分析人文傳統(tǒng)的技術(shù)哲學
人文傳統(tǒng)的技術(shù)哲學家對技術(shù)持有了更合理的態(tài)度，社會建構(gòu)論對當代人文傳統(tǒng)的技術(shù)哲學研究產(chǎn)生了較大影響。
[摘要]卡爾·米切姆將技術(shù)哲學研究劃分為人文傳統(tǒng)及工程傳統(tǒng)，這一劃分得到了學界廣泛的認可。20世紀80年代技術(shù)哲學經(jīng)驗轉(zhuǎn)向之后，面向社會的經(jīng)驗轉(zhuǎn)向與面向工程的經(jīng)驗轉(zhuǎn)向分別延續(xù)了人文傳統(tǒng)的技術(shù)哲學及工程傳統(tǒng)的技術(shù)哲學。無論從哲學發(fā)展、技術(shù)哲學學科建設還是人類社會發(fā)展的角度來看，在強調(diào)技術(shù)哲學研究經(jīng)驗基礎的今天，人文傳統(tǒng)的技術(shù)哲學研究仍具有首要性。
[關鍵詞]人文傳統(tǒng);技術(shù)哲學;經(jīng)驗轉(zhuǎn)向
一、技術(shù)哲學研究
傳統(tǒng)的劃分卡爾?米切姆(CralMitcham)通過對技術(shù)哲學研究的歷史考察，將技術(shù)哲學研究分為人文傳統(tǒng)與工程傳統(tǒng)。工程傳統(tǒng)的技術(shù)哲學的研究主體多為工程師，他們以技術(shù)為出發(fā)點，對技術(shù)進行考察與分析，由于其起點為技術(shù)，在看待其他事物時，也帶有技術(shù)思維的影子。人文傳統(tǒng)的技術(shù)哲學則以人為出發(fā)點，探究技術(shù)對人類社會帶來的影響以及技術(shù)與人類社會中的各種要素如文化、政治等之間的聯(lián)系。盡管米切姆的二元劃分僅屬一家之言，且有過于簡單之嫌，但由于其概括性強，具有廣泛的通約性，因此得到了普遍的認可。人文傳統(tǒng)的技術(shù)哲學伴隨著對技術(shù)的懷疑與批判出現(xiàn)。
在米切姆對技術(shù)哲學人文傳統(tǒng)的劃分中，主要包括了人類學———文化批判傳統(tǒng)的路易斯?芒福德、哲學———現(xiàn)象學批判傳統(tǒng)的敖德佳及馬丁?海德格爾和社會———政治批判傳統(tǒng)的埃呂爾等人的技術(shù)思想。芒福德考察了技術(shù)發(fā)展的歷史，考察了技術(shù)的起源，區(qū)分了綜合技術(shù)與單一技術(shù)[1]56，并對單一技術(shù)這種現(xiàn)代技術(shù)的主要形式進行了批判。海德格爾從他的存在主義現(xiàn)象學出發(fā)，區(qū)分了古代技術(shù)與現(xiàn)代技術(shù)，并指出現(xiàn)代技術(shù)的本質(zhì)并非技術(shù)性的東西，而是一種真理的形式，是展現(xiàn)存在的一種手段。埃呂爾認為，自己是用“與馬克思研究資本相似的方法來研究技術(shù)”[1]75，他通過區(qū)分“技術(shù)操作”與“技術(shù)現(xiàn)象”對技術(shù)進行分析，指出技術(shù)是現(xiàn)代社會的統(tǒng)治力量。
這些技術(shù)思想的共同之處在于，他們是出于哲學的批判與反思精神，考察現(xiàn)代技術(shù)對人類社會帶來的影響。由于環(huán)境污染、生產(chǎn)過剩以及經(jīng)濟危機等問題日益嚴重，人文傳統(tǒng)的技術(shù)哲學傾向于認為現(xiàn)代技術(shù)是有害的，同時技術(shù)的迅速發(fā)展及取得的巨大成就也使一些哲學家諸如埃呂爾等認為技術(shù)是能夠自主發(fā)展的獨立系統(tǒng)，不是人類掌握技術(shù)，反過來很有可能是技術(shù)掌控人類。同時，這些技術(shù)哲學家也對如何面對技術(shù)引起的社會危機提出了一些見解，也“致力于探求人類怎樣才能與技術(shù)發(fā)展一種更好的關系”[2]9-10。這種技術(shù)哲學研究在多個方面受到批判。
