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農(nóng)村葬禮習(xí)俗調(diào)查報(bào)告
調(diào)查報(bào)告是對(duì)某一情況、某一事件“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的分析研究，揭示出本質(zhì)，尋找出規(guī)律，總結(jié)出經(jīng)驗(yàn)，最后以書面形式陳述出來(lái)。下面，小編為大家分享農(nóng)村葬禮習(xí)俗調(diào)查報(bào)告，希望對(duì)大家有所幫助！
農(nóng)村葬禮習(xí)俗調(diào)查報(bào)告 1
一、調(diào)查目的與方法
隨著新農(nóng)村建設(shè)，農(nóng)民的生活水平得到了很大的提高，但是許多農(nóng)民的思想并沒(méi)有改變，許多傳統(tǒng)的習(xí)俗并沒(méi)有隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展而改變。
習(xí)俗總是兩面性的，這其中也肯定存在著一些封建迷信的行為，因此我們需要改變不好的東西，繼承良好的東西。因此開展了一次關(guān)于農(nóng)村葬禮習(xí)俗的調(diào)查。俗話說(shuō)，人生三件事，出生、結(jié)婚、死亡，可是葬禮一般是原始觀念和封建觀念及其發(fā)展的混合體，千百年來(lái)一直在民間流傳，形成各地風(fēng)俗民情�！俺鲩T三五里，各處一鄉(xiāng)風(fēng)”。
三門各地的喪葬習(xí)俗不盡一致各有特點(diǎn)，為展現(xiàn)三門農(nóng)村地區(qū)葬禮習(xí)俗，讓更多的人了解三門，本人于20XX年7月中旬以花橋鎮(zhèn)上潘村為樣本，通過(guò)聊天的方式，對(duì)村中多次參與葬禮并熟悉葬禮習(xí)俗且15名年齡在45-60歲的男女行家進(jìn)行了采訪，為保證調(diào)查的真實(shí)性和準(zhǔn)確性,本人7月12日親自參加親戚的葬禮。
二、葬禮的內(nèi)容和形式
葬禮習(xí)俗一直存在于當(dāng)?shù)剞r(nóng)村，具體起始年代已不清，可能有千多年，當(dāng)?shù)胤灿欣先巳ナ赖娜思�，出殯時(shí)大家要行此習(xí)俗，表示對(duì)逝者的悼念，也希望逝者在陰間生活如意。此習(xí)俗主要內(nèi)容與形式：
1、做墳
人去世后，棺材要寄放在野外幾月（年）才可做墳下葬。本戶人家請(qǐng)風(fēng)水先生選好山中一塊地方，再選好日子等吉時(shí)下葬（在當(dāng)?shù)厝藗冞x地方和日子非常重要，因?yàn)槿藗兤毡檎J(rèn)為如果地方和時(shí)間選的好，則可以讓逝者在陰間生活如意，而且可以讓逝者保佑活著的家人永遠(yuǎn)平安）。
2、送終
長(zhǎng)輩要去世時(shí)，家人召集回子女、孫輩后代等親人來(lái)見最后一面。在斷氣時(shí)，要喊著稱呼（如爸爸、媽媽、爺爺、奶奶等）。
3、離床
老人去世后，由拾棺材的人（當(dāng)?shù)胤Q呼棺材頭）給死者換過(guò)壽衣、帽、鞋，將尸體抬出放在中堂的長(zhǎng)板上，并且用紅線綁住死者的手與腳，旁邊點(diǎn)上青油燈，同時(shí)把死者睡過(guò)的.床上物品搬出室外，把墊被（稻草墊）、席等燒掉。
4、守夜
老人去世，尸體擺放在中堂長(zhǎng)板上后，本戶的子孫或親戚要來(lái)陪夜。一方面，表示對(duì)死者行孝之禮儀；另一方面，預(yù)防動(dòng)物（如貓、老鼠等）來(lái)偷食，但也有傳說(shuō)四腳動(dòng)物跑在尸體上過(guò)，死人要座起來(lái)，是不吉利的。
5、入殮
入殮也叫落棺。擇日子先生擇出吉辰，尸體入殮后兒子拿來(lái)一碗米飯，用筷子夾一口在死者嘴上，然后把碗打在地上（當(dāng)?shù)胤Q海材頭），接著棺材頭按順序蓋上子孫被、女兒被、媳婦被、客被等。
6、報(bào)喪
