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弟子規(guī)的由來和內(nèi)容
弟子規(guī)是一本古人留下來的圣訓(xùn)。以下由小編為大家提供的“弟子規(guī)的由來和內(nèi)容”，供大家參考借鑒，希望可以幫助到大家。
【弟子規(guī)由來】
《弟子規(guī)》這本書僅次于《三字經(jīng)》，弟子規(guī)原名《訓(xùn)蒙文》，原作者李毓秀是清朝康熙年間的秀才。以《論語 》“學(xué)而篇”中“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文”為中心，分為五個部分，詳細(xì)列述弟子在家、出外、待人、接物與學(xué)習(xí)上應(yīng)當(dāng)恪守的守則規(guī)范。后來清朝賈存仁修訂改編《訓(xùn)蒙文》，并改名《弟子規(guī)》，是啟蒙養(yǎng)正，教育后輩敦倫絕份防邪存誠，養(yǎng)成忠厚家風(fēng)的最佳讀物。
祖宗雖遠(yuǎn)，祭祀不可不誠。子孫雖愚，經(jīng)書不可不讀。廢經(jīng)廢倫，治安敗壞根由。貪瞋癡慢，人心蛻化原因，欲致天下太平，須從基本著手。圖挽犯法狂瀾，唯有明倫教孝。誤基本為枝末，認(rèn)枝末為基本。為求解決問題，反倒制作問題。正人唯有務(wù)本，本務(wù)邦國自寧。
俗云：教兒初孩，教婦初來。兒童本性未染污前，善言易入。先入為主及其長而不易變。故人之善心、信念，須在幼小時造就;凡是身為人父母者，在其子女幼小時，即當(dāng)教以讀誦經(jīng)典，以培養(yǎng)其基本智慧及定力;更曉以因果報應(yīng)之理，敦倫絕分之道。若幼小時不教，待其長大，則習(xí)性已成，無能為力矣!
【弟子規(guī)內(nèi)容】
一、培養(yǎng)純善的心
人這初，性本善。俗語說得好：三歲看老。人，來到這個世間，初心純凈如嬰兒，后初長，利欲熏。所以，啟蒙在幼兒，關(guān)鍵在教育。至樂莫如讀書，至樂莫如教子。育兒德為先。少年若天性，習(xí)慣在自然。童蒙養(yǎng)正教育是奠定孩子一生為人處事，成家立業(yè)，幸福成功的基礎(chǔ)。
二、教育對人，對事，對物應(yīng)有的正確態(tài)度
1、對人：明白五倫的關(guān)系，知道要孝順父母、友愛兄弟、尊敬師長、關(guān)懷體貼他人;教導(dǎo)互助合群的理念，培養(yǎng)寬厚侍人的心性;曉喻見賢思齊，知恩報恩的道理。
2、對事：強(qiáng)調(diào){事雖小，勿擅為｝的重要;要求{事勿忙，忙多錯｝的做事方法，注重禮儀，講求信用，建立威儀與守信的觀念;教育--{承擔(dān)責(zé)任，知過必改｝是善良的品行;培養(yǎng)--面對困難，能冷靜學(xué)習(xí)如何解決問題的態(tài)度教導(dǎo)是非判斷的能力，并培養(yǎng)好學(xué)的精神。
3、對物：灌輸日常生活必須{節(jié)用愛物｝，還要喻曉物資來源的艱辛，感恩大自然的賜予。
兒童的經(jīng)典教育就是扎根教育，是人生的基礎(chǔ)。根基不穩(wěn)，就難以有光明的人生。
人生教育的四大教育階段：
幼兒養(yǎng)性：零歲至三歲前，心無分別，污垢未染，真如湛然，性德純正，心如明鏡，朗攝無礙，先入為主，深深入心，終身不移。幼兒怡養(yǎng)本性，正宜此時。
童蒙養(yǎng)正：至十三歲前，物欲微熏，煩惱潛伏，知識略萌，性德仍凈，記性猶強(qiáng)，悟性微弱。童蒙培養(yǎng)正見，正宜此時。
少年養(yǎng)志：十三歲后，知識漸開，物欲既染，煩惱增多，心逸情涌，故真性漸隱，記性漸泯，然性向顯發(fā)，崇效楷范，悟性轉(zhuǎn)強(qiáng)。少年啟養(yǎng)心志，正宜此時。
成年養(yǎng)德：凡當(dāng)讀書，如能自幼扎根熟讀，庶以誠意正心，格物致知，學(xué)以致用，而為將來成學(xué)立業(yè)這深基，修身明德之永磐。唯德業(yè)無窮，學(xué)無止境故，成年學(xué)養(yǎng)行德，隨時皆宜，無有終時。
