淺論世界的哲學(xué)態(tài)度
改造活動的本質(zhì)就是馬克思的實(shí)踐概念，即人類能動地改造客觀世界的物質(zhì)活動，本文是關(guān)于世界的哲學(xué)態(tài)度論述。
一、疏離世界———哲學(xué)家的選擇
從古至今，選擇遠(yuǎn)離世界，過與眾不同的沉思生活是一些哲學(xué)家對待世界的態(tài)度。即使哲學(xué)家本人沒有選擇遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)世界，但其理論卻尊崇遠(yuǎn)離世界的思考生活。畢達(dá)哥拉斯曾說過，參加節(jié)日賽會的有三種人，一種人想?yún)⑴c比賽而求名，一種人想做買賣而獲利，而最好的人則滿足于作一個(gè)旁觀者。哲學(xué)家甘愿做旁觀者，棄絕名利，只想通過沉思而把握真理。柏拉圖貶低意見世界，認(rèn)為在現(xiàn)實(shí)世界生活的人是帶著枷鎖，不能主動思考的愚昧的人。他所贊賞的理念世界，是那些脫離世俗生活、能夠獨(dú)立思考的哲學(xué)家的世界。現(xiàn)代社會以來，也不乏這樣的思想家，如克爾凱郭爾、海德格爾等人。
二、融合于世界的理論建構(gòu)
但是，賦予現(xiàn)實(shí)世界以積極意義的思想家也越來越多，胡塞爾、阿倫特、哈貝馬斯都把自己的理論興趣放到現(xiàn)實(shí)世界中，在各自不同的領(lǐng)域中開辟著人與世界融合的理論。特別是馬克思、恩格斯、列寧以及幾代中國馬克思主義者的理論關(guān)懷，一直集中在現(xiàn)實(shí)世界的問題上。阿倫特梳理了西方哲學(xué)史上哲學(xué)家疏離世界、貶低現(xiàn)實(shí)的傳統(tǒng)，同時(shí)對于現(xiàn)代社會以來猶太人和“群眾”對待世界的態(tài)度給予了批判。在她看來，這種疏離世界的態(tài)度源于哲學(xué)與政治的沖突，當(dāng)然，她對政治的概念有其獨(dú)特的理論視角。阿倫特對人類活動進(jìn)行了三重區(qū)分:勞動、工作和行動，這三種活動與世界的關(guān)系是不同的。在她看來，勞動是疏離世界的，不具有世界性;工作構(gòu)建了世界，但不能體現(xiàn)與世界的融合;只有行動彰顯了世界性，很好地詮釋了人與世界的融合，世界是人進(jìn)行活動(狹義上是指政治活動)。阿倫特首先把勞動理解為體現(xiàn)必然性，屬于生物性的較低級的人類活動，沒有自由的維度，因此與政治無關(guān)，也無法構(gòu)成世界。在勞動活動中，人既不是與世界在一起，也不是與他人在一起，而是單獨(dú)地?fù)碛兴纳眢w，獨(dú)自面對生存的必然性。勞動、工作與世界的關(guān)系基于阿倫特對二者的區(qū)分，這種區(qū)分在當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)界曾遭到質(zhì)疑。她認(rèn)為勞動生產(chǎn)的產(chǎn)品是消費(fèi)品，人們消費(fèi)掉它用不了多長時(shí)間，而工作是技藝人通過使用工具，制造出能夠在世界中保存很久的.產(chǎn)品，甚至比制造者本人的生命更為長久(制造者本人死亡，產(chǎn)品依然存在)。因此，勞動與工作的區(qū)分實(shí)際上是依據(jù)它們各自產(chǎn)品的世界性，工作的產(chǎn)品具有永久性和耐久性，勞動的產(chǎn)物則缺乏永久性和耐久性。正是由于工作產(chǎn)品的永久性和耐久性，具體進(jìn)行工作的技藝人才能夠構(gòu)建一個(gè)永恒的持存性的世界。而勞動和行動都依據(jù)工作所構(gòu)建的世界活動。在人類的三種活動中，阿倫特最看重的就是行動。在阿倫特看來，勞動、工作和行動都能把人和動物區(qū)分開，但最重要的是，行動使人與人有了區(qū)分。在阿倫特的理論中，行動意味著政治實(shí)踐，公開表達(dá)自己的意見(表達(dá)、溝通、異議、一致)。因此，行動者同時(shí)就是言說者。行動者如何能為人所知是通過他的言說。勞動者是可以無言的，在勞動過程中，既可以一個(gè)人進(jìn)行勞動，也可以一群人進(jìn)行勞動，言說在這里是可有可無而不是不可或缺的東西。工作也可以是無言的。工作所追求的是一個(gè)產(chǎn)品、結(jié)果，即有用性。在這個(gè)制作過程中，言說或不言說并不重要，只要結(jié)果能夠按時(shí)產(chǎn)生。