淺談儒家中庸哲學(xué)及現(xiàn)代意義
儒家中庸哲學(xué)為現(xiàn)代文明提供了另一種思考社會(huì)問(wèn)題的哲學(xué)范式，本文來(lái)談?wù)勅寮抑杏拐軐W(xué)及現(xiàn)代意義。
摘要：中庸哲學(xué)作為儒家思想中的重要組成部分，體現(xiàn)的是一種適度精神與人文關(guān)懷，它是中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的一種具體表現(xiàn)形式。隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，以西方文化為主導(dǎo)的現(xiàn)代社會(huì)逐漸暴露出自身無(wú)法克服的問(wèn)題。儒家中庸哲學(xué)或許能夠?yàn)榻鉀Q現(xiàn)代性之隱憂提供另一種思路。
關(guān)鍵詞：中庸哲學(xué);意義;現(xiàn)代性
一、儒家中庸哲學(xué)的哲學(xué)內(nèi)涵
(一)中庸哲學(xué)的內(nèi)涵
《中庸》一書(shū)著重梳理了孔子中庸哲學(xué)的哲學(xué)，其內(nèi)涵可用其中一句原文加以概述，即：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”①儒家思想誕生之前，天命便已存在并在人類(lèi)社會(huì)中占據(jù)極其重要的地位。儒家思想的誕生為人類(lèi)擺脫天命的束縛開(kāi)辟了道路�？鬃诱业搅藦奶烀饺诵缘倪B接點(diǎn)，“天命之謂性”即是對(duì)這一連接點(diǎn)的高度概括。在孔子看來(lái)，天命與人性是相通的，天命不再是遙不可及的虛幻之物而是能由人掌握的人性。這就將人類(lèi)從被動(dòng)接受天命安排的蒙昧狀態(tài)中解脫出來(lái)，開(kāi)始人自身掌握命運(yùn)的歷史進(jìn)程，人的理性自覺(jué)及主體性開(kāi)始顯現(xiàn)。但僅打通天命與人性的橋梁是不夠的，孔子接著提出了“率性之謂道”。這里的道即是人道。人性的彰顯是需要通過(guò)人道的貫徹來(lái)實(shí)現(xiàn)的，在這里孔子主張“率性而為”，根據(jù)人性的本真面目進(jìn)行人道的貫徹�？鬃拥娜说酪部煞Q(chēng)其為仁道，這是孔子一生推崇的。但是孔子也敏銳地發(fā)現(xiàn)，人性是有等差的：“唯上知與下愚不移”②因此他將人分為上、中、下三等并指出道德教化的作用就是引導(dǎo)“中人”向更好地方向發(fā)展，也即“修道之謂教”。這里雖然表現(xiàn)出孔子思想一定的封建性，但更主要的是表現(xiàn)了中庸哲學(xué)的教化意味，這對(duì)社會(huì)的治理是十分必要的。
(二)中庸哲學(xué)的內(nèi)在要求
儒家中庸哲學(xué)除了本體論之外，還涉及另一重要議題：踐行中庸哲學(xué)的方法和途徑問(wèn)題：功夫論。由中庸哲學(xué)的本體論可知，每個(gè)人都是有本真之性的。但是現(xiàn)實(shí)生活中的人往往被金錢(qián)、物欲遮蔽了雙眼，在利益、權(quán)勢(shì)等外界因素的干擾下迷失了自我。這就需要中庸哲學(xué)功夫論來(lái)啟發(fā)人們?nèi)绾伪３肿约旱谋拘�，做最真�?shí)的自己。要想實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，最主要的途徑是堅(jiān)持適度原則�？鬃訉⒅杏怪酪暈榈�、體、用俱全之臻我之境。但他同時(shí)認(rèn)識(shí)到社會(huì)的現(xiàn)實(shí)性，孔子將“道之不行”的原因歸于知者、愚者、賢者對(duì)度的錯(cuò)誤把握。這些都是沒(méi)能把握好適度原則造成的。因此，若想把握中庸之道，堅(jiān)持適度原則是必不可少的。同時(shí)孔子要求堅(jiān)持適度原則要“時(shí)中”�？鬃诱J(rèn)為要想踐行中庸之道，必須時(shí)刻堅(jiān)持適度原則，堅(jiān)持中庸之道，才能真正做到堅(jiān)持本性之真，達(dá)到天命與人性的統(tǒng)一。
二、儒家中庸哲學(xué)的現(xiàn)代意義
現(xiàn)代世界以西方文明為主導(dǎo)，經(jīng)過(guò)幾百年的發(fā)展，形成了自身獨(dú)特的個(gè)性：現(xiàn)代性。任何文明都不是完美無(wú)缺的，隨著時(shí)代的發(fā)展，西方文明也展現(xiàn)出了自身的缺陷。面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)暴露的種種問(wèn)題，學(xué)者們對(duì)此展開(kāi)了探討和研究。查爾斯•泰勒以獨(dú)到的眼光透徹地分析出了“現(xiàn)代性之隱憂”即：個(gè)人主義與意義的失落、工具主義理性的威脅及自由的喪失。這為我們揭示現(xiàn)代社會(huì)問(wèn)題的同時(shí)也提供了以中庸哲學(xué)化解現(xiàn)代性之隱憂的思考空間�，F(xiàn)代性的典型特征就是個(gè)人權(quán)利的獲得。個(gè)人本位觀念將個(gè)人視為生活中唯一真實(shí)的'存在，而把集體、社會(huì)等團(tuán)體視為沒(méi)有獨(dú)立意義的“虛構(gòu)性團(tuán)體”它可能導(dǎo)致人的極度自私和團(tuán)體意識(shí)的淡漠，甚至造成傳統(tǒng)集體倫理道德的喪失和潰敗。一味地追求利益更大化已經(jīng)成為現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值取向，這造成了對(duì)某些如奉獻(xiàn)精神等更加珍貴的思想意識(shí)的衰落。自由的喪失可以說(shuō)是個(gè)人主義和工具理性共同作用的結(jié)果,其直接原因是技術(shù)社會(huì)的反向統(tǒng)治與異化使技術(shù)反過(guò)來(lái)統(tǒng)治人類(lèi)本身。自由的喪失常表現(xiàn)為政治權(quán)利、自由選擇權(quán)利的喪失及生態(tài)環(huán)境的限制。面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的三大隱憂，儒家中庸哲學(xué)提供了另一種思考社會(huì)問(wèn)題的哲學(xué)范式。歸根結(jié)底，現(xiàn)代性之隱憂的產(chǎn)生，是沒(méi)能處理好人與人、科技、自然的相互關(guān)系所致，沒(méi)能保持好平衡必然會(huì)導(dǎo)致各種社會(huì)問(wèn)題的產(chǎn)生。不管是處理社會(huì)上的人際關(guān)系，還是人類(lèi)和科學(xué)技術(shù)的關(guān)系，把握好一個(gè)適當(dāng)?shù)亩戎陵P(guān)重要。適度原則不止是儒家中庸思想的核心，更是整個(gè)現(xiàn)代社會(huì)所應(yīng)遵循的基本準(zhǔn)則。堅(jiān)持中庸之道不是刻板教條與唯唯諾諾，它是一種真正的哲學(xué)思考，是中國(guó)傳統(tǒng)文化之中寶貴的精神養(yǎng)料。堅(jiān)持中庸哲學(xué)，能夠使現(xiàn)代社會(huì)向更加和諧的方向發(fā)展，這亦是中國(guó)精神對(duì)世界的貢獻(xiàn)。