòng)。于是卿大夫凌駕于諸侯之上，“陪臣執(zhí)國(guó)命”的事層出不窮。整個(gè)局面是“社稷無(wú)常奉，君臣無(wú)常位”[3]，而政治上的變化進(jìn)一步影響到思想。
(三)社會(huì)群體構(gòu)成的變化
政治經(jīng)濟(jì)的變化導(dǎo)致了社會(huì)群體構(gòu)成的變化：首先，階級(jí)結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化。原來(lái)大體上只有奴隸和奴隸主兩大階級(jí)，現(xiàn)在又出現(xiàn)了農(nóng)奴和農(nóng)奴主，農(nóng)民和地主。其次，既出現(xiàn)了大量的破落貴族，又出現(xiàn)了大量的.新貴。再次，職業(yè)的構(gòu)成呈現(xiàn)多樣化。原來(lái)只有農(nóng)牧業(yè)和一些手工業(yè)，現(xiàn)在隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，產(chǎn)業(yè)多樣化，職業(yè)種類(lèi)多了。除農(nóng)夫之外，還出現(xiàn)了職業(yè)工商者、職業(yè)官僚、職業(yè)軍人、職業(yè)政客、職業(yè)謀士、職業(yè)教師、職業(yè)藝術(shù)工作者。
(四)文化的地域特色凸顯出來(lái)，并匯聚到中原相互交流
當(dāng)時(shí)的區(qū)域特色有：齊魯文化、燕齊文化、燕趙文化、三晉文化、秦文化、鄭衛(wèi)文化、荊楚文化、吳越文化、宋文化還有北方游牧民族文化。
以上經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)群體構(gòu)成的變化和地域特色文化的發(fā)展，必然在思想領(lǐng)域出現(xiàn)各種不同的聲音。儒家在這個(gè)時(shí)期應(yīng)運(yùn)而生，其哲學(xué)思想在中華民族的演進(jìn)歷程中走過(guò)了一條曲曲折折、起起落落，卻又一直占據(jù)中華民族思想不倒的道路。
二、先秦儒家主要人物及哲學(xué)思想
說(shuō)起“儒家”，首先想到的是諸子百家中的“儒家”，當(dāng)時(shí)孔子首開(kāi)私人講學(xué)之風(fēng)，以知其不可為而為之的態(tài)度，以六藝教人，“仁”“禮”并舉，從而吸引眾多學(xué)生，通常我們說(shuō)弟子三千，賢人七十二。
隨著孔子思想的流傳，孔子逐漸被看做是“儒”的象征，而他與那些追隨他的理想，致力于整理、解釋和教授古代經(jīng)典，積極參與社會(huì)管理，保存和研習(xí)古代禮樂(lè)的群體，被稱(chēng)為儒家。孔子之后，儒家發(fā)生了變化，但是儒家的基本信條為他的弟子們所繼承。并出現(xiàn)了孟子和荀子這樣能夠?qū)⑵渌枷氚l(fā)揚(yáng)光大的后學(xué)。先秦儒家，主要人物就是孔子、孟子和荀子。
孔子在儒家發(fā)展史上應(yīng)是首創(chuàng)者。后世許多思想都是從孔子那里開(kāi)始。其哲學(xué)思想概括如下：
第一，“禮”的理論思想。第一點(diǎn)是“正名”的理論，所謂“正名”，也就是根據(jù)周禮確定人的身份和地位�？鬃诱f(shuō)禮的功能是“經(jīng)國(guó)家、定社稷、序民人、利后嗣”。第二點(diǎn)是“禮之用，和為貴”的理論。《禮記樂(lè)記》說(shuō)：“樂(lè)者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬。樂(lè)勝則流，禮勝則離。合情節(jié)貌者，禮樂(lè)之事也。”第三點(diǎn)是關(guān)于“中庸”的理論。中庸之道貫穿孔子思想始終。他提出了“君子中庸，小人反中庸”。
第二，重視“仁”。在孔子的思想中，“仁”是一個(gè)比“禮”更為重要的概念。此外，“仁”是在他對(duì)“禮”的討論中引發(fā)出來(lái)的。據(jù)統(tǒng)計(jì)《論語(yǔ)》講“仁”104次。孔子還講“義”“忠”“恕”，“義”源于“仁”的內(nèi)在，“忠”“恕”乃“已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”“已所不欲，勿施于人”。馮友蘭說(shuō)：“忠恕之道就是仁道，所以行忠恕就是行仁義。行仁義就必然履行在社會(huì)中的責(zé)任和義務(wù)，這就包括了義的性質(zhì)。[5]”因此“仁”包含“義”“忠”“恕”。
