關(guān)于管理與哲學(xué)的論文
哲學(xué)
哲學(xué)起源于古希臘時期，第一個有文字記載的哲學(xué)家應(yīng)當是把水當作萬物起源的泰勒斯(公元前600年)。在古希臘一直有一種科學(xué)思維的存在，為萬物尋找本源。希臘人認為，世上的萬世萬物看起來都是變化的，其實有一件事情是確定的，那就是一定有一種存在，他是萬事萬物的本源，萬物皆來源于他，最后萬物也皆回歸于他。他是一切存在物得以存在的依據(jù)。對存在的追求與探索是哲學(xué)誕生的起源之一。
而此時的古中國，西周已經(jīng)進入了暮年，春秋戰(zhàn)國拉開序幕，老子（公元前500年）。應(yīng)運而生。老子在中國有著及其濃郁的神話色彩，他首次提出了“道”的概念，所著《道德經(jīng)》更是道家之絕唱。從學(xué)術(shù)上來說老子的《道德經(jīng)》與周文王的《易經(jīng)》一脈相承，《易經(jīng)》是超脫于萬物的存在，講的是宇宙本源，如天馬行空，為“術(shù)”的極致。而《道德經(jīng)》似乎更多的是在告訴人們怎樣去追尋真理，達到古圣先哲們天人合一的境界，以“道”馭“術(shù)”，讓人有跡可循。歷史總有驚人的巧合，一個在地球的東邊，一個在地球的西邊。老子的“上善若水”正是東方哲學(xué)的詮釋。
從某種程度上說，中國的哲學(xué)思想更加接近于本源。老子的《道德經(jīng)》開篇就在演化“道”的存在。從“道可道，非常道”到“人法地，地法天，天法道，道法自然”，老子感應(yīng)到宇宙中的本源，“吾不知誰之子象帝之先”老子顯然是無神論者，他覺得應(yīng)該是“道”創(chuàng)造了天地萬物，并且每時每刻都在發(fā)生改變，生生不息，事實上，大爆炸宇宙論也是迄今為止最有科學(xué)依據(jù)的起源學(xué)術(shù)。西方的哲學(xué)最大的特點是帶有濃烈的宗教色彩，他們認為“君權(quán)神授”，“神”是無所不能的�！捌鸪�，神創(chuàng)造天地”這是《圣經(jīng)》的第一句話，完美解釋了“神權(quán)”在統(tǒng)治階級中的作用。
老子對中國社會最大的貢獻應(yīng)該是開啟了諸子百家的時代，“道”的包容，“道”的創(chuàng)造在這一刻表現(xiàn)的淋漓盡致。當思想的火花與歷史激烈碰撞，我們看到的是大秦帝國的一統(tǒng)九州，大漢天子的威懾天下，大唐盛世的四方來朝，還有“道”派學(xué)說的開枝散葉——天道、地道、人道、商道和王道。
管理
管原意為細長而中空之物，其四周被堵塞，中央可通達。使之閉塞為堵；使之通行為疏。管，就表示有堵有疏、疏堵結(jié)合。所以，管既包含疏通、引導(dǎo)、促進、肯定、打開之意；又包含限制、規(guī)避、約束、否定、閉合之意。 理，本義為順玉之紋而剖析；代表事物的道理、發(fā)展的規(guī)律，包含合理、順理的意思。
談到管理，不得不說大禹治水的故事。
帝堯時期，黃河流域經(jīng)常發(fā)生洪水。為了制止洪水泛濫，保護農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，堯帝曾召集部落首領(lǐng)會議，征求治水能手來平息水害。鯀被推薦來負責這項工作。鯀接受任務(wù)后，采用堤工障水，作三仞之城，就是用簡單的堤埂把居住區(qū)圍護起來以障洪水，九年而不得成功，最后被放逐羽山而死。舜帝繼位以后，任用鯀的兒子禹治水。禹總結(jié)父親的治水經(jīng)驗，改鯀“圍堵障”為“疏順導(dǎo)滯”的方法，就是利用水自高向低流的自然趨勢，順地形把壅塞的川流疏通。把洪水引入疏通的河道、洼地或湖泊，然后合通四海，從而平息了水患，使百姓得以從高地遷回平川居住和從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。
管理猶如治水，疏堵結(jié)合、順應(yīng)規(guī)律而已。所以，管理就是合理地疏與堵的思維與行為。
“管理”一詞來自西方，不在中國古籍記載之中，它是現(xiàn)代社會的產(chǎn)物。而中國古籍說到類似行為時，一直沿用的是“治理”。中國人講治，通常是有病才治。管，則是有病無病，都要管。管理的邏輯是，每個零件都是好的，機器就是好的。治理的邏輯是，機器能開就是好的，即使磨損得厲害，只要各部件平衡互動，就是好的。
因此，管理者將目標分解為過程，并視過程完美為結(jié)果完美。而治理者重視調(diào)理，由結(jié)果導(dǎo)出病因，并加以治理。
眾所周知，資本的原始積累催生了資本主義，公司的出現(xiàn)完成了剝削階級的華麗轉(zhuǎn)身。
在長期大量的實踐中資本家們得出了一個重要結(jié)論——唯有進行有效管理，才能獲取更多的價值。企業(yè)管理，一種先進的科學(xué)逐漸走進大眾的視野，開啟了管理學(xué)百家爭鳴的時代。