主題思想
《弟子規(guī)》的中心思想圍繞《論語·學(xué)而》中“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文”而闡發(fā)。主要包括：
1.孝親敬長
《弟子規(guī)》全文的主題為孝。
《弟子規(guī)》開篇的“首孝悌”就強(qiáng)調(diào)了孝的地位和重要性。古人云：“水有源，木有本，父母者，人子之本源也。”人之所以能立于天地之間，是因為底下有根，根就是自己的父母，能不忘報答父母的養(yǎng)育之恩，才能對他人以及社會懷有感恩之心。對父母的關(guān)懷要從生活中的一點一滴做起。“冬則溫，夏則清，晨則省，昏則定”，在生活上要關(guān)心父母，每天早晚向父母請安�！俺霰馗妫幢孛妗�，不論是外出還是回來，都要告知父母，不讓父母為孩子擔(dān)心。孝敬父母，不僅要養(yǎng)父母之身，在物質(zhì)方面滿足父母的需要，讓他們衣食無憂，更重要的是養(yǎng)父母之心，讓父母快樂�！吧碛袀�，貽親憂，德有傷，貽親羞”，養(yǎng)父母之心的另一層含義就是要把自己的事情做好，把自己的日子過好，不讓父母操心。要修身養(yǎng)性，潔身自好，讓父母因自己的德行而驕傲：要勤勉工作，報效社會，讓父母因自己的成就而自豪。“父母呼，應(yīng)勿緩，父母命，行勿懶”，父母呼喚，要立即應(yīng)答，不可怠慢；父母交代的事情，要立刻去做，不可偷懶。
《弟子規(guī)》從個人修為做起，具有很強(qiáng)的實踐性和可操作性。它強(qiáng)調(diào)做人要從人性的原點——“孝”出發(fā)，首先修養(yǎng)身心，當(dāng)?shù)滦谐溆�，在家就可以讓家庭和諧，全家長幼有序，共享天倫，治理國家就能起到身先士卒、以身作則的表率作用，從而帶領(lǐng)并影響自己的團(tuán)體、國家，共同建設(shè)幸福家園，共謀和平安寧；相反，一個對自己的父母都沒有孝心的人，更不會愛護(hù)別人和社會大眾，這樣的人即使能力再強(qiáng)也難以擔(dān)當(dāng)起社會的責(zé)任，說不定還會造成更大的危害。
2.慎行謹(jǐn)言
《弟子規(guī)》中，“謹(jǐn)慎”一詞的含義對于方今的社會秩序建設(shè)的啟發(fā)可以歸結(jié)為：其一，社會生活中務(wù)必要謹(jǐn)慎于細(xì)節(jié)：“冠必正，紐必結(jié)，襪與履，俱緊切�！比藗兂Ｕf：細(xì)節(jié)決定成敗，社會秩序的構(gòu)建，社會和諧的構(gòu)造在很多情況下，都能從細(xì)枝末節(jié)中窺出，墨子說：“昔者楚靈王好士細(xì)腰，故靈王之臣皆以一飯為節(jié)，脅息然后帶，扶墻然后起�！币粋�社會秩序的細(xì)微之處，兩個社會秩序的細(xì)微之處出現(xiàn)扭曲，對于社會秩序的運(yùn)轉(zhuǎn)并無大礙，但無數(shù)個社會秩序的扭曲堆積到一處，如是楚王愛細(xì)腰，而國人多餓死的慘狀就不可避免。所以《弟子規(guī)》將“謹(jǐn)慎”落腳在留意于細(xì)節(jié)。
其次，良好社會秩序的確立要求社會成員務(wù)須謹(jǐn)慎彼此間的交往，其核心之要義即有所為而有所不為，例如交友當(dāng)交益友，勿交損友，待人接物，更當(dāng)小心翼翼，勿以善小而不為，勿以惡小而為之，完成個人的社會分工，安守本分，不要越俎代庖，而要持一種事不關(guān)己高高掛起的心態(tài)。
再次，每個社會成員都要擁有一種自反省的精神，是非之心，廉恥之心，惻隱之心是儒教思想中對于人之為人的定位，并將這三種“心”作為先知先覺賦予人類的三種濟(jì)世情懷。所以，在社會生活中，為了捍衛(wèi)共同的社會秩序，每個人都要謹(jǐn)慎的解剖自己，對照著圣賢的教誨，祛除一切利小、損群體的利益訴求，推及此心用之于塑造社會秩序之平穩(wěn)。
3.講求誠信