第三，政治思想。除了“仁”和“禮”之外，孔子講得最多的另一個(gè)問(wèn)題就是如何“為政”。他說(shuō)：“道之以政，齊之以刑，民免而不恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格。”《論語(yǔ)為政》他認(rèn)為，“道之以德，齊之以禮”的治國(guó)方略，會(huì)逐漸培養(yǎng)起人們的道德觀(guān)念和遵守社會(huì)秩序的自覺(jué)意識(shí)，會(huì)使百姓真誠(chéng)地?zé)釔?ài)國(guó)家，心悅誠(chéng)服地接受政府的統(tǒng)治。 第四，“學(xué)”的思想�？鬃又赋觯瑢W(xué)習(xí)的根本目的就是為了充實(shí)自己、提高自己、成就自己。他說(shuō)：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人�！薄墩撜Z(yǔ)憲問(wèn)》�？鬃幼约壕鸵浴奥劦馈睘槠谠S。他說(shuō)：“朝為道，夕死可矣�！薄墩撜Z(yǔ)里仁》�！奥劦馈笨梢哉f(shuō)是他的終極關(guān)懷，在他看來(lái)，人就是為了“聞道”而活著的，不懂得道理，人生就沒(méi)有價(jià)值，沒(méi)有意義。聞什么“道”呢?聞為人之道，為政之道。懂得了如何成為“仁人”、如何治理天下的道理，才能不虛度此生，才能成為一個(gè)對(duì)國(guó)家有用的人。
孟子是繼孔子之后的一位儒學(xué)大師。孟子學(xué)說(shuō)主要可以概括為以下幾點(diǎn)：
第一，性善說(shuō)。孟子認(rèn)為人性?xún)?nèi)有種種善的成分。意思不是說(shuō)人從出生就是圣人。相反他承認(rèn)，還存有其他成分，本身無(wú)所謂善惡，若適當(dāng)控制，就不會(huì)通向惡。孟子認(rèn)為一切人的本性中都有“四端”，若充分?jǐn)U充，就變成四種“常德”，即儒家極其強(qiáng)調(diào)的仁、義、禮、智。諸種道德都是自己的本性中固有的，而不是從外面加進(jìn)來(lái)的，所以說(shuō)人性是善的。
第二，修養(yǎng)說(shuō)。孟子非常重視后天的道德修養(yǎng)，建立了內(nèi)容豐富的修養(yǎng)論。他認(rèn)為，道德修養(yǎng)首先是“存心”。孟子所謂“心”是指“四端”，也叫做“良心”、“本心”�！八亩恕豹q如種子，很幼小，很微弱，需要精心養(yǎng)護(hù)才能萌發(fā)為道德，稍不小心便會(huì)喪失。因此他告誡人們要時(shí)刻注意良心的走失，做到“存心”。
第三，仁政說(shuō)。孟子倡導(dǎo)仁政。他說(shuō)：“人皆有不忍之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。”《孟子公孫丑上》孟子的仁政主張，在中國(guó)社會(huì)中產(chǎn)生了巨大的影響，其真誠(chéng)的人道主義精神至今仍然閃耀著耀眼的光輝。
荀子，先秦最后一位儒家大師。荀子哲學(xué)思想吸收了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代更多地區(qū)的更多學(xué)派的思想和知識(shí)。所以學(xué)術(shù)內(nèi)容和學(xué)術(shù)背景都顯得更加豐富和寬廣。其學(xué)說(shuō)歸納為：
第一，性惡說(shuō)。這是荀子最著名的學(xué)說(shuō)。與孟子的性善學(xué)說(shuō)正好相反。荀子的哲學(xué)可以說(shuō)是教化的哲學(xué)，他認(rèn)為，人性必須加以教化，凡是沒(méi)有經(jīng)過(guò)教化的東西不會(huì)是善的。荀子的論點(diǎn)是：“人之性，惡;其善者，偽也�！薄盾髯有詯骸穫危褪侨藶�。在他看來(lái)，“性者，本始材樸也;偽者，文理隆盛也。無(wú)性則偽之無(wú)所加;無(wú)偽則性不能自美”。[5]
第二，禮樂(lè)說(shuō)�！岸Y”是荀學(xué)的核心概念，在他看來(lái)，無(wú)論是對(duì)于人的化性起偽，還是對(duì)于社會(huì)的和諧有序，“禮”都是至關(guān)重要的。荀子認(rèn)為，治理國(guó)家的第一要?jiǎng)?wù)就是要組織好社會(huì)，避免紛爭(zhēng)，這樣才能充分發(fā)揮人“能群”的優(yōu)勢(shì)，使人類(lèi)得以生存和發(fā)展，使國(guó)家得以繁榮和強(qiáng)盛。他說(shuō)：“故人生不能無(wú)群，群而無(wú)分則爭(zhēng)，爭(zhēng)則亂，亂則離，離則弱，弱則不能勝物�！薄盾髯油踔啤芬虼�，人必須要結(jié)合成群體，組織成社會(huì)，依靠群體的力量才能官天地、財(cái)萬(wàn)物。
第三，王制說(shuō)。荀子不是講“德治”，也不是講“仁政”，而是講“王制”。所謂“王制”，本來(lái)是指圣王所建立的政治制度和政權(quán)設(shè)置，但荀子在講這個(gè)問(wèn)題時(shí)卻把它擴(kuò)大為包括各種重大政治問(wèn)題的治國(guó)方略，集中代表了他得政治思想。其政治思想主要包括三個(gè)方面：一是平政愛(ài)民;二是隆禮敬士;三是尚賢使能。
以上是先秦儒家代表人物孔子、孟子、荀子哲學(xué)思想的歸納梳理。
三、先秦儒家哲學(xué)思想特點(diǎn)
通過(guò)對(duì)儒家先哲思想的梳理，總結(jié)為以下幾點(diǎn)：
