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教師《陶行知教育名篇》讀后感范文2000字（精選16篇）
讀完一本書以后，大家對人生或者事物一定產(chǎn)生了許多感想，讓我們好好寫份讀后感，把你的收獲和感想記錄下來吧。到底應(yīng)如何寫讀后感呢？以下是小編精心整理的教師《陶行知教育名篇》讀后感范文2000字，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
教師《陶行知教育名篇》讀后感2000字 1
“ 愛滿天下”是陶行知先生一生奉行的格言。陶先生不僅熱愛幼兒，兒童，青少年，而且熱愛教育、熱愛科學(xué)、熱愛真理、熱愛祖國人民、熱愛全人類�！皭邸� 是陶先生一生獻(xiàn)身教育事業(yè)的不竭動力，也是他崇高人格的表現(xiàn)�！皭蹖W(xué)生”是教師人格的靈魂。愛心是教育教學(xué)活動的基礎(chǔ)，沒有愛心便沒有教育教學(xué)活動。作為幼兒教師，不僅要有足夠的耐心，細(xì)心，童心，我們更應(yīng)該有更多的愛心給予幼兒，給幼兒更多的安全感。
一、播下愛的種子
作為一名耕耘者，自己心中充滿愛的陽光，把愛的種子播種在泥土里，就能讓嬌嫩的幼苗在陽光的沐浴下茁壯成長。
陶行知先生說：“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑中有愛迪生�！蔽覀儺�(dāng)教師的，在教育中若能始終想著兩句話“假如我是孩子”和“假如是我的孩子”，這樣的情感體驗就能使我們對學(xué)生少一份苛求，多一份理解；少一份指責(zé)，多一份尊重，孩子們內(nèi)心那顆愛的種子便會在教師的精心呵護(hù)之下生根、發(fā)芽。
二、愛的雨露
愛是雨露，她能滋潤人；愛是夏日，她能溫暖人；愛是奉獻(xiàn)，她的無私能讓幼苗茁壯地成長。我們每個人都需要愛，希望得到愛的滋潤，愛的溫暖，更何況是那些寄宿幼兒，父母經(jīng)常不在身邊而長期住宿幼兒需要我們教師更多的關(guān)懷。
滴水，可以穿石；清泉，可以潤心田；愛心，可以撥心弦。
在孩子們面前的生活道路也許不是那么的順暢，但我想，我們老師可以把愛的雨露灑進(jìn)每個孩子的心田，做孩子前進(jìn)道路上的鋪路石。
三、收獲愛的回報
以真誠對待每位幼兒，必將收獲豐碩果實。正如蘇霍姆林斯基所說，要成為孩子的真正教育者，就要把自己的心奉獻(xiàn)給他們。在這里，我想說的是，平日里教師要給予學(xué)生適度的關(guān)愛，照顧，讓他們感受到自己是受到重視的，那么，在孩子心里就會很滿足，對你也會潛移默化的尊重和愛戴你。
實踐證明，“愛”是教育的基礎(chǔ)，教育是“愛”的'事業(yè)。教師要以廣博的愛教育人，以崇高的精神感化人，以美好的心靈塑造人。讓我們學(xué)習(xí)陶行知先生的教育思想，堅定自己心中“以愛育人”的信念，在教育旅程中抒寫最自己最美麗的人生樂章！
陶行知是一位為世人敬仰、懷念的人民教育家。他以畢生的精力，批判舊教育，探索新教育，致力于教育改革并付諸實踐。他以蘊(yùn)含豐富的教育思想寶庫，為我們提供了教育的理論和方法，給我們以啟示和教益�！敖虒W(xué)做合一”是陶行知生活教育理論的方法論，也是他的教學(xué)論。陶行知是20世紀(jì)中國偉大的人民教育家。他的教育思想和教育實踐，不僅在中國，而且在世界，都有重要的影響。20世紀(jì)過去了，在新的世紀(jì)里，陶行知的教育思想仍具有現(xiàn)實意義�！皭蹪M天下”是陶行知先生畢生追求的教育真諦，“熱愛每一個學(xué)生”是陶行知先生的人生格言，“為了孩子，甘為駱駝。于人有益，牛馬也做。”是陶先生的辦學(xué)心愿。
教育需要愛心，兒童渴望得到愛。當(dāng)我從事教育教學(xué)工作后，我越來越深切地感受到，只有把愛奉獻(xiàn)給孩子，用愛來灌注自己的事業(yè)，才是我們能真正給予學(xué)生的最好的東西。兒童是祖國的希望，是民族的未來，也正因為如此，教育和培養(yǎng)好兒童，成了我們的千秋大計。
