關(guān)于中西哲學(xué)的互詮與世界哲學(xué)的建構(gòu)的論文
安樂(lè)哲(RogerT．Ames)先生是一位中西比較哲學(xué)的名家，其著述頗豐。最近他的《自我的圓成：中西互鏡下的古典儒學(xué)與道家》(“文明對(duì)話叢書”之一，彭國(guó)翔編譯，河北人民出版社2006年7月出版)出版，提供了一個(gè)極佳的機(jī)會(huì)讓我們能夠全面系統(tǒng)地理解其中西哲學(xué)比較的代表觀點(diǎn)和思想。因?yàn)楸緯鴧R集了作者不同時(shí)期各種論著中的精品，由本人親自挑選，在編譯者的幫助下成為有機(jī)的系統(tǒng)，讓主題更為突出，也更切近中國(guó)讀者的閱讀習(xí)慣。
正如書名所提示的那樣，本書用中西哲學(xué)的互相比較來(lái)理解中國(guó)傳統(tǒng)的儒學(xué)和道家思想，廣泛涉及到道論、認(rèn)知、自我、性別與身體、社群與政治、死亡和宗教等諸多方面，其核心是探討個(gè)人如何在人際、社會(huì)、政治以及整個(gè)宇宙的廣闊脈絡(luò)中成就一個(gè)圓滿的自我。這不僅是西方哲學(xué)要面對(duì)的重大問(wèn)題，儒道兩家也有著共同的問(wèn)題意識(shí)，他們的深思熟慮可以為全人類的繁榮提供豐富的精神資源。
安樂(lè)哲先生在本書中堅(jiān)持了自己一貫的立場(chǎng)，那就是，中國(guó)哲學(xué)可能也應(yīng)該成為世界哲學(xué)的有機(jī)組成部分。隨著彼此的溝通和了解，中西哲學(xué)比較的進(jìn)程，已經(jīng)從早期的類型化比較和概括性歸納轉(zhuǎn)向了更為精細(xì)的解讀和研究工作。我們發(fā)現(xiàn)，在附錄中，安樂(lè)哲先生指出，為了讓西方人運(yùn)用中國(guó)的哲學(xué)術(shù)語(yǔ)來(lái)理解中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)，我們(西方人)有必要重新檢討被翻譯成具有提示性的符號(hào)的一些關(guān)鍵術(shù)語(yǔ)本身的意思。所以他對(duì)“天”“道”“性”被習(xí)慣地翻譯成“Heaven”“theWay”“inbornnature”的做法提出質(zhì)疑，創(chuàng)造性地將“自然”翻譯為“worlding”，將“知”翻譯為“torealize”，將“誠(chéng)”譯作“cre-ativity”而不是“integrity”，這樣的翻譯打破了以前我們固定翻譯的程式，也更為鮮活地揭示了這些傳統(tǒng)概念本有的豐富含義。其根本意圖是去除以前漢學(xué)研究和翻譯中強(qiáng)加給中國(guó)哲學(xué)的許多西方式的假設(shè)，重塑古典儒學(xué)與道家的本來(lái)面貌。這一結(jié)果，對(duì)西方人來(lái)說(shuō)，是一次以核心概念為工具向中國(guó)心靈世界更為貼近的有效嘗試，而對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)也有同樣重要的意義，它讓我們用西方語(yǔ)言深化和反思我們的既有理解。而這一過(guò)程對(duì)于不同文明之間的對(duì)話來(lái)說(shuō)，是富于啟發(fā)意義的，消除語(yǔ)詞理解偏差的背后，是對(duì)各自思想和思維偏見的擺脫，也是雙方進(jìn)一步學(xué)習(xí)和借鑒的契機(jī)。