第一，現(xiàn)實(shí)主義。也就是說(shuō)他們所關(guān)心和研究的問(wèn)題都是和人生密切相關(guān)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。例如關(guān)于政治、經(jīng)濟(jì)、道德、教育等問(wèn)題，而對(duì)于宇宙的本質(zhì)和起源，上帝鬼神之有無(wú)，人的吉兇禍福等則很少考慮。即使談到，也是當(dāng)做現(xiàn)實(shí)問(wèn)題來(lái)談的。又如關(guān)于性和命這類(lèi)性質(zhì)的問(wèn)題，孔子很少談到，孟子和荀子雖然爭(zhēng)論性善性惡，但仍不是把它抽象化，看做純理論的問(wèn)題，而是把它看做解決現(xiàn)實(shí)政治或教育問(wèn)題的理論基礎(chǔ)。
第二，中庸主義�？鬃犹貏e提倡“中庸之道”，他說(shuō)：“中庸之為德，其至矣乎，民鮮久矣�！薄队阂病访献诱f(shuō)：“楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也;墨子兼愛(ài)，摩頂放踵利天下，為之。子莫執(zhí)中，執(zhí)中為近之，執(zhí)中無(wú)權(quán)，猶執(zhí)一也。所惡執(zhí)一者，為其賊道也，舉一而廢百也�！�
第三，民本主義。儒家的民本主義思想淵源于周初，發(fā)展于春秋時(shí)期，至孔子時(shí)遂成為儒家思想的核心，即仁的學(xué)說(shuō)。古代的統(tǒng)治階級(jí)，認(rèn)識(shí)到為了鞏固、維護(hù)它的統(tǒng)治，必須顧及到被統(tǒng)治者的利益，不能違反民意而一意孤行，否則民人會(huì)起來(lái)造反，推翻它的政權(quán)，因而在施政上有保民的思想和措施�？鬃诱f(shuō)：“君者舟也，庶人者水也;水則載舟，水則覆舟�！薄盾髯油踔啤访献诱f(shuō)：“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身”《孟子離婁》，就是這個(gè)意思。
四、先秦儒家哲學(xué)思想現(xiàn)實(shí)意義
著名學(xué)者南懷瑾先生在談到儒家、道家和佛教這三家思想的歷史地位和作用時(shí)，做了形象的說(shuō)明：“佛學(xué)像百貨店，……人們可去可不去;道家則像藥店，一個(gè)國(guó)家民族生病，非去這個(gè)藥店不可;儒家則是糧食店，是天天要吃的。”可以看出，作為“糧食店”的儒家思想，對(duì)于國(guó)家、民族是非常重要性，過(guò)去的人和當(dāng)今的人都需要“糧食”。實(shí)際上，儒學(xué)很多思想還留在人們心中，例如古代儒家所提倡的“五�！奔慈�、義、禮、智、信。仁者愛(ài)人，博愛(ài)之謂仁。仁，相當(dāng)于西方的博愛(ài)。有了愛(ài)，就有了一切。愛(ài)心是一切倫理道德的基礎(chǔ)。仁愛(ài)是人類(lèi)生存的保證，是永恒的主題，從古到今都不會(huì)過(guò)時(shí)的。義者也是如此，是適宜的意思，合理的意思。這是動(dòng)態(tài)的概念，是發(fā)展變化的，因而義也是永恒的。禮，指禮儀、禮節(jié)、禮貌等。實(shí)際上，這是人際關(guān)系的一個(gè)重要方面，是人際交往的形式與規(guī)范，只要有人類(lèi)得地方，都是需要的。智，原先是指知道仁義禮，如今則把它解釋為智慧、智力。信，則是指講信用，也可以稱(chēng)之為誠(chéng)信、信譽(yù)等。在任何社會(huì)、任何國(guó)家、任何民族、講信用都是最起碼的道德�？梢�(jiàn)，儒家“五�！苯�(jīng)過(guò)現(xiàn)代闡釋?zhuān)际强梢岳^承的，其基本精神都是可以用于現(xiàn)代社會(huì)的。
儒家講仁政，以民為本，將仁愛(ài)精神貫徹在行政中，主要體現(xiàn)在公正上。公正原則也體現(xiàn)在義上，堅(jiān)持大義，堅(jiān)持合理性，是儒家構(gòu)建并維護(hù)和諧社會(huì)的重要原則，也是儒家對(duì)和諧社會(huì)的貢獻(xiàn)。
從春秋時(shí)期儒家哲學(xué)思想的產(chǎn)生，到漢武帝時(shí)期“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，再到今天掀起的儒家新熱，在這一過(guò)程中儒家思想一直處于中華民族精神的主導(dǎo)地位，其現(xiàn)實(shí)價(jià)值和意義都得到了充分的實(shí)現(xiàn)。而這種主體地位的確立和現(xiàn)實(shí)價(jià)值的體現(xiàn)，均源自與先秦儒家哲學(xué)思想的現(xiàn)實(shí)主義、中庸主義、民本主義特點(diǎn)的和諧統(tǒng)一。先哲儒家思想基于具有的這類(lèi)特點(diǎn)，使它超越一家思想、一個(gè)時(shí)代而凝固成為中華民族道德精神的文化核心。也就是說(shuō)，先哲儒家思想在中國(guó)幾千年的歷史文化進(jìn)程中，始終處于主體地位，它不僅在過(guò)去、現(xiàn)在發(fā)揮著重要做用，而且在將來(lái)也會(huì)發(fā)揮同樣重要的作用。
哲學(xué)的人生啟迪思考論文 篇4