如今的孩子看得多，聽得也不少，想激趣，并非是件容易的事，有時真的很困惑：“孩子們，我該拿什么來吸引你們呢？”沒有興趣就不會有積極的學(xué)習(xí)態(tài)度，高漲的學(xué)習(xí)熱情。如何讓課堂變得有吸引力？如何讓英語課真正被孩子們的心靈所接納？在教學(xué)實踐中，我努力地尋找答案，終于體會到：愛，是我和孩子們快樂學(xué)習(xí)、和睦相處的源泉。課堂常規(guī)和良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣是搞好課堂教學(xué)的前提保證。然而，當(dāng)我走進(jìn)教室，看到每個孩子都在不亦樂乎地說著、做著其它事時，我想：如果我大聲吼叫，一定會有很多學(xué)生被我震住，但是還有一些還是會繼續(xù)的。如果你認(rèn)為通過默默地注視，就讓他們乖乖停下來的話，那你要失望的�？茨悴徽f，不動，他們便會再次玩下去的，直到很久。只有尊重學(xué)生，才能教育學(xué)生。沒有尊重就不可能有真正意義上的教育�？吹竭@種情景，我會微笑地對他們說：“今天你們不想上課，如果你們能把自己管好，我就邀請你們一起來學(xué)習(xí)。”好奇讓他們很快靜下來了。在精心設(shè)計的一個個游戲里，他們主動參與學(xué)習(xí)，從中感受到課堂的美，享受學(xué)習(xí)帶來的快樂。
記得陶行知先生曾說過：“當(dāng)心你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑中有愛迪生�！边@句話給我留下了深刻的印象。它提醒教師要做到“有教無類”，在教師的心靈天平上，給每一位學(xué)生應(yīng)是同樣重的砝碼。也就是說，我們對每一位學(xué)生都應(yīng)一視同仁，不能因為有些學(xué)生的個別差異而對他們“另眼相待”。在教學(xué)中我努力做到面向全體學(xué)生，不歧視任何一個學(xué)生。多年的教學(xué)使我發(fā)現(xiàn)，幾乎每個班級都有幾個好動的學(xué)生，讓他們單獨有表情地演唱歌曲確實是強(qiáng)其所難。為了讓這些學(xué)生在課堂上不傷自尊心、學(xué)有所得，我讓他們踴躍發(fā)表自己的見解，鼓勵他們積極參班級管里，但是他們具有表演的才能，此時我充分發(fā)揮他們的特長，讓他們在課堂上大膽表演。這樣使這些學(xué)生有了收獲，而且對學(xué)習(xí)也有了興趣。
教師要熱愛、尊重每一個學(xué)生。每一位學(xué)生都渴望得到他人的理解和尊重，尤其是教師的理解和尊重。教師應(yīng)該做一個和氣的人，一個嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜�，一個值得尊敬的人。正如德國教育家第斯多惠所說的，教育的藝術(shù)不在于傳授知識，而在于激勵、喚醒、鼓舞。教師還要轉(zhuǎn)變教育觀念，樹立以學(xué)生為主體的服務(wù)意識，創(chuàng)造出尊重、信任、寬容、友愛的新型的師生關(guān)系。
作為人類靈魂的工程師，必須具有高尚的道德品質(zhì)，真正做到“捧著一顆心來，不帶半根草去”對學(xué)生要有慈母般的愛心，做學(xué)生喜歡的老師，并不斷更新、充實自己的知識，做一個學(xué)生喜愛的老師仍是我努力的目標(biāo)。
教師《陶行知教育名篇》讀后感2000字 2
“捧著一顆心來，不帶半根草去”，這感人肺腑的話語引領(lǐng)我走進(jìn)了陶行知先生，走進(jìn)了《陶行知教育名篇》。細(xì)細(xì)品讀文集，崇敬和敬仰之情由然而生，我深深地被先生對教育的這份執(zhí)著和熱愛所感動。
