分析國(guó)外資本主義理論新動(dòng)向

　　從演化的角度看資本主義發(fā)展史相當(dāng)于把它還原為人類(lèi)社會(huì)發(fā)展史的一個(gè)新近的、持續(xù)著的演化階段。那么，國(guó)外資本主義理論新動(dòng)向是?

　　面對(duì)當(dāng)前資本主義世界的各種危機(jī)，一些西方學(xué)者試圖突破傳統(tǒng)政治理念，從全新的視野來(lái)詮釋資本主義的來(lái)源、本質(zhì)、走向。他們認(rèn)為，從當(dāng)代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)情況看，左派與右派的觀念之爭(zhēng)對(duì)于理解復(fù)雜且變動(dòng)著的資本主義社會(huì)來(lái)說(shuō)過(guò)于簡(jiǎn)單了，有必要引入自然和歷史的視角，從演化的角度來(lái)看待資本主義及其問(wèn)題。演化的資本主義理論(以下簡(jiǎn)稱(chēng)演化理論)認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)是自然演化的產(chǎn)物，變化是世界的本質(zhì)，演化不僅是一個(gè)宇宙學(xué)和生物學(xué)概念，而且是社會(huì)學(xué)的概念，從古到今的人類(lèi)實(shí)踐就是人與自然界的物質(zhì)、能量、信息交換的演化過(guò)程。這一過(guò)程是人的創(chuàng)造過(guò)程，更是人的適應(yīng)過(guò)程，固定的理想化社會(huì)制度是沒(méi)有的，適者生存才是王道。資本主義是演化過(guò)程的產(chǎn)物，同時(shí)也具有演化的特征，處于未完成的過(guò)渡狀態(tài)，各種問(wèn)題是它的必然組成部分，相對(duì)于過(guò)去它是終點(diǎn)，相對(duì)于未來(lái)它則是起點(diǎn)。

　　一、資本主義是一個(gè)動(dòng)態(tài)演化的歷史過(guò)程

　　1.資本主義制度源于人類(lèi)歷史的演化。

　　福山明確提出了資本主義制度的演化起源論，他突破了就事論事的局限，把資本主義放在一個(gè)人類(lèi)歷史演進(jìn)的大背景下考察，用演化觀來(lái)反對(duì)契約論，強(qiáng)調(diào)資本主義制度不是一個(gè)單純?nèi)藶榈�、偶然的東西，而是在自然規(guī)律作用下從古到今社會(huì)演化的結(jié)果。福山認(rèn)為政治秩序起源與生物界的演化相關(guān)聯(lián)：親緣選擇和互惠利他;遵守規(guī)則的本能;創(chuàng)造傾向和暴力傾向;占有物質(zhì)和得到承認(rèn)的需求，這些自然特征也是人類(lèi)歷史展開(kāi)的前提，資本主義制度正是人類(lèi)歷史演化的產(chǎn)物。

　　芝加哥大學(xué)教授趙鼎新也提出探討資本主義制度的起源應(yīng)該引入自然和歷史視角，他認(rèn)為，從開(kāi)闊的演化視野出發(fā)可以看出，具有演化特征的“競(jìng)爭(zhēng)”與“趨利”是理解資本主義產(chǎn)生的關(guān)鍵，正是前現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、軍事競(jìng)爭(zhēng)與人的趨利本性共同造就了資本主義。布魯斯·R·斯科特在《資本主義：作為治理系統(tǒng)的起源與演化》一書(shū)中從不同角度探討了資本主義的演化，詮釋了內(nèi)因與外因?qū)�資本主義產(chǎn)生的共同作用，例如，14—15世紀(jì)政治權(quán)力的介入使土地、勞動(dòng)、資本市場(chǎng)化，從而為資本主義的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件。

　　2.資本主義的演化經(jīng)歷了幾個(gè)不同歷史階段。

　　資本主義產(chǎn)生以來(lái)就處于不斷演化的過(guò)程中，從商人資本主義，到16 世紀(jì)英國(guó)的農(nóng)業(yè)資本主義，到工業(yè)資本主義，再到帝國(guó)主義，直到今天的金融、壟斷資本主義，資本主義不斷改變自身的形態(tài)，而與資本主義不同階段的演化史相伴隨的是資本主義周期性的危機(jī)及其克服。