摘要：當(dāng)前，諸多高校內(nèi)部的學(xué)生管理工作模式和方法普遍都過(guò)于老化，取得的管理效果不但難以滿(mǎn)足學(xué)生們綜合發(fā)展的要求，且從諸多方面都限制了學(xué)生們個(gè)人能力的提高。為了進(jìn)一步促進(jìn)高校中學(xué)生管理工作水平的提高，需要通過(guò)融入傳統(tǒng)老子哲學(xué)中的精髓部分，并結(jié)合多年的高校管理經(jīng)驗(yàn)，深入探索老子哲學(xué)思想在高校管理中的運(yùn)用，對(duì)提高當(dāng)前高校學(xué)生管理水平有積極的借鑒意義。
關(guān)鍵詞：高校學(xué)生管理；老子哲學(xué)；運(yùn)用
隨著社會(huì)教育的日益普及，無(wú)論是當(dāng)前高校的招生數(shù)量，還是高校本身的數(shù)量、質(zhì)量都在不斷提升，其實(shí)這也在無(wú)形之中給目前高校的學(xué)生管理工作帶來(lái)了諸多的困難和挑戰(zhàn)。一般來(lái)說(shuō)，高校的學(xué)生管理工作主要會(huì)涉及到學(xué)生的思想心理、學(xué)習(xí)生活、人際交往、就業(yè)等諸多方面。如果高校對(duì)學(xué)生管理的過(guò)程中，出現(xiàn)非常嚴(yán)格的管理制度和行政方法，就很有可能會(huì)造成高校學(xué)生自殺、校園暴力等諸多問(wèn)題。因此，改善舊有的高校管理制度刻不容緩，我們通過(guò)將傳統(tǒng)的老子哲學(xué)思想的核心部分融入到高校的具體管理過(guò)程中，以此希望進(jìn)一步提升高校學(xué)生管理的工作水平，從而促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。
一、老子哲學(xué)思想中的核心觀(guān)點(diǎn)
道可道，非常道，明可明，非常明。凡是之，皆可無(wú)為而治，順其自然，尚在貴柔，以人為本，即是非常之治。這便是傳統(tǒng)老子哲學(xué)思想中的最為核心部分。
�。ㄒ唬o(wú)為而治與順其自然
什么是道？什么是無(wú)為而治？這其實(shí)都是道家哲學(xué)中非常重要的管理思想。道，是世間萬(wàn)物原本就存在的東西，它是客觀(guān)的不會(huì)因?yàn)槟愕恼J(rèn)知而發(fā)生任何改變，這是高校管理者必須明白的重要一點(diǎn)，即一切管理的問(wèn)題和實(shí)際解決的方法都是客觀(guān)存在的，我們并不能忽視它的存在，而應(yīng)該積極將它找出來(lái)。無(wú)為而治，講究的是管理順其自然，無(wú)為之道即遵從客觀(guān)的規(guī)律對(duì)學(xué)生進(jìn)行管理，并循序漸進(jìn)，在潛移默化中解決問(wèn)題，提高學(xué)生的個(gè)人素養(yǎng)。同時(shí)，無(wú)為也并不需要有專(zhuān)人作為管理者對(duì)凡事都事必躬親，反而他們需要的是利用自身的管理者角色，促進(jìn)其他被管理的人實(shí)現(xiàn)自我約束、自我管理、自我發(fā)展的目的。順其自然，即尊崇道法自然，道是“天下之母”，萬(wàn)物之根�！暗揽缮唬簧�，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和�！北M管多數(shù)時(shí)候道法是看不見(jiàn)的，但它客觀(guān)存在，順其自然，無(wú)論是管理還是對(duì)待學(xué)生的個(gè)人問(wèn)題方面，高校管理者們一定要明確世間萬(wàn)物都有其自己的道，如果一味強(qiáng)加自己的道在學(xué)生的身上，那就破壞了學(xué)生們的個(gè)人發(fā)展之道。所以，萬(wàn)事萬(wàn)物都要順其自然，讓它們自然發(fā)展而不加以干涉。
�。ǘ┥性谫F柔和以人為本
柔，以柔克剛，四兩撥千斤，不要小看自然道法中的柔，它有時(shí)候可以戰(zhàn)勝一切問(wèn)題，成就非凡之道。尚在貴柔，重視道法中的柔性一面。正所謂禍福相依，事物的兩面都是可以相互轉(zhuǎn)化的，學(xué)生在接受學(xué)校的管理時(shí)，這兩種態(tài)度也是可以相互轉(zhuǎn)化的。但在轉(zhuǎn)化的過(guò)程中，如何將不好的一面轉(zhuǎn)化為好的一面，即將剛性叛逆的一面變?yōu)槿嵝缘囊幻�，這還需要高校管理者從多方面改善自己的管理方法。此外還應(yīng)做到以人為本，真正考慮到高校學(xué)生們的內(nèi)心需求，使管理的方法能夠被他們接受。在老子的哲學(xué)思想中，以人為本，包括人的尊重和人的本性，老子曾提過(guò)，道大，天大，人亦大，域中有四大，而人居其一焉�？梢赃@么說(shuō)，人其實(shí)也是天地萬(wàn)物道之中的一員，“道生之，德蓄之，物形之，勢(shì)成之。是以萬(wàn)物尊道而貴德�！庇玫纴�(lái)培養(yǎng)人，以德來(lái)涵養(yǎng)人。以人為本，尊重每個(gè)人的本性，用道德激勵(lì)的方法促進(jìn)他們對(duì)自身不良行為的改善。所以，高校管理者一定要在學(xué)生管理中堅(jiān)持以人為本的理念，真正做到尊重和重視學(xué)生，這樣我們才能充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮學(xué)生的積極性和創(chuàng)造力。