首先，人文傳統(tǒng)的技術(shù)哲學家大多對技術(shù)持有悲觀態(tài)度，他們的技術(shù)思想是出于對技術(shù)造成的不良后果的批判，因此較少關注技術(shù)所帶來的積極影響。其次，人文傳統(tǒng)的技術(shù)哲學家在對技術(shù)的本質(zhì)認識中賦予了技術(shù)主體性，傾向于把技術(shù)當作一種人類無法控制的獨立自主的力量，技術(shù)對社會產(chǎn)生什么樣的后果與人類使用并無太大關系，而是由技術(shù)本身決定。再次，在人文傳統(tǒng)的技術(shù)哲學的研究中，“技術(shù)被作為整體研究，……幾乎沒有注意到不同技術(shù)之間的差異性”[2]11。因此，人文傳統(tǒng)的技術(shù)哲學很少關注具體的技術(shù)，并不能對現(xiàn)實中的各種技術(shù)問題提出有效的建議。
二、人文傳統(tǒng)的技術(shù)哲學的當代體現(xiàn)
鑒于人文傳統(tǒng)的技術(shù)哲學中存在的種種問題，20世紀80年代歐美技術(shù)哲學研究發(fā)生了經(jīng)驗轉(zhuǎn)向。技術(shù)哲學“經(jīng)驗轉(zhuǎn)向”的概念由荷蘭技術(shù)哲學家提出并進而在歐美技術(shù)哲學研究中得到認可和發(fā)展。漢斯?阿卡特胡斯概括了這一新的研究范式的三個特點:
第一，它不把技術(shù)人工物看作是先天給定的，而是試圖打開黑箱，對技術(shù)的具體發(fā)展和模式展開分析。
第二，它認為技術(shù)可以從多個部分展開分析，而不是一個凝固的整體。
第三，它關注技術(shù)與社會的共同演化[3]13。菲利普?布瑞在其《經(jīng)驗轉(zhuǎn)向之后的技術(shù)哲學》一文中指出，在經(jīng)驗轉(zhuǎn)向的過程中，存在著兩種路徑，分別是“面向社會的”經(jīng)驗轉(zhuǎn)向與“面向工程的”經(jīng)驗轉(zhuǎn)向。由于技術(shù)哲學的經(jīng)驗轉(zhuǎn)向要求打開技術(shù)黑箱，在具體的層面考察技術(shù)，面向社會的經(jīng)驗轉(zhuǎn)向也關注具體的技術(shù)，生物技術(shù)、人工智能、媒介技術(shù)等具體技術(shù)成為人文傳統(tǒng)的技術(shù)哲學家的關注點。同時，由于受到社會建構(gòu)論的影響，當代的人文傳統(tǒng)的技術(shù)哲學家對技術(shù)的認識也發(fā)生了改變，他們不再把技術(shù)當做獨立的主體或系統(tǒng)，而是認為技術(shù)是社會建構(gòu)的產(chǎn)物，社會中的各種要素都影響技術(shù)的設計、產(chǎn)品的制作等。也因為如此，他們對技術(shù)的批判采取了更為溫和的態(tài)度。
這種經(jīng)驗轉(zhuǎn)向與之前的人文傳統(tǒng)的技術(shù)哲學的共同之處在于，他們關注的中心都是人類的生存與發(fā)展，以此為出發(fā)點評估技術(shù)對人類社會的影響，因而是人文傳統(tǒng)的技術(shù)哲學在當代的延續(xù)。具體來講，在當代人文傳統(tǒng)的技術(shù)哲學中，溫納及芬伯格延續(xù)了技術(shù)哲學中的社會———政治批判傳統(tǒng)。溫納吸收了埃呂爾的技術(shù)自主論思想，在更具體的層面上考察了技術(shù)，提出了較為溫和的技術(shù)決定論。芬伯格沿襲了馬克思及法蘭克福學派的傳統(tǒng)，尤其吸收了社會建構(gòu)論的思想，他對現(xiàn)代社會、現(xiàn)代性及民主等問題進行了考察，形成了社會批判理論體系。