　　從演化的角度看資本主義發(fā)展史相當(dāng)于把它還原為人類(lèi)社會(huì)發(fā)展史的一個(gè)新近的、持續(xù)著的演化階段。演化理論認(rèn)為，演化不僅屬于資本主義，而且是人類(lèi)歷史的重要特征，體現(xiàn)在人與物(生產(chǎn)力)、人與人(生產(chǎn)關(guān)系)兩個(gè)層次及其互動(dòng)上，前者始終是后者的基礎(chǔ)，后者總是辯證地適應(yīng)前者。從這個(gè)角度看，社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)也是廣義資本主義演化史的組成部分，一些學(xué)者，如卡列茨基認(rèn)為社會(huì)主義與資本主義與其說(shuō)是對(duì)立的，不如說(shuō)是同一演化過(guò)程兩個(gè)相互依存、競(jìng)爭(zhēng)、補(bǔ)充的因素。18世紀(jì)晚期以來(lái)，資本主義不斷遭遇危機(jī)，但是最終都能化險(xiǎn)為夷，此前資本主義已經(jīng)有了三次變革：19世紀(jì)初主張實(shí)行自由貿(mào)易的自由資本主義制度，20世紀(jì)20年代和30年代凱恩斯式的福利國(guó)家制度，以及20世紀(jì)80年代初瑪格麗特·撒切爾和羅納德·里根開(kāi)創(chuàng)的以自由市場(chǎng)為核心的自由主義，如今正面臨第四次變革。從前三次危機(jī)看，每次危機(jī)過(guò)后資本主義都進(jìn)化到一個(gè)更高、更有生命力的新階段、新模式。從當(dāng)前的危機(jī)中誕生的新的資本主義將可能改變資本主義的性質(zhì)，并開(kāi)辟一個(gè)新的世界經(jīng)濟(jì)、政治與國(guó)際關(guān)系。

　　二、資本主義的當(dāng)代演化呈現(xiàn)出自否性特征

　　演化理論著眼于時(shí)間與歷史的維度，強(qiáng)調(diào)資本主義制度的“非固定性”。一些學(xué)者認(rèn)為，資本主義不是死的東西，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和議會(huì)民主并非資本主義一成不變的標(biāo)志，相反，資本主義是活的、變動(dòng)的，人們不能用固定的框架來(lái)框定它，尤其在當(dāng)代，演化迫使資本主義調(diào)整自身，從而具有了靈活的多面性特征，體現(xiàn)出自否性，一方面國(guó)有制在資本主義經(jīng)濟(jì)中發(fā)揮越來(lái)越重要的作用，另一方面資本主義民主的危機(jī)意識(shí)越來(lái)越突出。

　　1.國(guó)有制在資本主義經(jīng)濟(jì)中發(fā)揮重要作用。在生產(chǎn)力決定規(guī)律的作用下，資本主義生產(chǎn)關(guān)系也經(jīng)歷三次大變革：股份制、私人股份壟斷資本所有制和法人股份壟斷資本所有制。資本主義的社會(huì)化程度不斷提高，國(guó)有經(jīng)濟(jì)在經(jīng)濟(jì)中的比例不斷提高。股份公司形式的資本合作所有制已成為資本主義所有制的基本形式。在跨行業(yè)、跨國(guó)界的壟斷公司基礎(chǔ)上出現(xiàn)了大批跨國(guó)公司，而那些為私人壟斷資本所無(wú)力承受或不肯承受的、需要巨額投資、擁有尖端技術(shù)或是盈利慢、風(fēng)險(xiǎn)大的大型現(xiàn)代化企業(yè)則由資本主義國(guó)家興辦，成為了國(guó)有企業(yè)。目前這種國(guó)有企業(yè)的比重越來(lái)越大，國(guó)家在經(jīng)濟(jì)生活中的調(diào)節(jié)作用日益加強(qiáng)。隨著新技術(shù)革命的興起以及隨之而出現(xiàn)的資本主義所有制形式上的變化，資本主義生產(chǎn)的經(jīng)營(yíng)管理也發(fā)生了相應(yīng)的變化，突出表現(xiàn)在資本的所有權(quán)和經(jīng)營(yíng)權(quán)相分離。資本也進(jìn)一步社會(huì)化，資本家在工人中發(fā)行小額股票，勞資界限開(kāi)始變得模糊。

　　資本主義接納國(guó)有制的事實(shí)促使人們對(duì)私有化進(jìn)行反思和批判。德國(guó)的魏伯樂(lè)、美國(guó)的奧蘭·揚(yáng)和瑞士的馬塞厄斯·芬格合作的《私有化的局限》一書(shū)認(rèn)為私有化有它的歷史作用，但也有局限，推行私有化一旦越過(guò)了界限，就會(huì)走向反面，產(chǎn)生負(fù)面效應(yīng)，西方主流意識(shí)形態(tài)有意無(wú)意地忽視私有化的局限，這已經(jīng)造成嚴(yán)重的社會(huì)后果。魏伯樂(lè)等人提出，對(duì)私有化的認(rèn)識(shí)也應(yīng)該有一個(gè)演化的視角，私有化是提高效率、推動(dòng)演化的手段，而不是目的，實(shí)行私有化應(yīng)該因地制宜，決不能出于意識(shí)形態(tài)的目的進(jìn)行私有化。加州州立大學(xué)奇科分校經(jīng)濟(jì)系教授邁克·佩羅曼認(rèn)為，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)忽視了社會(huì)演化的時(shí)間因素，制造了市場(chǎng)萬(wàn)能的神話，如果把時(shí)間因素考慮在內(nèi)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)技術(shù)變革和市場(chǎng)惡化對(duì)固定資本投資的潛在影響，就會(huì)發(fā)現(xiàn)私有制和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在缺陷。

