談《老子》哲學(xué)思想與設(shè)計(jì)論文
無論是在學(xué)校還是在社會(huì)中，大家對(duì)論文都再熟悉不過了吧，論文的類型很多，包括學(xué)年論文、畢業(yè)論文、學(xué)位論文、科技論文、成果論文等。為了讓您在寫論文時(shí)更加簡(jiǎn)單方便，下面是小編為大家收集的談《老子》哲學(xué)思想與設(shè)計(jì)論文，希望對(duì)大家有所幫助。
我曾在我《道法自然》的設(shè)計(jì)格言中寫過這樣一段話：“一切是由生命開始的，最自然的是最美的，不要刻意，經(jīng)典是不經(jīng)意問的流露。不要放棄思考，在痛并快樂的思想中成長(zhǎng)�！钡兰抑v究自然，道生一、一生二、二生三、三生萬物，反而推之，萬物都是自然，所有自然界一切事物卻由道所演化的規(guī)律，所以我們也是自然界里的一份子。
前些日子讀稻盛和夫《活法》一書亦對(duì)此有感受，他所說的宇宙意志，使萬物王道向好的方向發(fā)展，也同此理。由此可判斷，一切向好的方向去發(fā)展的就是自然。順應(yīng)自然也就是設(shè)計(jì)的正確方向，反之便逆其道而行之。雖然可能有一時(shí)的暢快，但是長(zhǎng)遠(yuǎn)看來并無益處。所以，我更喜歡自然的設(shè)計(jì)，適當(dāng)?shù)纳萑A也是可以的，但要適度。奢華再刻意一些就是奢侈，奢侈再刻意一些就是奢靡，奢靡，再去發(fā)展就要走向另一個(gè)極端。
中外歷史上也有大量的例子，如中國殷商時(shí)期末，商紂王奢靡無度，貪圖享樂無度，曾經(jīng)“酒池肉林”——就是把花園內(nèi)開了一條水渠，里面放上美酒，以便隨時(shí)暢飲，把肉干掛在樹上，以便隨時(shí)享受美餐，荒淫無度，最后導(dǎo)致亡國。法國路易十四前期，意大利“巴洛克”傳入法國宮廷，經(jīng)刻意發(fā)展有形成了“洛可可”的宮廷奢侈風(fēng)格。經(jīng)過路易十四、十五、兩代的極力推崇，奢靡之風(fēng)日益凝重，到路易十六前期已到極致。路易十六上臺(tái)不久便政權(quán)不穩(wěn)，他雖然也做了很多政變，推翻了洛可可荒淫、奢侈的藝術(shù)風(fēng)格，回歸建筑的古典等做了一些改革，但也沒能鏟除前兩代帝王埋下的.奢靡的種子，被法國人民推上了斷頭臺(tái)。一代王朝就這樣結(jié)束了。這也是很吻合自然規(guī)律的。
有時(shí)我也在想，當(dāng)時(shí)在設(shè)計(jì)這些類似凡爾賽宮的設(shè)計(jì)者們是否也是把這個(gè)王朝推向滅亡的加速機(jī)器?奢靡本來就不是什么好的習(xí)慣，我們作為設(shè)計(jì)師是有義務(wù)讓業(yè)主得到高品質(zhì)、高品位、高雅的生活，并不是追求荒淫和銅臭的機(jī)器，所以我認(rèn)為設(shè)計(jì)也可以自然，自然之至、天人合一、生生不息。
《老子》第二章曾言，“天下皆知美知為美，斯惡己;皆知善之為善，斯不善己。故有無相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相知，前后相隨，是以圣人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不為始，生而不有，為而不恃，功成而弗居，夫唯弗居，是以不去�！边@句話大概意思是說：天下人都知道美的東西，不美的東西也就因此顯現(xiàn)出來了，人人都明白善的東西是善的，這也露出了不善的一面，因此，有與無相互依存，艱難與容易相生。長(zhǎng)與短相互顯現(xiàn)、高與下相互包融，音與聲相互諧和，前與后相互隨從。如此，圣人依照“無為”的原則辦事，實(shí)行“不言”的教化，讓萬物自然興起不去創(chuàng)始，讓它們生長(zhǎng)而不占為己有，有所作為而不能自恃已能，功業(yè)成就而不居功自滿，正由不居功，因此功績(jī)也就不會(huì)消去。
我覺得此篇就像給我的設(shè)計(jì)做的指引方向，就是一種哲學(xué)的辯證法，也是指導(dǎo)人生的啟示錄。我們所從事的設(shè)計(jì)工作，本身就是創(chuàng)造美好的工作，但對(duì)美的追求每個(gè)人都有不同，《老子》恰恰告訴我們?nèi)ピ鯓臃直婷琅c丑，善與惡的靈活運(yùn)用，這種靈活的審美又可變化成豐富的觸動(dòng)和感悟。古時(shí)曾有一楚王好細(xì)腰，就是喜歡腰細(xì)的女人，而宮中人為迎合楚王的審美，就有很多王妃不吃飯而餓死。