報(bào)喪也稱報(bào)信，喪家差親戚朋友的男人，戴白帽帶雨傘，雨傘要側(cè)夾，報(bào)喪人到客人（親眷）家，雨傘鉤要朝上，吃點(diǎn)東西或喝碗茶，報(bào)喪人走出客人家，客人要哭幾聲或把報(bào)喪人座過(guò)的凳子扳倒，但是報(bào)喪人不能回頭。（現(xiàn)農(nóng)村有50%左右用通信設(shè)備代替）
7、吊孝
遺體（現(xiàn)骨灰盒）擺放在中堂，設(shè)孝堂，親戚朋友前來(lái)吊孝，兒媳、女兒答謝親戚朋友要哭，還要每天早晚各哭一次。
8、送葬
送葬這天下午，長(zhǎng)子穿麻布孝衣，頭戴白帽加“稻桿帽”，腰縛稻草繩，長(zhǎng)媳穿麻布孝衣，頭戴麻布孝頭絲，其余兒子和兒媳，還包括女兒和女婿都應(yīng)穿白長(zhǎng)衫戴白帽。舉行祭禮儀式，由道士先生主持祭禮，一邊念祭語(yǔ)一邊傳食祭品，意思是要求晚輩敬獻(xiàn)給死者食用，兒子跪接祭品，再送上供桌，一件件傳食完畢，再三叩頭敬拜，接著兒媳、親戚、女兒等其他孫子、親戚成橫行跪拜。叩拜完畢，道士先生宣讀祭文，頌經(jīng)超度，這樣棺材（現(xiàn)骨灰盒）才可以被抬出大門處，引路長(zhǎng)幡、旗、喇叭、棺材（兒子護(hù)棺材左右），送行隊(duì)伍跟著行至。但有個(gè)別村還有村口祭、橋頭祭。
9、下葬
棺材（現(xiàn)骨灰盒）抬到山上，道士靈前祭語(yǔ)并行子孫米和討彩。回家時(shí)，男子孫的孝衣孝帽不能脫下，其他送葬人員都要在回家路上脫掉白衣白帽，喪家派親戚在回路口發(fā)釘（釘表示子孫興旺）和紅布或紅紙（表示吉利），并潑幾滴香火水（表示干凈，好運(yùn)回來(lái)）。
10、做七
人死后，第六天做第一個(gè)七，為死者樹魂開路七，共七個(gè)七（分什么子孫七、女兒七等），做七要叫道士念經(jīng)。
11、念佛經(jīng)
晚上，道士和和尚主持念經(jīng)，兒子、兒媳、女兒等下跪朝拜，直行之下半夜。
三、調(diào)查情況的分析
1、葬禮是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的的特點(diǎn)是不脫離民族特殊的生活生產(chǎn)方式，是民族個(gè)性、民族審美習(xí)慣的“活”的顯現(xiàn)。它依托于人本身而存在，以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段，并以身口相傳作為文化鏈而得以延續(xù)，是“活”的文化及其傳統(tǒng)中最脆弱的部分。農(nóng)村葬禮習(xí)俗是一種歷史的客觀存在。
從農(nóng)村習(xí)俗看，是民族特殊的表現(xiàn)方式，在農(nóng)村扎根、生長(zhǎng)、發(fā)展的人文環(huán)境和自然環(huán)境，是被大家采納的傳承中不可剝離的載體；從過(guò)程看，既是信仰，又是習(xí)俗，同時(shí)又是藝術(shù)，意取團(tuán)結(jié)、和諧，使人有籠罩天地、點(diǎn)擊萬(wàn)物、觸及蕓蕓眾生之感。所以葬禮是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個(gè)組成部分，我們要辯證地、歷史地看待，只有從科學(xué)的方法去改進(jìn)。如七個(gè)七合起來(lái)做，既達(dá)到習(xí)俗禮節(jié)，又減少人力、物力和財(cái)力。
2、增進(jìn)家族情感與和諧
社會(huì)是一個(gè)大家庭，我們每個(gè)人都是其中一分子。團(tuán)結(jié)、互助、友愛(ài)是人生必不可少的道德品質(zhì)，只有擁有這種優(yōu)秀的品質(zhì)，我們才能有機(jī)結(jié)合起來(lái)，才能和諧發(fā)展。社會(huì)和諧的基礎(chǔ)，就是人與人之間的理解，及在理解基礎(chǔ)上所建立起來(lái)的團(tuán)結(jié)精神。葬禮習(xí)俗給家庭搭建了平臺(tái)，團(tuán)結(jié)互助友愛(ài)的行為隨處可見。在我們家族生活中，也時(shí)常有一些不和諧的事情的發(fā)生。