二、現(xiàn)階段高校管理中存在的問(wèn)題
�。ㄒ唬┕芾砟繕�(biāo)、內(nèi)容單一，管理制度缺乏合理的規(guī)范
當(dāng)前高校的學(xué)生管理工作都過(guò)于注重一些實(shí)際事務(wù)的管理，且管理工作多數(shù)時(shí)候只停留在“管好學(xué)生”、“管住學(xué)生”的目標(biāo)層次上，并沒(méi)有實(shí)際將管理重點(diǎn)向?qū)W生的其他綜合能力方面進(jìn)行轉(zhuǎn)移，只重視分?jǐn)?shù)，忽略了德、智、體、美方面的全面發(fā)展；在管理的內(nèi)容上，多數(shù)高校都過(guò)多地注重思想道德教育、學(xué)風(fēng)作風(fēng)建設(shè)，缺乏與實(shí)際的聯(lián)系性，各種管理工作內(nèi)容停留在傳統(tǒng)的說(shuō)教層面，這其實(shí)都會(huì)在不同程度上加重學(xué)生們的抵觸和厭煩情緒，甚至到后期會(huì)出現(xiàn)學(xué)生越來(lái)越難管的問(wèn)題；在管理制度上，還必須通過(guò)相應(yīng)的規(guī)范制度進(jìn)行約束。但近幾年來(lái)，一些高校的學(xué)生管理部門(mén)居然出現(xiàn)了一些不良的行為，比如在沒(méi)有任何法律法規(guī)依據(jù)的情況下對(duì)大學(xué)生們的宿舍內(nèi)部進(jìn)行攝像頭的安裝，并扣留拖欠學(xué)費(fèi)學(xué)生的畢業(yè)證、扣發(fā)受處分學(xué)生的學(xué)位證等。這些行為其實(shí)都嚴(yán)重?fù)p害了大學(xué)生們的利益和自身權(quán)益，這是學(xué)校在學(xué)生管理方面上的一個(gè)非常大的疏忽和漏洞。
（二）管理者自身水平不高，管理的方式缺乏激勵(lì)性、過(guò)于硬性
當(dāng)前我國(guó)高校學(xué)生管理者的水平普遍不高，雖然數(shù)量上基本可以滿(mǎn)足要求，但相關(guān)管理人員的素質(zhì)還有待提升。尤為甚者，高校管理團(tuán)隊(duì)的構(gòu)建上也存在著很大的問(wèn)題，很多高校都將主要的人員力量放在了教學(xué)和科研上，但在整體的管理方面投入不大。從管理的方式上看，不少高校的學(xué)生管理工作還缺乏科學(xué)、合理、激勵(lì)性的規(guī)范和系統(tǒng)的激勵(lì)考核機(jī)制。在很多時(shí)候，管理工作過(guò)于強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一性、規(guī)范化，這些管理方式就會(huì)太過(guò)硬性，不但會(huì)扼殺學(xué)生的個(gè)性發(fā)展機(jī)會(huì)，還會(huì)促使學(xué)生在接受管理時(shí)，主觀(guān)因素過(guò)強(qiáng)，反對(duì)管理。人天生都是喜歡被激勵(lì)的，且物質(zhì)激烈的效果遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于精神道德激勵(lì)，如果學(xué)生長(zhǎng)期處于一種硬性制度的管理下，學(xué)生的個(gè)性和潛能的發(fā)展空間就會(huì)變得很小，所以硬性的管理制度是非常難以培養(yǎng)出人格健全并具有創(chuàng)新思維的復(fù)合型人才的。
三、高校管理中運(yùn)用老子哲學(xué)思想的若干建議
�。ㄒ唬┴S富管理內(nèi)容，制定正確的目標(biāo)
觀(guān)念都是行動(dòng)的先導(dǎo)，高校管理中在融入老子哲學(xué)的過(guò)程中，可以從順其自然的方面完善管理目標(biāo)和內(nèi)容，畢竟道法自然講究的是順應(yīng)天理，所以高校管理者一定要遵守客觀(guān)事實(shí)和相關(guān)規(guī)律進(jìn)行學(xué)生管理工作。至于在管理目標(biāo)的具體確定方面，高校管理者應(yīng)從整體出發(fā)，樹(shù)立起長(zhǎng)遠(yuǎn)的戰(zhàn)略觀(guān)，跳出狹小的管理圈內(nèi)，高屋建瓶地從戰(zhàn)略上預(yù)測(cè)、謀劃和統(tǒng)籌高校工作的各個(gè)方面，從而制定出正確的目標(biāo)。內(nèi)容的明確完善，要立足于完整的系統(tǒng)觀(guān)，只有摒棄單一的、片面孤立的.、封閉的舊觀(guān)念，才能樹(shù)立起綜合全面的、聯(lián)系開(kāi)放的新觀(guān)念，管理工作的具體管理范圍要充分考慮到學(xué)生，這樣管理工作才會(huì)具有針對(duì)性。
�。ǘ┖侠淼闹贫冗M(jìn)行約束管理