當(dāng)今“減肥”已是大潮流，我們的電視、報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)等媒體大量的關(guān)于減肥的廣告層出不窮，但“肥”就真的那么可惡么?北宋大文學(xué)家蘇東坡說過：“短長(zhǎng)肥瘦各有度，玉環(huán)飛燕誰敢憎”，楊玉環(huán)在豐韻肥澤中光彩照人，趙飛燕在輕盈中顯魅力，她二人都是在自然中展現(xiàn)自我的風(fēng)采，又有誰能說孰美孰丑?今天，更有人因?yàn)椤皽p肥”，“瘦身”成癖，引發(fā)各種疾病，這就是追求美過分就變成丑的結(jié)果。
愛美也要適度，過分也會(huì)產(chǎn)生負(fù)效應(yīng)。南懷瑾先生曾在他的著作《老子他說》中就有舉例，明代大畫家倪云林非常愛美，非常愛清潔，用現(xiàn)在話說就是對(duì)美有潔癖，他所用的文房四寶，每天要有兩位專人理管，隨時(shí)擦拭，庭院里的梧桐樹，每天早晚都要派人挑水擦洗干凈，結(jié)果，硬生生的把梧桐樹干凈死了。所以，老子講審美是要靈活的，設(shè)計(jì)也是要不拘泥的，就好比中式庭院里用的怪石，怪石是以丑為美的，丑到極處便是美之所在。在老子的辯證法里就講“大直若曲”、“大智若愚”、“大巧若拙”、“大像無形”。我最喜歡的宋代大書法家黃庭堅(jiān)就提出書法應(yīng)“拙多于巧”的說法，所以他的書法作品里就有老子靈活審美的充分體現(xiàn)。
《老子》第八章曾說：上善若水，水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道，居善地，心善淵，與善仁，言善信。政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)夫唯不爭(zhēng)，故無憂。按老子所說之意，天下最善，也是最高尚的品德，似水一樣，水善有利于世間萬物，而不去爭(zhēng)奪功名，處在眾人所厭惡的低洼地方，所以最接近于道，居住善于選擇地方，心胸善于淵默沉靜，待人善于真誠仁愛，說話講究信用，為政善于清凈自正，處事善于發(fā)揮才能，行動(dòng)善于抓住時(shí)機(jī)，因?yàn)椴粻?zhēng)，所以沒有過失。
老子從對(duì)水的認(rèn)識(shí)理解發(fā)揮到人生觀，宇宙觀的境界，所以我們也不難從他的理解中找到并運(yùn)用到設(shè)計(jì)中的理念，有時(shí)候我們一直在奔忙于向前進(jìn)的步伐，無暇停下來想想我們從事的到底是一個(gè)什么樣的行業(yè)，是否想過為什么做設(shè)?要做什么樣的設(shè)計(jì)?我從事設(shè)計(jì)十二個(gè)年頭，近兩年越來越能感受到做設(shè)計(jì)、設(shè)計(jì)師的工作魅力所在，這是一個(gè)時(shí)時(shí)刻刻創(chuàng)造美的工作，創(chuàng)造美的同時(shí)就要自己有美好的心態(tài)，健康的心態(tài)，不斷地補(bǔ)充和完善自我，只有高尚的品德才能做好美好的設(shè)計(jì)。用上善若水的心去做設(shè)計(jì)，去服務(wù)于你的客戶，去走你的人生健康之路，就會(huì)避免在紛紛擾擾的大千世界迷失方向。
“道長(zhǎng)無為而無不為”一句道家名言，見《老子》第三十七章，道看上去無所作為，可實(shí)際天下事沒有什么是它沒有介入的，只有控制自己的欲望，內(nèi)心修煉到虛無，才能有所作為。老子講有“有與無”的觀點(diǎn)也亦同此理，“萬物生于有，有生于無”，老子非常強(qiáng)調(diào)無的作用，無的境界，就有時(shí)好比我們的設(shè)計(jì)中，能把“無”做好，做到極致，也是真的“有”正因?yàn)槲覀冊(cè)谠O(shè)計(jì)中太注重“有”了，材質(zhì)繁多，堆砌，為了造型而設(shè)計(jì)的過多忽視“無”的設(shè)計(jì)，就放棄了設(shè)計(jì)目的的本我，使設(shè)計(jì)的目的性是盲目的。
追求“平衡、平和”也是我設(shè)計(jì)理念中比較重要的一部分。有時(shí)我們做設(shè)計(jì)時(shí)時(shí)常的一個(gè)背景墻裝飾的怎樣華麗，怎樣讓人眼前一亮而費(fèi)盡心思，做出來的也許光彩奪目，業(yè)主眼前確實(shí)也一亮，但真正的你去想一下，我們是為生活而做設(shè)計(jì)的，業(yè)主未來在你設(shè)計(jì)的環(huán)境里能眼前一亮、兩亮、或者三亮，但是否能亮一年、兩年、三年、以至于十年二十年?實(shí)際能做好“無”才能長(zhǎng)久的“有”，要做“有”的設(shè)計(jì)那就要經(jīng)得起推敲，不要局限對(duì)風(fēng)格的迷戀，膚淺的運(yùn)用，尚層提出的“無域”的設(shè)計(jì)理念不正是對(duì)此很好的詮釋嗎?
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