在調(diào)查中得到一例，有一家族的二兄弟因?yàn)橐患ヂ榇簏c(diǎn)兒的事兒而傷感情，發(fā)生矛盾二年多，在父親去世的葬禮上，設(shè)孝堂都為兄弟著想，這樣多一份關(guān)愛(ài)，少一些爭(zhēng)執(zhí)，多一份真情，少一些矛盾，讓生活中不和諧的狀況通通沒(méi)有了，讓大家在這個(gè)溫馨的大家庭中快樂(lè)的擁抱著，這也讓他們的母親激動(dòng)不已，并說(shuō)：沒(méi)有他們父親的葬禮，等到何年何月才能親情相輔而行？再比如近年來(lái)的“黃帝陵祭典”、“炎帝陵祭典”、“祭孔大典”、“女媧祭典”、“太昊陵人祖祭典”等，無(wú)不是凝聚中華民族情感、增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一及社會(huì)穩(wěn)定的重要文化活動(dòng)。
3、弘揚(yáng)孝道文化
“孝”---這一中國(guó)的傳統(tǒng)美德。“孝子膝下有黃金”，“滴水之恩，當(dāng)涌泉相報(bào)”。孝道，是我們民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是一個(gè)正直的人的起碼品德。事實(shí)上，就是我們也非常需要感恩，因?yàn)�，父母�?duì)我們有養(yǎng)育之恩，老師對(duì)我們有教育之恩，領(lǐng)導(dǎo)對(duì)我們有知遇之恩，社會(huì)對(duì)我們有關(guān)愛(ài)之恩――贈(zèng)人玫瑰，手留余香。也許，很多家長(zhǎng)與老師已習(xí)慣了付出，不希望得到回報(bào)與感恩，其實(shí)這是一種可能會(huì)誤導(dǎo)孩子，影響孩子的健康成長(zhǎng)與發(fā)展，是道德教育中的不完善之處。
所以用農(nóng)村傳統(tǒng)習(xí)俗道德教育塑造孩子的孝道意識(shí)意義重大。農(nóng)村習(xí)俗葬禮，一是過(guò)程貫穿著“孝”字，如穿和戴、行和禮、祭品和祭語(yǔ)等；二是孝道美德在實(shí)踐中加以落實(shí)，并不是僅僅將孝語(yǔ)背得滾瓜爛熟，說(shuō)得好聽，而在實(shí)際行動(dòng)中做不到，容易從自我出發(fā)，忽視了他人。也就是說(shuō)，在岸上是學(xué)不會(huì)游泳的，只有在下水后才會(huì)游泳。
四、現(xiàn)實(shí)的思考
保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的角度看，葬禮既然是文化，當(dāng)然應(yīng)該保護(hù)。一些人認(rèn)為：我們的意識(shí)形態(tài)是唯物主義，葬禮存在著佛教及“神靈”，因此，對(duì)所有與宗教和信仰有關(guān)的文化，都應(yīng)該斗爭(zhēng)而不是保護(hù)。當(dāng)然，這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，它本身便違背了辯證唯物論的核心。 在我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中,存在大量的宗教文化及與原始信仰有關(guān)的文化。
當(dāng)然要傳承與發(fā)展，但并不等于弘揚(yáng)。但是，隨著時(shí)代的發(fā)展與進(jìn)步，葬禮要不斷改進(jìn)，對(duì)有些迷信及不文明的行為我們必須考慮：一是死者為大和遵守法律的關(guān)系需進(jìn)一步落實(shí)監(jiān)督，如送葬車在送尸體火化及下葬的途中，拖拉機(jī)或卡車載人及闖紅燈等違反交通法規(guī)，我們應(yīng)該制止。二是葬禮過(guò)程的迷信活動(dòng)（如念佛等），要用科學(xué)的方法取代或科學(xué)的解析。三是農(nóng)村葬禮比原來(lái)更加浪費(fèi)（如火化中加送別等開支），需進(jìn)一步宣傳，倡導(dǎo)文明習(xí)俗。
總之，民政部門要有管理的活力和張力，有效督查和教育，使農(nóng)村葬禮習(xí)俗更加人性化，自然化，科學(xué)化。
農(nóng)村葬禮習(xí)俗調(diào)查報(bào)告 2
一、引言
隨著社會(huì)的發(fā)展和人們生活水平的提高，農(nóng)村葬禮習(xí)俗也在逐漸發(fā)生變化。本報(bào)告旨在通過(guò)對(duì)農(nóng)村葬禮習(xí)俗的調(diào)研，了解其現(xiàn)狀、特點(diǎn)及發(fā)展趨勢(shì)，為推進(jìn)移風(fēng)易俗、構(gòu)建和諧社會(huì)提供參考。
