簡析孟子道德修養(yǎng)學(xué)說論文
孟子認為，人性先天就是善的，人性先天含有仁義禮智這些美德的萌芽。下文是小編整理的關(guān)于簡析孟子道德修養(yǎng)學(xué)說論文的內(nèi)容，歡迎大家閱讀學(xué)習。
摘要：孟子是先秦儒家思想的代表人物，他在繼承發(fā)揚孔子道德學(xué)說的基礎(chǔ)上，對道德修養(yǎng)的思考更具有理性思辨的色彩。他以“人之初，性本善”的人性論為理論起點，將“浩然正氣”的養(yǎng)成作為道德修養(yǎng)的中心議題，提出高尚的道德修養(yǎng)要有“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的“三不能”獨立人格，要有“以天下為己任”的博大胸懷，要有“以先知覺后知”的社會責任感以及“嚴于律己”的自覺意識。
關(guān)鍵詞：孟子；道德修養(yǎng)；浩然之氣
儒家強調(diào)人的道德修養(yǎng)，尤其重視知識分子的道德修養(yǎng)�？鬃釉唬骸笆恐居诘�。”(《論語里仁》)“士不可以不弘毅，任重而道遠�！�(《論語泰伯》)“士而懷居，不足以為士矣!”(《論語憲問》)“士見危致命，見得思義�！�(《論語子張》)孟子在繼承孔子道德修養(yǎng)的基礎(chǔ)上，對道德修養(yǎng)的思考具有更加濃烈的理性思辨色彩。他的道德修養(yǎng)學(xué)說以“人之初，性本善”的人性論為理論起點，將“浩然正氣”的養(yǎng)成作為道德修養(yǎng)的中心議題，提出高尚的道德修養(yǎng)要有“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的“三不能”獨立人格；要有“以天下為己任”的博大胸懷；要有“以先知覺后知”的社會責任感以及“嚴于律己”的自覺意識。
一、孟子道德修養(yǎng)的人性論基礎(chǔ)——“人之初，性本善”
人性善惡是思想史上爭論不休的話題，對人性作出的不同論斷建構(gòu)出不同的道德修養(yǎng)理論。性善論者認為人具有先驗善性，人的道德修養(yǎng)就是要繼續(xù)發(fā)揚這種善性。性惡論者認為，人不具有先驗善性，人們具有總結(jié)經(jīng)驗的能力，在總結(jié)經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，改造先驗的惡性，培育德性。孟子從性善論出發(fā)來構(gòu)建理想的道德體系，確立了儒家道德學(xué)說的主流傳統(tǒng)。
“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣�！�(《孟子告子上》)
孟子認為，人性先天就是善的，人性先天含有仁義禮智這些美德的萌芽。(P41)人天生具有惻隱之心，羞惡之心，是非之心，恭敬之心，但人性是會改變的，人們所具有的本性是“善”的萌芽。“人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心。非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。”(《孟子公孫丑上》)
由此可見，“四端”只是善端的萌芽，它還不完備，具有不穩(wěn)定性，并受到后天教育的影響。要使自己成為一個道德高尚的人就要充分發(fā)揮“善端”的內(nèi)在因素，通過后天努力，積極拓展善性，否則，善端也會喪失，而傾向于“惡”�！案粴q，弟子多賴；兇歲，弟子多暴，非天之降才爾殊也，其所以陷溺其心者然也�！�(《孟子盡心上》)在孟子看來，人的道德資質(zhì)是相同的，那些喪失了善良之心的人是因為自己主觀上不能發(fā)揮自己的善性。孟子的性善論，不僅鼓舞人們要具有道德自信，更為人們道德修養(yǎng)的后天努力提供了廣闊的拓展空間，顯示出了人的價值所在。
二、孟子道德修養(yǎng)的核心——浩然之氣
以性善論為基礎(chǔ)，孟子以“浩然之氣”的培養(yǎng)為中心對高尚道德的養(yǎng)成展開了深入的分析。
什么是“浩然之氣”呢？浩：盛大、剛直的樣子；氣：指精神；合指正大剛正的精神。(P546)《孟子》記載了這樣一段對話：“公孫丑問曰：‘敢問夫子惡乎長？’(孟子)曰：‘我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣�！�(公孫丑問曰)：‘敢問何謂浩然之氣？’曰：‘難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也�！�(《孟子公孫丑》)
孟子認為，浩然之氣，就是剛正之氣，人間正氣，是大義大德造就一身正氣。當一個人有了浩氣長存的精神力量，面對外界一的誘惑、威脅，都能處變不驚，鎮(zhèn)定自若，達到“不動心”的境界。孟子將此概括為富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈的“三不能”高尚道德情操。
道德的存養(yǎng)，不是一成即永成的，一念向善，固可以促成精神的升遷；一念向惡，也可以導(dǎo)致道德的崩潰。(P181)