制度規(guī)范的合理性必須與學(xué)校的實(shí)際情況相互匹配，在落實(shí)教學(xué)第一性原則的同時(shí)，也要緊緊圍繞著管理工作的目標(biāo)和核心內(nèi)容制定好相關(guān)的制度規(guī)范，保證每個(gè)管理崗位的權(quán)利與職責(zé)得到有效落實(shí)，從而進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)管理工作的可操作性、可控制性。高校內(nèi)部的管理問(wèn)題，大都集中在權(quán)利范圍內(nèi)的“內(nèi)部軌道”上。這些軌道就像渠道一樣，教職員工的才干、能力就像水，水通過(guò)渠道流向終點(diǎn)，去灌溉高校發(fā)展的最終目的，產(chǎn)出高質(zhì)量的人才產(chǎn)品。因此，合理的規(guī)范進(jìn)行約束，明確好權(quán)利和管理的實(shí)際工作，這是非常重要的。當(dāng)然，光靠制度還不行，還需要情感性的、思想性的一些管理手段才行，這樣才能進(jìn)一步加強(qiáng)學(xué)生管理工作的有效性。
（三）管理者不斷提升管理水平
1.管理者要具備知足、無(wú)求、不爭(zhēng)的精神修養(yǎng)，并明確無(wú)為而治的管理思想，無(wú)為是順應(yīng)道法自然，按照世間萬(wàn)物的客觀(guān)發(fā)展規(guī)律去進(jìn)行管理，在管理的過(guò)程中，也要學(xué)會(huì)知足，不爭(zhēng)名、位、權(quán)等外在虛浮的東西，并學(xué)會(huì)集思廣益，用眾人之力，政通人和。如果缺乏這種精神修養(yǎng)，那么管理工作也必定會(huì)多禍多咎；
2.管理者還必須保證自己在管理時(shí)，擁有足夠的胸襟，畢竟實(shí)際工作的開(kāi)展過(guò)程中，會(huì)遇到各種問(wèn)題，所謂禍福相依，管理的結(jié)果誰(shuí)都無(wú)法準(zhǔn)確預(yù)料；最后，應(yīng)具有寬廣的胸襟，開(kāi)明豁達(dá)。與此同時(shí)，善用他人長(zhǎng)處，包容他人短處。當(dāng)然，提升高校管理者工作水平還有一個(gè)非常重要的意見(jiàn)方法就是要改變他們不務(wù)實(shí)的工作態(tài)度，因?yàn)椤昂媳е�，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下�！敝挥心_踏實(shí)地做好每一份管理工作，才能取得理想的管理效果。
四、結(jié)束語(yǔ)
總而言之，對(duì)于現(xiàn)階段的高校管理教學(xué)工作的實(shí)際開(kāi)展，我們除了將一些核心的老子哲學(xué)思想要素融入進(jìn)去，還應(yīng)該結(jié)合實(shí)際存在的各種問(wèn)題，采用行之有效的解決辦法來(lái)保障高校學(xué)生管理目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。當(dāng)然，這并不是容易的，反而它在實(shí)際的管理運(yùn)用探索道路上困難重重，所以作為高校的學(xué)生管理者，不妨大膽地汲取老子管理思想的積極因素與合理成分，完善與彌補(bǔ)高校學(xué)生管理工作中的不足之處，從而不斷增強(qiáng)高校的綜合實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)力，辦好人民滿(mǎn)意的教育。
參考文獻(xiàn)
[1]曹群英.老子“貴柔”思想對(duì)高校管理的現(xiàn)代啟示[J].哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào),2013,34(1).
[2]李瑋.老子哲學(xué)與高校管理現(xiàn)代化[J].商丘師范學(xué)院學(xué)報(bào),2002,18(4).
[3]陳曉翔.高校管理中的“無(wú)為而治”[J].管理學(xué)家,2013(17).
[4]施紅斌.無(wú)為而治道法自然---老子哲學(xué)思想對(duì)學(xué)生管理工作的啟示[J].濟(jì)南職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào),2009(5).
[5]葉樹(shù)斌.老子哲學(xué)思想在高校學(xué)生管理中的應(yīng)用[J].阜陽(yáng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2013,24(4).
哲學(xué)的人生啟迪思考論文 篇5
【摘要】為您提供的科技哲學(xué)論文：探究中國(guó)科技“核心期刊”評(píng)定的問(wèn)題，解決您在寫(xiě)作中的難題。
“核心期刊”已經(jīng)成為當(dāng)前衡量一個(gè)雜志學(xué)術(shù)地位的基本指標(biāo)。能否進(jìn)入“核心期刊”的隊(duì)伍，對(duì)一個(gè)雜志社，特別是學(xué)術(shù)期刊和技術(shù)期刊來(lái)說(shuō)，已經(jīng)成為不容忽視的重要問(wèn)題。 因?yàn)楸辉u(píng)為“核心期刊”就意味著雜志學(xué)術(shù)水平被社會(huì)承認(rèn)，雜志上發(fā)表的文章可以得到中國(guó)所有的高校、研究所等職稱(chēng)評(píng)定機(jī)構(gòu)的認(rèn)可。雜志能否進(jìn)入“核心期刊”，更是雜志社能否生存和發(fā)展的導(dǎo)航標(biāo)!