二、調(diào)研方法
本次調(diào)研采用問(wèn)卷調(diào)查、深度訪談和實(shí)地觀察相結(jié)合的方式，選取了具有代表性的農(nóng)村地區(qū)進(jìn)行實(shí)地調(diào)研。
三、調(diào)研結(jié)果
1. 重視程度高
農(nóng)村葬禮習(xí)俗在農(nóng)民心中具有極高的地位，往往被視為對(duì)逝者最后的孝敬和尊重。在調(diào)研中，我們發(fā)現(xiàn)大多數(shù)農(nóng)民都非常重視葬禮的籌備和舉行，愿意投入大量的'人力、物力和財(cái)力來(lái)確保葬禮的隆重和體面。
2. 程序復(fù)雜，過(guò)程繁瑣
農(nóng)村葬禮習(xí)俗的程序相當(dāng)復(fù)雜繁瑣，包括報(bào)喪、守靈、開吊、送殯等多個(gè)環(huán)節(jié)。每個(gè)環(huán)節(jié)都有嚴(yán)格的禮儀和程序要求，如賓客的叩拜順序、哭喪的方式等。整個(gè)葬禮過(guò)程往往需要花費(fèi)數(shù)天時(shí)間，甚至更長(zhǎng)。
3. 參與人數(shù)多
農(nóng)村葬禮習(xí)俗的參與人數(shù)眾多，包括逝者的近親、遠(yuǎn)親、鄰里鄉(xiāng)親等。在調(diào)研中，我們發(fā)現(xiàn)很多農(nóng)民在得知有鄰居或親友去世后，都會(huì)主動(dòng)前來(lái)幫忙，共同籌備和舉行葬禮。這種互助精神體現(xiàn)了農(nóng)村社會(huì)的凝聚力和人情味。
4. 經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)重
隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人們生活水平的提高，農(nóng)村葬禮的花費(fèi)也在不斷增加。在調(diào)研中，我們發(fā)現(xiàn)很多農(nóng)民在籌備葬禮時(shí)需要支付高昂的費(fèi)用，如請(qǐng)鼓手、辦宴席、扎紙草等。這些費(fèi)用往往會(huì)給農(nóng)民帶來(lái)沉重的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。
5. 環(huán)保意識(shí)增強(qiáng)
近年來(lái)，隨著環(huán)保意識(shí)的提高，一些農(nóng)村地區(qū)開始倡導(dǎo)綠色、環(huán)保的葬禮方式。例如，采用生態(tài)葬、樹葬等方式來(lái)安葬逝者，以減少對(duì)環(huán)境的破壞。這種新的葬禮方式逐漸得到了農(nóng)民的認(rèn)可和接受。
四、結(jié)論與建議
1. 結(jié)論
農(nóng)村葬禮習(xí)俗在農(nóng)民心中具有重要地位，但也存在一些問(wèn)題，如程序復(fù)雜繁瑣、經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)重等。同時(shí)，隨著環(huán)保意識(shí)的提高，一些新的葬禮方式開始得到農(nóng)民的認(rèn)可和接受。
2. 建議
�。�1）加強(qiáng)宣傳教育：通過(guò)宣傳教育，引導(dǎo)農(nóng)民樹立文明、節(jié)約、環(huán)保的葬禮觀念，摒棄鋪張浪費(fèi)、大操大辦的陋習(xí)。
�。�2）推廣綠色葬禮方式：鼓勵(lì)農(nóng)民采用生態(tài)葬、樹葬等綠色、環(huán)保的葬禮方式，減少對(duì)環(huán)境的破壞。
（3）完善政策制度：政府應(yīng)出臺(tái)相關(guān)政策制度，規(guī)范農(nóng)村葬禮市場(chǎng)行為，保障農(nóng)民的合法權(quán)益。同時(shí)，加大對(duì)違法違規(guī)行為的打擊力度，維護(hù)農(nóng)村社會(huì)的和諧穩(wěn)定。
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