在孟子看來，作為道德人格修養(yǎng)的“浩然之氣”的培養(yǎng)，標準是很高的，要求是很嚴格的，它的養(yǎng)成并非一日之功，也不是人人可以養(yǎng)成。但人們對自身道德要求不應(yīng)因為標準高，要求嚴而放棄，浩然之氣是高尚道德養(yǎng)成的基本品質(zhì)。
三、孟子道德修養(yǎng)的具體內(nèi)容
以人性善為基礎(chǔ)，以浩然正氣的養(yǎng)成為核心，孟子提出了高尚道德修養(yǎng)的具體內(nèi)容：
(一)高尚的道德修養(yǎng)要有高潔的獨立人格。
什么是獨立的人格呢？獨立人格就是不依附于權(quán)貴，不屈從于物質(zhì)利益，堅持自己高尚的精神追求。孟子將它概括為“三不能”，即“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”
“三不能”強調(diào)了知識分子即使面對著高官厚祿也應(yīng)該具有自己的精神追求和道德立場。孟子認為是人就應(yīng)該保持自己的獨立人格，堅守自己的道德底線，不受外來因素的干擾，“窮不失義，達不離道”，(《孟子盡心上》)不管個人境遇是困窘還是很通達，都要堅持道義。這樣，人才有內(nèi)心的主心骨，才有獨立的高潔人格，“得志澤加于民，不得志修身見于世”。(《孟子盡心上》)獨立人格的可貴之處就在于橫遭物議之時，能夠堅持高潔，拒絕平庸，特立獨行。
(二)高尚的道德養(yǎng)成要有以天下為己任的博大胸懷。
“浩然”原指氣象宏大，胸懷寬廣。以天下為己任的博大胸懷是浩然之氣的重要表現(xiàn)�！睹献印酚羞@樣一段記載：子去齊，充虞路問曰：“夫子若有不豫色然。前日虞聞諸夫子曰：‘君子不怨天，不尤人�！痹唬骸氨艘粫r，此一時也。五百年必有王者興，其間必有名世者。由周而來，七百有馀歲矣。以其數(shù)，則過矣；以其時考之，則可矣。夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也？”(《孟子公孫丑》)
在孟子看來，歷史每過五百年一定會有一位圣明的君主出現(xiàn)，并且會有一位輔助君主的杰出之士，從周武王到現(xiàn)在已經(jīng)七百年了，論時勢，現(xiàn)在正是需要圣賢大有作為的時候。如果上天想使天下太平，在當時的形勢下，只有他才能承擔這樣的偉大使命。
應(yīng)當說，這種以天下為己任的博大胸懷，影響著整個孔孟以來的中國知識分子，但凡仁人志士，都有這樣一種博大胸懷，延續(xù)到今天就是我們常說的知識分子的社會良知，社會責任感。他們能夠超越一己之私，將整個社會的安樂作為自己的關(guān)懷對象，作為自己一試身手的場所，這是儒家的傳統(tǒng)，也是整個中國知識分子的傳統(tǒng)。
(三)高尚的道德修養(yǎng)要有“以先知覺后知，以先覺覺后覺”的社會責任感。
“天之生此民也，使先知覺后知，使先覺覺后覺也。予，天民之先覺者也；予將以斯道覺斯民也。非予覺之，而誰也。”(《孟子萬章上》)
在孟子看來，知識分子相對于一般的社會民眾來說，他們先掌握知識，先明白道理，先提高了道德水平，上天把這些知識分子培養(yǎng)出來，就是要去啟發(fā)教育幫助那些普通的人民大眾，讓他們也能夠有知識、有文化、有道德。上天把他們培養(yǎng)出來，就應(yīng)盡自己的能力回報社會。
“以先知覺后知，以先覺覺后覺”，它本身對士人提出了很高的要求。先知先覺的前提是要具有真才實學(xué)，還要有高尚的道德水平，如果文化水平不高，掌握的知識不精準，甚至道德水平低劣，就無從去教育民眾，要真正履行好社會職責，就必須提高自己各方面的素養(yǎng)，才能“以其昭昭，使人昭昭”。(《孟子盡心下》)
(四)高尚道德的養(yǎng)成要有嚴于律己的自覺意識。
“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行弗亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能�！�(《孟子告子下》)
孟子非常強調(diào)道德修養(yǎng)的自覺性問題。上天將偉大的歷史使命賦予某人，一定會使這個人經(jīng)歷艱苦卓絕的身心磨難，通過這種磨難，來鍛煉他的體魄，堅定他的意志，增長他的才干。事物發(fā)展過程中的困難和挫折是在所難免的，正是通過不斷克服困難，糾正錯誤，才能不斷地砥礪情操，增長智慧。這要求人們要嚴于律己，對自己有一個明確的道德修養(yǎng)目標，這不是靠外在的法律條文來規(guī)范，而是靠內(nèi)心的道德律令來指導(dǎo)。嚴于律己的道德自律是人們追求內(nèi)心完善的一種驅(qū)動力量。
孟子的道德修養(yǎng)學(xué)說，昭示著人類道德理性的自覺，以及道德實踐的既內(nèi)在又超越的絕對價值。繼承和借鑒其道德修養(yǎng)學(xué)說中所蘊含的精髓，有利于我們提高自身道德修養(yǎng)，完善自我道德人格，成為社會的道德楷模，也有利于社會良好道德風氣的養(yǎng)成，促進社會和諧發(fā)展。
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