一、中國(guó)科技“核心期刊”評(píng)定現(xiàn)狀
二、中國(guó)科技“核心期刊”評(píng)定中存在的主要問(wèn)題
(一)科技“核心期刊”的學(xué)術(shù)引導(dǎo)效應(yīng)不力
科技核心期刊是科學(xué)技術(shù)事業(yè)的重要組成部分，“核心期刊”戰(zhàn)略的實(shí)施應(yīng)該結(jié)合我國(guó)科技計(jì)劃重點(diǎn)方向、科技發(fā)展的學(xué)科優(yōu)勢(shì)和新生長(zhǎng)點(diǎn)的實(shí)際格局，遴選一批國(guó)內(nèi)領(lǐng)先和國(guó)內(nèi)重點(diǎn)培育兩個(gè)層次，進(jìn)行重點(diǎn)支持。可是，在我們現(xiàn)行的“核心期刊”遴選指標(biāo)體系中，沒(méi)有這方面的指標(biāo)要求，使其學(xué)術(shù)引導(dǎo)效應(yīng)嚴(yán)重不力。
(二)“影響因子”對(duì)“核心期刊”的學(xué)術(shù)質(zhì)量評(píng)價(jià)存在較大的局限性
作為“核心期刊”評(píng)定的重要指標(biāo)之一的影響因子，與兩個(gè)因素直接相關(guān)：一是分子，該刊前兩年發(fā)表的論文在統(tǒng)計(jì)當(dāng)年被引用的次數(shù);二是分母，該刊前兩年發(fā)表的有實(shí)質(zhì)性的論文和述評(píng)的數(shù)量�；钴S的學(xué)科其期刊的影響因子要大大超過(guò)不活躍學(xué)科的期刊。有的學(xué)科領(lǐng)域的研究比較窄，從事同一領(lǐng)域或相關(guān)領(lǐng)域研究的人數(shù)不是很多，即便所有有關(guān)的科學(xué)家都加以引用，其引用次數(shù)也不會(huì)很高。所以，某一期刊的影響因子高，只能說(shuō)明該刊的總體質(zhì)量高，并不能得出該刊上發(fā)表的所有論文質(zhì)量都高。[7，8]
(三)科技“核心期刊”缺乏人力資本質(zhì)量評(píng)價(jià)
縱觀(guān)4版《總覽》中的“核心期刊”評(píng)價(jià)指標(biāo)體系，期刊采編人員綜合素質(zhì)評(píng)判指標(biāo)缺乏。期刊業(yè)是知識(shí)密集的智力型產(chǎn)業(yè)，采編人才是最重要的生產(chǎn)要素。期刊出版質(zhì)量的差異，很大程度上取決于辦刊人員素質(zhì)的高低。有的科技“核心期刊”編輯部只有1個(gè)固定編輯，為了節(jié)約出刊成本，其他采編人員都是聘用無(wú)業(yè)人員，他們沒(méi)有學(xué)術(shù)專(zhuān)長(zhǎng)，也不懂期刊行業(yè)知識(shí)，只是完成錯(cuò)別字校對(duì)等低級(jí)工作。所以，科技“核心期刊”缺乏采編人員素質(zhì)考量，“核心期刊”的核心競(jìng)爭(zhēng)力就會(huì)受到極大的質(zhì)疑。
(四)科技“核心期刊”的行業(yè)分類(lèi)不明確
科技“核心期刊”不在于多，而在于精，“核心期刊”應(yīng)該起到行業(yè)風(fēng)向標(biāo)的作用。隨著我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的廣泛發(fā)展，人們對(duì)科技期刊多樣化需求增大，綜合科技期刊遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿(mǎn)足人們的需要，各種專(zhuān)業(yè)期刊應(yīng)運(yùn)而生。同一行業(yè)、同一研究領(lǐng)域可能出現(xiàn)多種刊名的'科技期刊。這些期刊如何提升其質(zhì)量，行業(yè)內(nèi)的科技“核心期刊”的設(shè)立就顯得尤為重要，它將為同行業(yè)科技期刊標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化、高學(xué)術(shù)水準(zhǔn)起到排頭兵的作用。
三、 中國(guó)科技“核心期刊”的遴選原則與方法
(一)遴選原則
1.科技“核心期刊”實(shí)行三年動(dòng)態(tài)管理：三年評(píng)定一次，一次評(píng)定三年有效。這對(duì)所有科技期刊都是一個(gè)動(dòng)態(tài)激勵(lì)機(jī)制。也給科技“核心期刊”管理和評(píng)定辦法的進(jìn)一步改進(jìn)留有一定空間。
2.嚴(yán)格科技“核心期刊”學(xué)科領(lǐng)域總量指標(biāo)限制：同一學(xué)科領(lǐng)域最多一兩種“核心期刊”，寧缺勿濫，使評(píng)定出來(lái)的“核心期刊”真正起到該學(xué)科領(lǐng)域的風(fēng)向標(biāo)作用。
3.確保學(xué)術(shù)專(zhuān)家對(duì)科技“核心期刊”評(píng)定的權(quán)威性：在期刊管理部門(mén)的組織下成立科技“核心期刊”評(píng)定動(dòng)態(tài)專(zhuān)家委員會(huì)，某個(gè)學(xué)科領(lǐng)域的科技期刊的學(xué)術(shù)水平如何，一定要是科學(xué)學(xué)術(shù)專(zhuān)家說(shuō)了算，不能由期刊管理部門(mén)獨(dú)家評(píng)定。每次期刊評(píng)定，專(zhuān)家委員會(huì)人員應(yīng)該有所調(diào)整，不能固定，以免走“后門(mén)”，以保證科技“核心期刊”的學(xué)術(shù)質(zhì)量。
(二)遴選辦法
1.遴選范圍。創(chuàng)刊5年以上的公開(kāi)發(fā)行的科技期刊;按國(guó)家有關(guān)規(guī)定，期刊社必須滿(mǎn)足采編人員數(shù)量和質(zhì)量規(guī)定的科技期刊;優(yōu)先考慮我國(guó)優(yōu)勢(shì)學(xué)科和特色學(xué)科的科技期刊，優(yōu)先考慮具備集約化發(fā)展趨勢(shì)、由全國(guó)性學(xué)術(shù)社團(tuán)或科研機(jī)構(gòu)主辦的優(yōu)秀科技期刊。