　　2.資本主義民主陷入危機(jī)。20世紀(jì)上半葉就有學(xué)者探討過(guò)民主在人類(lèi)演化史中的位置，

　　如約瑟·B·阿庫(kù)納的《演化進(jìn)程中的民主》，這本書(shū)在2013年首次被再版。哈耶克在《自由秩序原理》中也提出民主本身不是目的，它只是推動(dòng)歷史前進(jìn)的一種手段，然而，民主這一演化的促動(dòng)工具一旦產(chǎn)生后，就在不斷地被神圣化的過(guò)程中具有了意識(shí)形態(tài)的效應(yīng)，事實(shí)上，當(dāng)今世界上的絕大多數(shù)國(guó)家都把資本主義民主作為一種正確的意識(shí)形態(tài)加以接受，即便是某些獨(dú)裁的非洲國(guó)家也不得不把自己描繪成民主的捍衛(wèi)者。

　　為民主而民主的政治制度很難超脫作繭自縛的困局，今日美國(guó)民主政壇呈現(xiàn)出兩大怪象：一是難以作出正確的政治決定;二是因政黨惡斗干脆作不出決定。近20年來(lái)，美國(guó)最引人關(guān)注的一些問(wèn)題：社會(huì)保障、醫(yī)療保險(xiǎn)、移民一直沒(méi)有解決。在一些學(xué)者看來(lái)，20 世紀(jì)后期，民主的含義已經(jīng)發(fā)生了根本性的改變，它更像是一種游戲規(guī)則，是政治家去煽動(dòng)、利用公眾的手段，對(duì)于一些強(qiáng)國(guó)來(lái)說(shuō)，它也是用來(lái)顛覆弱小國(guó)家的工具，民主霸權(quán)主義者在國(guó)際社會(huì)強(qiáng)行推行民主，但所到之處不是民主的繁榮而是民主的惡果，阿富汗、伊拉克、敘利亞、埃及的現(xiàn)實(shí)充分說(shuō)明了這一點(diǎn)。福山寫(xiě)了篇文章，題為《美國(guó)沒(méi)有什么可教給中國(guó)的》，認(rèn)為中國(guó)妥然應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)，是因?yàn)橹袊?guó)能迅速作出復(fù)雜的重大決定，這是所謂的民主制度不可比擬的，從演化的角度看，只要符合客觀規(guī)律，方向正確，具有民主與專(zhuān)制雙重特征的政治制度反而更具有靈活的適應(yīng)性。大衛(wèi)·朗西曼則認(rèn)為，民主制度應(yīng)運(yùn)用自身的糾錯(cuò)能力去適應(yīng)演化的需要，他暗示大眾可以民主地放棄一部分民主權(quán)利，也就是說(shuō)人們可以通過(guò)民主改變民主政治制度本身。

　　三、從演化的視角探討資本主義社會(huì)的公平問(wèn)題

　　從演化的視角看，解決資本主義社會(huì)的貧富懸殊問(wèn)題不能從善惡對(duì)立的抽象人性論出發(fā)，而應(yīng)該深入認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，避免歷史上的激進(jìn)運(yùn)動(dòng)的失敗覆轍。美國(guó)著名社會(huì)學(xué)家伊曼紐爾·沃勒斯坦認(rèn)為，在經(jīng)濟(jì)危機(jī)的背景下，即使是資本主義陣營(yíng)的人也并不想保持資本主義原樣，也在尋求包括解決社會(huì)公正等問(wèn)題在內(nèi)的方法，但是，顯然他們不信任那些激進(jìn)主義方案，不希望蘇聯(lián)曾出現(xiàn)的獨(dú)裁、大清洗、生產(chǎn)力發(fā)展受阻等狀況卷土重來(lái)。