而行動者如果不言說的話就不能構(gòu)成人與人的交流，就不能與他人區(qū)分開來，“一種無言無行的生活(這誠然是圣經(jīng)意義上的‘生活’一詞所意指的，拋開一切顯現(xiàn)和虛榮的唯一生活方式)，實(shí)際上就是在世間的死亡;它不再是一種人的生活，因?yàn)樗巡辉倩钤谌藗冎虚g。”[1]176因此言說是行動的基本特征，借以與其他活動相區(qū)分。同時(shí)，行動具有超越性。當(dāng)人們成為行動的主體時(shí)，人自身就超越了作為勞動的、工作的和生產(chǎn)性的人，在阿倫特看來，生產(chǎn)性的人不能體現(xiàn)人的本質(zhì)，行動的人超越生產(chǎn)活動，與動物相區(qū)分。行動都是在世界中的行動，行動本身有賴于一個(gè)穩(wěn)固的世界作為支撐。作為行動的處所，行動具有現(xiàn)世性，行動本身都是發(fā)生在特定歷史時(shí)刻、特定地點(diǎn)、特定的“誰”身上。相反，思想在世界上不需要處所加以停留，他可以停留在人們腦海中、心靈中或口口相傳中，但在人的頭腦、心靈或口中，你捕捉不到思想本身或思想的實(shí)體。因此，阿倫特認(rèn)為沉思生活是對世界的疏離，而行動者必須在世界之中活動，是與世界的融合，具有現(xiàn)實(shí)性。
三、改造世界的實(shí)踐超越
改造活動的本質(zhì)就是馬克思的實(shí)踐概念，即人類能動地改造客觀世界的物質(zhì)活動。馬克思首先把人在世界中的活動視為最重要的活動:“一切人類生存的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提是:人們?yōu)榱四軌?lsquo;創(chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。”[2]78-79因此，他把首先能夠在世界中生活視為人們生存的前提和條件。但同時(shí)，他認(rèn)為人又不能僅僅束縛于這種必然性(世界作為自然條件)，在這方面馬克思與阿倫特是一致的，也認(rèn)為勞動是一種必然性，但其超越性表現(xiàn)在人們打破這種必然性的活動，即改造世界。馬克思認(rèn)為勞動(實(shí)際上就是改造世界的活動)是人類的本質(zhì)活動。它不僅創(chuàng)造了人本身，而且通過一定的創(chuàng)造物使人的本質(zhì)力量得到確證。勞動是最基本的實(shí)踐活動，也是人類最基本的存在方式。勞動的歷史同時(shí)也是社會發(fā)展的歷史，勞動發(fā)展是理解社會歷史奧秘的鑰匙，同樣也是理解社會歷史創(chuàng)造過程和歷史創(chuàng)造者的關(guān)鍵。馬克思沒有區(qū)分勞動和工作，他認(rèn)為要分析人的本質(zhì)需從兩個(gè)方面著手，一方面，從人與動物相區(qū)別的角度，勞動是人的本質(zhì)，勞動使人與動物有了本質(zhì)區(qū)別。另一方面，從人與人相區(qū)別的角度，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是其社會關(guān)系的總和。這說明，馬克思認(rèn)為只有人是勞動的，勞動即自由自覺的活動是人的類本質(zhì)。而馬克思區(qū)分的是生產(chǎn)性勞動和非生產(chǎn)性勞動，技術(shù)勞動與非技術(shù)勞動，腦力勞動和體力勞動，其中最為本質(zhì)的是生產(chǎn)性勞動與非生產(chǎn)性勞動的區(qū)分，生產(chǎn)性的勞動是馬克思意義上的勞動概念的核心或本質(zhì)。馬克思所營建的是一個(gè)勞動者社會，勞動者的勞動不僅能夠滿足生物的人的存在，而且勞動者本身就是政治活動的參加者，馬克思意義上的政治活動是一種革命活動，即依靠暴力推翻資產(chǎn)階級的活動。馬克思的世界是勞動者的世界，并沒有勞動、工作與行動的區(qū)分，勞動、工作與行動的人都是勞動的人，勞動的人通過暴力革命最終要達(dá)到的目標(biāo)是要使人從勞動中解放出來，從而階級消滅，國家消失，三大差別(城鄉(xiāng)、腦體、工農(nóng))消失。因此，在馬克思的理論中，改造世界的主體是現(xiàn)實(shí)的人及其活動，而活動指的就是勞動，社會歷史是由現(xiàn)實(shí)的個(gè)人及其活動構(gòu)成的。
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