(三)遴選程序
1.自愿申報(bào)。由期刊主辦單位直接向當(dāng)年的“核心期刊”評(píng)定辦公室提出書(shū)面申請(qǐng)。
2.資格審查。由“核心期刊”評(píng)定辦公室按照遴選原則、范圍和評(píng)定指標(biāo)的要求對(duì)報(bào)送的“核心期刊”評(píng)定材料進(jìn)行嚴(yán)格審查，本著寧缺勿濫的責(zé)任精神嚴(yán)格資格審查。
3.評(píng)審。對(duì)于資格審查通過(guò)的申請(qǐng)材料，交送當(dāng)年的科技“核心期刊”評(píng)定動(dòng)態(tài)專(zhuān)家委員會(huì)進(jìn)行集中評(píng)審，由申報(bào)單位簡(jiǎn)介報(bào)送材料，然后進(jìn)行評(píng)委質(zhì)疑答辯，最后，采用無(wú)記名投票方式擇優(yōu)選出不同學(xué)科領(lǐng)域的科技“核心期刊”。
4.公示。由中國(guó)科技“核心期刊”評(píng)定辦公室對(duì)評(píng)審?fù)ㄟ^(guò)的被選“核心期刊”進(jìn)行為期3個(gè)月的公示。公示期內(nèi)，“核心期刊”評(píng)定辦公室對(duì)于有異議的材料進(jìn)行調(diào)查、核實(shí)，并進(jìn)行嚴(yán)格處理，還公正于民。
5.審定。公示期滿(mǎn)后，根據(jù)公示反饋意見(jiàn)，由“核心期刊”評(píng)定辦公室對(duì)反饋意見(jiàn)進(jìn)行整理，上報(bào)當(dāng)年的科技“核心期刊”評(píng)定動(dòng)態(tài)專(zhuān)家委員會(huì)進(jìn)行審核，最后研究正式批準(zhǔn)當(dāng)年科技“核心期刊”，并向社會(huì)公布當(dāng)年入選的期刊名單。
四、強(qiáng)化中國(guó)科技“核心期刊”管理的措施建議
(一)強(qiáng)化科技“核心期刊”組織管理體制
我國(guó)現(xiàn)階段，科技“核心期刊”評(píng)定工作沒(méi)有統(tǒng)一的國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)，政出多頭，管理分散，即新聞出版總署、科技部、中國(guó)科協(xié)、國(guó)家各個(gè)部委、部分大學(xué)圖書(shū)館、還有一些經(jīng)濟(jì)實(shí)體都可以進(jìn)行“核心期刊”的評(píng)定工作，形成科技“核心期刊”評(píng)定的各自為政的局面。這不僅給科技“核心期刊”有效實(shí)施宏觀(guān)調(diào)控和微觀(guān)管理增加了難度，也給科技界科技評(píng)價(jià)和人才激勵(lì)造成導(dǎo)向混亂，無(wú)所適從。因此，必須強(qiáng)化中國(guó)科技“核心期刊”評(píng)定的統(tǒng)一管理和監(jiān)督。筆者建議：在國(guó)家新聞出版總署下設(shè)中國(guó)科技“核心期刊”評(píng)定委員會(huì)辦公室，由該辦公室牽頭組織三年一度的科技“核心期刊”評(píng)定和監(jiān)督工作。
(二)實(shí)施科技“核心期刊”的分類(lèi)指導(dǎo)，個(gè)性化管理
不同學(xué)科領(lǐng)域和不同性質(zhì)的期刊，有時(shí)缺乏可比性。要提高管理的科學(xué)性和有針對(duì)性的管理，應(yīng)對(duì)不同類(lèi)型的科技“科技期刊”實(shí)行分類(lèi)管理，制定相應(yīng)的管理政策和措施，克服“一刀切”管理帶來(lái)的弊端，使科技期刊遵循不同性質(zhì)、社會(huì)功能、社會(huì)需要而科學(xué)合理地發(fā)展。國(guó)家主管部門(mén)對(duì)其實(shí)施正確引導(dǎo)和宏觀(guān)管理。
(三)強(qiáng)化科技“核心期刊”評(píng)定的風(fēng)向標(biāo)作用
在核心期刊的評(píng)審中，期刊指標(biāo)起著重要的作用。雜志要想提高自己的影響力，最根本的辦法就是提高雜志的論文質(zhì)量和學(xué)術(shù)水平，但是一個(gè)雜志要想在短時(shí)間內(nèi)有一個(gè)大的改變難度很大，很難想象許多高水平的論文會(huì)選擇一個(gè)非核心期刊來(lái)發(fā)表。提高雜志影響力的另外一個(gè)重要的辦法就是讓讀者能更方便地讀到自己雜志，雜志文章被人閱讀的多了，引用的概率自然就會(huì)提高，被引頻次、影響因子、即年指標(biāo)、擴(kuò)散因子也會(huì)隨之提高。
目前，讀者來(lái)閱讀雜志的辦法有兩種，一種是到圖書(shū)館查閱或自己訂閱，另外一種辦法就是到互聯(lián)網(wǎng)上查看，而且到互聯(lián)網(wǎng)上查詢(xún)的比例越來(lái)越大，互聯(lián)網(wǎng)的影響越來(lái)越大，因此，期刊編輯部要充分利用互聯(lián)網(wǎng)的擴(kuò)散作用，提高期刊影響力。
參考文獻(xiàn)：
[3] 林被甸,張其蘇,蔡蓉華.中文核心期刊要目總覽[M].第2版.北京:北京大學(xué)出版社,1996.
[4] 戴龍基,張其蘇,蔡蓉華.中文核心期刊要目總覽[M].第3版.北京:北京大學(xué)出版社,2000.
[5] 戴龍基,張其蘇.中文核心期刊要目總覽[M].第4版.北京:北京大學(xué)出版社,2004.
[8] 蔣菡,尹遵珊.核心期刊定義質(zhì)疑[J].編輯學(xué)報(bào),2002,14(5):387.
【哲學(xué)的人生啟迪思考論文】相關(guān)文章：
淺析我國(guó)管理哲學(xué)的哲學(xué)思考論文12-06
極限思想的辯證思考-哲學(xué)論文11-05
當(dāng)代醫(yī)患關(guān)系哲學(xué)思考論文06-24
企業(yè)哲學(xué)理性思考論文08-25
成人教育思想的哲學(xué)思考論文12-11