陶行知先生是一位畢生致力于教育的“偉大的人民教育家”，他在教育方面作出了非常可貴的探索和實踐，提出了獨特精深的“教學(xué)做合一”理念。他說：“教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)。在做上教的是先生；在做上學(xué)的是學(xué)生。從先生對學(xué)生的關(guān)系說：做便是教；從學(xué)生對先生的關(guān)系說：做便是學(xué)。先生拿做來教，乃是真教；學(xué)生拿做來學(xué)，方是實學(xué)。不在做上用功夫，教固不成為教，學(xué)也不成為學(xué)。”先生用種田、游泳為例，指出種田這件事，要在田里做的，便須在田里學(xué)，在田里教；游泳是在水里做的，便須在水里學(xué)，在水里教。在他看來，“教學(xué)做合一”既是生活法，也是教育法。
如何在教學(xué)中體現(xiàn)“教學(xué)做合一”呢？以指導(dǎo)學(xué)生“觀察蝸�！睘槔�，可以分為以下三個步驟：
�。ㄒ唬靶摹钡臏�(zhǔn)備。請學(xué)生說說自己想要觀察蝸牛的什么？準(zhǔn)備怎樣去觀察？觀察時要注意什么？
�。ǘ⿴ьI(lǐng)學(xué)生實地經(jīng)歷一次“眼”的觀察活動，并要求隨時將觀察的心得體會記錄下來。
�。ㄈ┗氐健靶摹钡乃伎迹航涣骺偨Y(jié)觀察的方法、收獲和疑問，形成一只“我的蝸牛”。
由此可見，“做”是“教學(xué)做合一”理論的核心。“事怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣教；教的法子要根據(jù)學(xué)的法子，學(xué)的法子要根據(jù)做的法子�！币蠼處煵灰晃兜匾哉Z言文字為中介來傳授，而要“在做上教”，學(xué)生也不再是通過機(jī)械地記憶來接受教育信息，而要“在做上學(xué)”，教師教與學(xué)生學(xué)必須在共同“做”的基礎(chǔ)上完成。陶行知先生還進(jìn)一步提出：“真正的‘做’是在勞力上勞心。因此‘做’含有下列三種特征：（一）行動；（二）思想；（三）新價值之產(chǎn)生。”所謂“做”，正如他說的`：“一面行，一面想，必然產(chǎn)生新價值�！痹谡n堂教學(xué)中，應(yīng)改努力創(chuàng)設(shè)一種讓學(xué)生勞力上勞心的“做”的教學(xué)模式，真正使學(xué)生學(xué)有所獲。
教育是一門學(xué)問，是一門值得我們把時間、精力都投入進(jìn)去做研究的學(xué)問，而《陶行知教育名篇》如同一盞明燈，指引我們在這條學(xué)習(xí)之路走得更遠(yuǎn)，更真，更實。
在《學(xué)做一個人》中，陶行知先生說：做一個整個的人，有三種要素：
（一）要有健康的身體——要做一個八十歲的青年，可以擔(dān)負(fù)很重的責(zé)任，別做一個十八歲的老翁。
�。ǘ┮歇毩⒌乃枷搿芴撔�，要思想透徹，有判斷是非的能力。
（三）要有獨立的職業(yè)。作為教師，除了要擁有一個健康的體魄，積極向上的學(xué)習(xí)、做事態(tài)度，還要為教育事業(yè)“生利”。
由此我想到：
在孩子的成長過程中，我們不僅要教會孩子如何學(xué)好科學(xué)知識，更重要的是要教育孩子如何做人，這是值得每一位教育者關(guān)注及深思的問題。對此，我們要教會孩子做好以下幾點：
1、教育孩子做勇敢的人。歌德說過：“你若失去了勇敢——你就把一切都失掉了。”因此，做一個勇敢的人是孩子成長的需要。我們要教會孩子在錯誤面前，勇于承認(rèn)，積累經(jīng)驗；在面對困難和挫折時，要樹立必勝的信心，并且尋找戰(zhàn)勝困難的途徑，把握做事的具體步驟，最終體驗成功的快樂。
2、教育孩子做有責(zé)任心的人。首先，教育孩子對自己負(fù)責(zé)，引導(dǎo)孩子合理安排作息時間，游戲、交往、學(xué)習(xí)的時間，把整理自己的玩具、圖書、床鋪的機(jī)會力爭留給孩子，讓他自己積極主動地完成。其次，教育孩子能正確認(rèn)識自己的不足，勇于承認(rèn)自己的缺點，并努力地改正自身的缺點。其三，對待學(xué)習(xí)，鼓勵孩子主動地去完成，做到不折不扣，一絲不茍。孩子有了責(zé)任心，才能認(rèn)真地對待每一件事，養(yǎng)成好習(xí)慣，才能自尊、自愛、自強(qiáng)。