中西互鏡的成果還不僅限于此，在與郝大維卓有成效的合作過(guò)程中，安樂(lè)哲先生已經(jīng)發(fā)展出一種體系來(lái)妥善地安置和處理中西哲學(xué)之間的差異。他借用了懷特海對(duì)秩序的“邏輯”和“審美”的區(qū)分，在他看來(lái)，“邏輯”秩序是由一致性和規(guī)則性表達(dá)的有序化，而“審美”的秩序是由具體性和特殊性表達(dá)的關(guān)聯(lián)化，前者從邏各斯開始，強(qiáng)調(diào)抽象的優(yōu)先性；后者開始于個(gè)體的特性，強(qiáng)調(diào)具體、特殊的優(yōu)先性。如果說(shuō)西方哲學(xué)傳統(tǒng)的歷史是一首邏輯秩序的贊歌，致力于從冗雜混亂中找尋理性和規(guī)律，那么，中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)則是用美學(xué)的感悟和關(guān)聯(lián)性思維建構(gòu)審美的有序。有鑒于此，中國(guó)哲學(xué)與西方哲學(xué)一樣，是人類思維發(fā)展的碩果，二者應(yīng)該彼此借鑒和學(xué)習(xí)。比起神秘化或西方化中國(guó)哲學(xué)的進(jìn)路來(lái)，安樂(lè)哲先生的這一思路，對(duì)提升中國(guó)哲學(xué)在世界哲學(xué)對(duì)話中的地位重要性而言，是更為基礎(chǔ)而又切實(shí)可行的。在本書中，“邏輯一審美”的區(qū)分不僅可以了解中西哲學(xué)差異的基本所在，也是找到儒道共同點(diǎn)的有效方法，這一方法，還能用來(lái)作為發(fā)掘二者差異的一種手段。
在“邏輯一審美”區(qū)分的觀照下，安樂(lè)哲先生發(fā)現(xiàn)，在儒道之間有一種未被揭示的“共通性”(commonality)。儒道共享了許多“預(yù)設(shè)”，這些預(yù)設(shè)在與西方哲學(xué)的對(duì)照下，使得儒道彼此的差異彰顯出來(lái)并得到解釋。通過(guò)分析，安樂(lè)哲用“會(huì)通”和“歧異”概括儒道的異同，他認(rèn)為，在人格修養(yǎng)上，不同于西方對(duì)一致性的強(qiáng)調(diào)，儒道都致力于培育人或事物的獨(dú)特性和完整性，使用類推法來(lái)決定事物之間的恰當(dāng)關(guān)系，強(qiáng)調(diào)權(quán)威的人格；在思維模式上，與西方哲學(xué)不同，儒道都不太關(guān)注物質(zhì)性的宇宙，不相信世界具有單一的秩序，對(duì)真理的尋求持冷漠的態(tài)度，他們所注重的是通過(guò)直接體驗(yàn)來(lái)獲得事物之間的聯(lián)系，作者將這種思維方式稱為“關(guān)聯(lián)性思維”；在自我的概念上，無(wú)論是儒家還是道家，因?yàn)樗季S的非二元論性質(zhì)，都不會(huì)西方哲學(xué)一樣訴諸“一般本體論”和“普遍原理的科學(xué)”，而是體現(xiàn)為需要借由“情境化方法”加以理解的焦點(diǎn)——場(chǎng)域模式。在這些會(huì)通的觀照下，儒道之間的差異也突顯了出來(lái)�！熬樱嫒恕薄罢\(chéng)－真”“�。瓱o(wú)”等概念之間的差異，則體現(xiàn)了儒家與道家在中國(guó)哲學(xué)中所扮演的“陰陽(yáng)”角色。