當代哲學———現(xiàn)象學傳統(tǒng)的技術(shù)哲學成果豐富，其中尤以唐?伊德的實用主義的技術(shù)現(xiàn)象學影響廣泛。唐?伊德作為美國本土哲學家，沿襲了杜威的實用主義傳統(tǒng)，同時結(jié)合現(xiàn)象學的分析方法，提出了人與技術(shù)的具身關系、解釋學關系、它異關系和背景關系。當代的人文傳統(tǒng)技術(shù)哲學研究已經(jīng)開始考察具體的技術(shù)，不再把技術(shù)作為一個整體進行批判，人文傳統(tǒng)的技術(shù)哲學家對技術(shù)持有了更合理的態(tài)度，社會建構(gòu)論對當代人文傳統(tǒng)的技術(shù)哲學研究產(chǎn)生了較大影響。
三、人文傳統(tǒng)的技術(shù)哲學的首要性
在兩種傳統(tǒng)的技術(shù)哲學中，米切姆從歷史從屬性、相容性和精神延續(xù)性三個角度闡述了人文傳統(tǒng)的技術(shù)哲學的首要性。即使在今天，技術(shù)哲學研究中更強調(diào)基于經(jīng)驗基礎的研究，基于哲學反思與批判精神的人文傳統(tǒng)的技術(shù)哲學仍具有首要性。
從哲學發(fā)展的角度來講，人文傳統(tǒng)的技術(shù)哲學研究帶來的是新的哲學視角，甚至可能開創(chuàng)一種新的哲學綱領;從技術(shù)哲學學科建設來看，秉承哲學批判反思精神的人文傳統(tǒng)的技術(shù)哲學是這一學科立足的根基所在。正如吳國盛所說:“當代中國的技術(shù)哲學家應該始終扣住‘技術(shù)何以能夠成為哲學的核心問題’這個基本問題，否則，無非是把也已出現(xiàn)的相關話題和相關領域，一廂情愿地劃到自己的領地上。”[4]同時，人文傳統(tǒng)的技術(shù)哲學以人類作為出發(fā)點，考察技術(shù)對人類社會可能造成的影響，是哲學精神的根本體現(xiàn)。在技術(shù)哲學中，“技術(shù)”是基礎，“哲學”是核心，人文傳統(tǒng)的技術(shù)哲學研究相對于工程傳統(tǒng)的技術(shù)哲學無疑具有首要性。
米切姆對兩種傳統(tǒng)的對立及分裂的風險也有所提及，同時也指出了這兩種傳統(tǒng)融合的可能性，即來自工程共同體內(nèi)部的德國工程師協(xié)會中的“人與技術(shù)”委員會，以及哲學共同體內(nèi)部的技術(shù)的實用主義現(xiàn)象學。然而從技術(shù)哲學的經(jīng)驗轉(zhuǎn)向中可以看出，面向社會的經(jīng)驗轉(zhuǎn)向與面向工程的經(jīng)驗轉(zhuǎn)向之間仍然存在分裂的風險。因此，如何在兩種傳統(tǒng)的技術(shù)哲學之間保持必要的張力，如何在一定程度上實現(xiàn)兩種技術(shù)哲學傳統(tǒng)的匯通值得深思和探究。
[參考文獻]
[1]卡爾?米切姆.通過技術(shù)思考:工程與哲學之間的道路[M].陳凡，朱春艷，譯.沈陽:遼寧人民出版社，2008.
[2]菲利普?布瑞.經(jīng)驗轉(zhuǎn)向之后的技術(shù)哲學[J].閆紅秀，譯.洛陽師范學院院報，2013(4):9-17.
[3]朱春艷，陳凡.在“轉(zhuǎn)向”中展現(xiàn)自身:國外技術(shù)哲學發(fā)展狀況概覽[J].長沙理工大學學報，2015(2):12-17.
[4]吳國盛.技術(shù)哲學經(jīng)典讀本[M].上海:上海交通大學出版社，2008:2.
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