《弟子規(guī)》把誠信作為評價一個人德行的重要指標(biāo)。“凡出言，信為先，詐與妄，奚可焉”，“事非宜，勿輕諾，茍輕諾，進(jìn)退錯”。儒家認(rèn)為，在待人接物中，人們所說的每一句話，都要以誠信作為基礎(chǔ)，做到“言必信，行必果”，自己做不到的事情，不可輕易許諾，因為“一言既出，駟馬難追”。
4.愛眾親仁，善以待人
《弟子規(guī)》中的愛，成為一種大愛，先用“見人善，即思齊”“非圣書，屏勿視”的方式提離個人修養(yǎng)，然后從愛親人開始，進(jìn)而愛國家、愛整個天下。當(dāng)愛推己及人，當(dāng)樸素的親人的情感發(fā)展為愛他人、愛國家、愛世界的情感時，愛的境界就得到了提升，人的精神境界也得到了升華。
5.學(xué)習(xí)規(guī)范及能力
《弟子規(guī)》要求“行有余力，則以學(xué)文�！弊龅搅诵�、悌、謹(jǐn)、信、愛眾、親仁之后，才可以學(xué)習(xí)技能、知識。道德教育與文化知識教育并重，而實際上二者在實踐過程中并不存在矛盾，而是并行不悖，相輔相成的。
《弟子規(guī)》認(rèn)為“不力行，但學(xué)文。長浮華，成何人。但力行，不學(xué)文。任已見，味理真�！睂τ谛�、悌、謹(jǐn)、信、愛眾、親仁這些應(yīng)該努力實踐的德行，如果只是在學(xué)問上研究探索，卻不肯親身力行，這樣最容易養(yǎng)成虛幻浮華的習(xí)性，《弟子規(guī)》中，“同是人，類不齊。流俗眾，仁者希�！蓖瑯邮侨耍瑓s良莠不齊，隨流俗者多，有仁德者少，人們之間的智力差距是有限的，而差距漸漸拉開，是因為人們在道德修養(yǎng)、人格品行上有一定的差異。
藝術(shù)特色
1.規(guī)范準(zhǔn)則的具體可行。《弟子規(guī)》中的許多規(guī)范都具體可行。一系列要求：“步從容，立端正，揖深圓、拜恭敬，勿踐閾，勿皸倚，勿箕踞……”，不僅向青少年學(xué)生指出了具體的站立、行走、行禮的正確姿勢，而且指出一些應(yīng)糾正的不良姿勢，這種具體明確的準(zhǔn)則要求易于使青少年學(xué)生理解接受。
2.淺顯生動的理性論證�！兜茏右�(guī)》不僅對青少年學(xué)生提出了具體可行的準(zhǔn)則要求，而且還盡可能地作了淺顯生動的理性論證，使青少年學(xué)生不僅知其然，而且知其所以然，使行為建立在理性自覺的基礎(chǔ)上，也即不僅告訴青少年學(xué)生要怎樣做或不能怎么做，而且還簡單淺顯地告訴了青少年學(xué)生為什么要這么做的理由。如“年方少，勿飲酒，飲酒醉，最為丑”，“道人善，即是善，人知之，愈加勉，揚(yáng)人惡，即是惡，疾之甚，禍自作”，“能親仁，無限好，德日進(jìn)，過日少，不親仁，無限害，小人進(jìn)，百事壞”等。把一些簡單的、普遍適用的道德認(rèn)識，價值標(biāo)準(zhǔn)傳授給青少年學(xué)生，不僅會給他們的行為以具體指導(dǎo)和規(guī)約，而且還可以幫助青少年學(xué)生樹立基本的道德觀念，增強(qiáng)道德自覺自律精神。
3.朗朗上口的語言風(fēng)格�！兜茏右�(guī)》采用三字一句，押韻的文字表達(dá)形式，這樣節(jié)奏明快，便于記誦，更易于為青少年學(xué)生接受領(lǐng)會。
后世影響
《弟子規(guī)》是一部蒙學(xué)經(jīng)典，內(nèi)容淺白易懂、順口押韻，以精煉的語言對兒童進(jìn)行早期啟蒙教育，受到了兒童們的喜愛；再加上全文灌輸?shù)氖侨寮椅幕木�，�?nèi)容符合封建倫理，也受到了統(tǒng)治階層的提倡，清朝統(tǒng)治階級將其定為幼學(xué)必讀教材。因而，《弟子規(guī)》成為清朝流行較廣泛的蒙學(xué)教材，被譽(yù)為“開蒙養(yǎng)正最上乘”的讀物。
在當(dāng)代，《弟子規(guī)》不僅僅被用于幼兒教育，而且被運(yùn)用到中學(xué)教育，甚至是大學(xué)教育和成人教育中，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了最初的蒙學(xué)教育范圍。
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