　　演化理論認(rèn)識(shí)到公平問(wèn)題的復(fù)雜性和長(zhǎng)期性，認(rèn)為一勞永逸地解決公平問(wèn)題是不現(xiàn)實(shí)的。諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者阿馬蒂亞·森在2011年出版的《正義的觀念》中認(rèn)為，概念化、理想化的公正社會(huì)是不存在的，我們只能根據(jù)實(shí)際情況，解決對(duì)目前來(lái)說(shuō)最突出的公正問(wèn)題。阿馬蒂亞·森指出，社會(huì)永遠(yuǎn)是復(fù)雜的、動(dòng)態(tài)的，總會(huì)在發(fā)展中向人們提出最需要解決的問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題既非人性化的理想問(wèn)題，亦非頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳的局部性問(wèn)題，而是客觀規(guī)律對(duì)人提出的要求，優(yōu)先解決它是最大的正義，社會(huì)演化的時(shí)間因素是不容忽視的。從人性化的理想原則出發(fā)去解決問(wèn)題之所以不適當(dāng)，一是共識(shí)難以達(dá)成，比如有人認(rèn)為自由優(yōu)先，有人認(rèn)為平等優(yōu)先;二是為維護(hù)理想化的原則，往往會(huì)產(chǎn)生更多的人為問(wèn)題，抽象平等帶來(lái)的生產(chǎn)力低下與抽象自由帶來(lái)的貧富懸殊并不令人陌生。

　　四、演化理論對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的評(píng)價(jià)

　　近年來(lái)，國(guó)際上的一些人采用非此即彼的觀念，或者指責(zé)中國(guó)走資本主義道路，背離了社會(huì)主義，或者叫囂中國(guó)特色社會(huì)主義道路走不通，只有全盤(pán)西化，走資本主義道路才是可行的。然而，一些認(rèn)同演化理論的學(xué)者卻提出相反的觀點(diǎn)，認(rèn)為中國(guó)特色社會(huì)主義具有無(wú)可比擬的正確性和優(yōu)越性，因?yàn)樗�不是從抽象人性論和主觀意志出發(fā)，而是從實(shí)際情況出發(fā)，從國(guó)情出發(fā)，根據(jù)具體情況制定改革策略，以適應(yīng)演化規(guī)律，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。

　　演化理論把自然的演化與社會(huì)的演化當(dāng)作連續(xù)的統(tǒng)一體，并用辯證的、歷史的眼光看待人類(lèi)社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律，試圖發(fā)現(xiàn)那些超越了對(duì)立的意識(shí)形態(tài)而使資本主義與社會(huì)主義相通的東西。在演化理論看來(lái)，生生不息的自然是社會(huì)的基礎(chǔ)，“道法自然”，既然變化是世界的本質(zhì)，人是變化的要素而非主宰，在變化中調(diào)整自身去適應(yīng)變化著的環(huán)境就是人的基本使命。持這種觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為，根據(jù)演化規(guī)律，公有制與私有制、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不是對(duì)立的，而是你中有我，我中有你的關(guān)系，中國(guó)特色社會(huì)主義之所以取得成功，符合演化規(guī)律是關(guān)鍵。

　　也有學(xué)者指出，由于惰性和慣性，尤其是對(duì)當(dāng)今世界政治的前提：傳統(tǒng)文化和人在自然—社會(huì)整體演化中的位置缺乏反思，西方資本主義世界不可能在短時(shí)期內(nèi)掙脫僵化的民主政治和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之泥潭。如果從這個(gè)意義上看，無(wú)論在理論還是在實(shí)踐上，中國(guó)特色社會(huì)主義道路的探索對(duì)21世紀(jì)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展都有著舉足輕重的作用。

　　演化理論把自然和歷史視角引入對(duì)資本主義制度的研究，從學(xué)理上說(shuō)，這是一種進(jìn)步，其中的一些觀點(diǎn)不乏借鑒意義，比如，用動(dòng)態(tài)的眼光看待資本主義、不盲目地推行私有化、民主等。在深化改革的今天，突破思維的慣性和局限性，堅(jiān)持馬克思主義基本原理，從自然和歷史的高度開(kāi)闊視野，深入認(rèn)識(shí)資本主義與社會(huì)主義，有鑒別地吸取一切有益的人類(lèi)文明成果是必要的。但我們也要看到，由于資本主義理論家的固有立場(chǎng)，演化理論隱含著一種變幻了花樣的“趨同論”。比如，有學(xué)者把社會(huì)主義作為廣義資本主義演化的一部分，如此一來(lái)，未來(lái)的人類(lèi)歷史似乎只是資本主義的不斷演化和完善，這種觀念的危害在于：它無(wú)形中束縛了人類(lèi)社會(huì)制度的進(jìn)步與變革，因此應(yīng)引起我們的高度警覺(jué)。只有通過(guò)理論辨析排除思想干擾，才能使中國(guó)特色社會(huì)主義沿著健康的方向發(fā)展。

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