值得注意的是，本書中作者所定義的儒家和道家，其時(shí)間的限定主要在先秦，有時(shí)也涉及兩漢，作者將他們稱之為“古典儒學(xué)”和“古典道家”。儒家分析的文本對(duì)象主要是《論語(yǔ)》《孟子》《荀子》，道家是《老子》《莊子》《淮南子》。在論述過(guò)程中，作者也注意到儒家傳統(tǒng)在后來(lái)的一些詮釋中慢慢轉(zhuǎn)向了邏輯的范式，道家在其后來(lái)的道教模式中也逐漸有了人世的傾向，而這一切都是中國(guó)哲學(xué)從審美范式轉(zhuǎn)移到邏輯范式的征兆。同時(shí)，作者也指出，我們雖然強(qiáng)調(diào)儒道的審美思維的特色，但這并不意味著中國(guó)就缺乏邏輯的思維，事實(shí)上，它隱含在墨家、兵家和法家代表性的思想家那里以及很多技術(shù)進(jìn)步的背后。
安樂(lè)哲先生在中西互鏡的道路上不僅重審了中國(guó)哲學(xué)的精神，也反省了西方哲學(xué)的發(fā)展軌跡。在這一過(guò)程中，杜威的實(shí)用主義價(jià)值的再發(fā)現(xiàn)是引人深思的。西方的超越觀念以及追求本體的傾向，永不停歇地在事物背后尋求適當(dāng)?shù)膶?duì)象和知識(shí)機(jī)能，杜威稱之為“人心耗盡不變的邏輯”，但這種邏輯最后的結(jié)果就是“哲學(xué)的謬誤”。盡管現(xiàn)代西方哲學(xué)已經(jīng)意識(shí)到了這個(gè)問(wèn)題，向本體論和事實(shí)的終極性發(fā)出了挑戰(zhàn)，但二元論和邏輯的思維卻總在如影隨形。所以當(dāng)代哲學(xué)家轉(zhuǎn)而反思語(yǔ)言來(lái)避免因最終(thefinal)和超越(thetranscendent)而犯下的“錯(cuò)置具體性”(misplacedconcreteness)。杜威的實(shí)用主義正是反思傳統(tǒng)西方哲學(xué)的一個(gè)成果，而同時(shí)它也與中國(guó)的哲學(xué)思想在廣泛的方面產(chǎn)生了共鳴。安樂(lè)哲認(rèn)為，為了更好地理解中國(guó)的思維模式，西方人在研究中國(guó)時(shí)所可能攜帶的理論包袱中，實(shí)用主義是干預(yù)最少的一種思想。實(shí)用主義對(duì)本體論的拒斥、對(duì)西方認(rèn)識(shí)論傳統(tǒng)的拒絕以及用語(yǔ)言作為核心隱喻來(lái)參與哲學(xué)討論，不僅有利于排除西方思維方式中的超越主義，也能夠借此從中國(guó)傳統(tǒng)中汲取營(yíng)養(yǎng)。
此外，本書也探討了一些爭(zhēng)議性的話題，糾正了西方對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想的偏見。比如，中國(guó)傳統(tǒng)中是否有超越的觀念，中國(guó)儒家是否迫使女性處于卑微的角色，是否有集體主義的傾向，是否有民主的意識(shí)等等。在這些問(wèn)題的探討中，安樂(lè)哲先生試圖向我們展示的是這樣一種觀念：世界的多元化才是世界本來(lái)的面貌，尊重彼此的差異而又借鑒彼此的優(yōu)點(diǎn)才是文明對(duì)話的正確態(tài)度。當(dāng)前世界上各種文化正處于一個(gè)文化共生共成的狀態(tài)，各種文化相互交叉也又相互影響。
在本書的附錄之一“我的哲學(xué)之路”中，作者簡(jiǎn)單地介紹了自己多年的為學(xué)之路，讓我們這些后學(xué)之輩讀來(lái)幾多唏噓。歷經(jīng)13年獲得博士學(xué)位、熱暑中與老師蹲在一起研讀《淮南子》以及此后30多年對(duì)中國(guó)哲學(xué)的用力，但愿對(duì)學(xué)術(shù)熱愛的這種“魚之樂(lè)”也能借由這本著作，傳達(dá)給更多有著同樣用心的心靈，成為“眾樂(lè)樂(lè)”。
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