哲學(xué)與管理
不可否認，管理是中國企業(yè)的短板。
我們知道，企業(yè)管理來源于二戰(zhàn)后的日本，作為戰(zhàn)敗國，日本可謂知恥而后勇，僅僅用了30年時間便躋身“亞洲四小龍”之列。這不是奇跡，日本經(jīng)濟的騰飛得益于企業(yè)管理的發(fā)掘與運用。
時至今日，我們依然樂于研究和學(xué)習日本企業(yè)，特別是被譽為管理界“四大經(jīng)營之神”的日本企業(yè)家：松下幸之助、本田宗一郎、盛田昭夫、稻盛和夫。其中，稻盛和夫年齡最小且仍然健在，這是一位非常具有傳奇色彩的企業(yè)家。有人說，如果你讓稻盛先生為你題字，他多半會寫“敬天愛人”這四個字。
記得首次聽聞稻盛和夫先生是他寫的《活法》一書。《活法》講述的是稻盛和夫?qū)θ松胬淼乃伎�，可以看出稻盛先生的格局已�?jīng)突破了以企業(yè)管理為基點的思維方式，上升到“天人合一”的絕高境地�！熬刺鞇廴恕笔堑臼⑾壬簧顬樾欧畹慕�(jīng)營哲學(xué)�！熬刺鞇廴恕背鲎悦髦尉S新三杰西鄉(xiāng)隆盛的《西鄉(xiāng)南洲翁遺訓(xùn)》，所謂敬天，就是依循自然之理、人間之正道——亦即天道，與人為善。換言之，就是“堅持正確的做人之道”；所謂愛人，就是擯棄一己私欲，體恤他人，持“利他”之心。
而西鄉(xiāng)隆盛的思想又來源于哪里？稻盛和夫說的一番話能讓大家都明了：“我非常喜歡西鄉(xiāng)隆盛，他對中國王x明的陽明學(xué)說有相當高的造詣。他曾經(jīng)兩次頂撞薩摩的長官，被流放荒島。每次流放總會帶上陽明學(xué)、儒教的書籍，即使是在貧瘠的荒島上遭受牢獄之災(zāi)也不斷地提高完善自我。他是一個非常清正廉潔、清心寡欲的人。他經(jīng)常說，如果是位于人上施政的話，必須是那些不談錢財，不求回報甚至能夠舍卻生命、忘卻自我的人，他自己也是言行一致，身體力行的。我希望當今日本的政治家中能夠多幾位象西鄉(xiāng)隆盛這樣的`人�！�
王x明是明代著名的思想家、文學(xué)家、哲學(xué)家和軍事家，陸王心學(xué)之集大成者。其實中國文化最大的特點就是“三百六十行，行行出狀元”，這是最通俗的說法。三教九流，諸子百家，來源于學(xué)術(shù)間的博弈追求的并不是分歧，而是一個“融”字，融入當下的社會，融入當下的文化，融入當下的環(huán)境�！痘罘ā愤@本書我看了幾篇就沒看了，“敬天”是道家學(xué)說，“愛人”是儒家學(xué)說。老子的“大衍之數(shù)五十，而大道獨取其四十九”，孔子的“夫子之道忠恕而已矣”都是《活法》思想的根源泉。
但我仍然敬佩稻盛先生，他能將哲學(xué)轉(zhuǎn)為文化并植入企業(yè)，以此讓京瓷公司躋身世界500強之列。一個新的思考隨之出現(xiàn)：企業(yè)興衰是不是管理的作用？
人來到這里停留下來，企業(yè)的“企”字分明是個動詞。企業(yè)是“人”構(gòu)成的，所以能把人留下來的才叫企業(yè)。人留不留得�。看鸢甘欠穸ǖ�，能留住人也留不住心，能留住心也留不住命。企業(yè)文化的出現(xiàn)迫切解決了這一難題，基業(yè)長青似乎不再遙不可及。
“1、不遲到、不早退、不曠工。2、不準代他人劃出勤卡。3、工作時間不準打撲克、下棋、織毛衣、干私活等。4、工作時間不準串崗。5、工作時間不準喝酒。6、工作時間不準睡覺。7、工作時間不準。8、不準損壞工廠的設(shè)備。9、不偷工廠里的財務(wù)。10、不準再車間里大小便。11、不準破壞工廠的公物。12、不準用棉紗柴油烤火。13、不準帶小孩和外人進入工廠。”如果我說這是某個上市公司的管理制度肯定很多人都會笑掉大牙，這正是海爾集團著名的“管理十三條”。
現(xiàn)在的中國企業(yè)很多都是“無文化”狀態(tài)，要么生搬硬套，要么無中生有。說到底還是沒有了解什么是“文化”。文化文化，以文教化。孔子是這樣說的：“弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有馀力，則以學(xué)文。”
稻盛和夫是一名技術(shù)管理人員，對企業(yè)經(jīng)營一竅不通，從未學(xué)過任何管理方法，創(chuàng)立京瓷公司的時候，他首先要求團隊的是做好人，要講信譽、要誠實、要謙恭、要有禮貌，長此以往，“愛人”便成為了京瓷公司的社訓(xùn)。同樣，海爾的這十三條看似在約束員工，實際上是在教會他們?nèi)绾巫鋈�。這也叫做“無為而治”。
管理能讓利潤增長，哲學(xué)卻能讓企業(yè)涅槃。我們要的不是一時利潤點的增長，而是企業(yè)真正的長生久視，死而不亡。
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