3、教育孩子善待他人。在日常生活中，我們要教育孩子“穿上別人的鞋子”，懂得換位思考，學(xué)會善解人意、寬容他人。尤其是在遇到這樣那樣不如意時，要讓他冷靜地去分析問題，如果責(zé)任在自己一方，就要主動地承認(rèn)不足，走出一貫以來考慮問題以自己為中心的誤區(qū)。
4、教育孩子做孝敬長輩的人，讓孩子持有一顆感恩的心。
品讀《陶行知教育名篇》，學(xué)習(xí)陶行知，在行中知，在知中行，邊行邊知，邊知邊行，堅持到底，慢慢地去咀嚼，去感悟，去提高，我相信我們的教育之路會走得更好！
教師《陶行知教育名篇》讀后感2000字 3
暑假期間我翻閱了《陶行知教育名篇》一書，當(dāng)通過一段段短小卻精辟的文字去了解陶老的“行是知之始，知是行之成”“生活即教育”“教學(xué)做合一”這些他所創(chuàng)立的教育理論時，不禁深深地佩服這位教育大家的遠(yuǎn)見與深刻。書中第一篇就是“教學(xué)合一”。陶行知認(rèn)為教學(xué)應(yīng)該合一的第一個理由是：“先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)生學(xué)”。對于一個問題，不是要先生拿現(xiàn)成的解決方法來傳授學(xué)生，乃是指導(dǎo)他自己將這個方法找出來，這樣學(xué)生才能探知識的本源，求知識的歸宿。這段話讀來似曾相識，這不正是新課程倡導(dǎo)的關(guān)注學(xué)生獲取知識的過程，關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變嗎？
回想兩年以前，自己剛踏上工作崗位，一心想成為一名優(yōu)秀教師，我認(rèn)為教學(xué)成績高就是優(yōu)秀教師，怎樣才能教出好成績，就是要把書本上的知識講清楚、講明白。于是在課堂上我不遺余力細(xì)致入微地講著，學(xué)生靜靜地聽著，發(fā)現(xiàn)學(xué)生有問題不理解時，不厭其煩地又講一遍，自認(rèn)為講得夠清楚夠明白了，這會兒學(xué)生總該學(xué)會了�？墒敲慨�(dāng)期中、期末考試，學(xué)生的成績卻覺得不很理想。問題出在哪呢？是不是自己不適合做老師？有一段時間，我很迷茫，找不到問題的癥結(jié)所在，不知怎樣才能改進(jìn)和提高。
一晃兩年過去了，在教學(xué)實踐中慢慢歷練成長起來的我，在經(jīng)歷了一系列教育思想的洗禮之后，已找到了當(dāng)年失敗的原因：重視教，忽視了學(xué)生的學(xué)，在不經(jīng)意間成了陶行知所說的第二種先生——教學(xué)生的先生，盡管愿望是美好的，但學(xué)生處于被動的地位，老師講得再好，學(xué)生沒有去參與知識獲取的過程，沒有對一個問題經(jīng)歷思考探究的體驗，沒有課后有針對性的練習(xí)做保障，那么學(xué)生得到的那點知識就如同盲人摸象、沙地建樓一樣不全面、不深刻、不牢固，更談不上習(xí)慣的養(yǎng)成，能力的提高，潛力的挖掘了，那么學(xué)生成績不高就不足為奇了。
如今我的課堂，學(xué)生思考的時間多了，討論質(zhì)疑的時間多了，操作演示的時間多了。我注意發(fā)揮每一個孩子學(xué)習(xí)的主動性，把“教學(xué)”的重心轉(zhuǎn)移到啟發(fā)學(xué)生思考、鼓勵學(xué)生質(zhì)疑、引導(dǎo)學(xué)生探究上，不但教學(xué)成績有了大的提高，也常常會品嘗到教學(xué)帶給我的快樂，從中收獲著一個個成功和驚喜。我常在課后反思：這節(jié)課學(xué)生除學(xué)習(xí)了新知識外，還學(xué)會了哪些方法，提高了哪些能力。我已深知“授之以魚，不如授之以漁”的道理，希望給學(xué)生“點石成金”的金手指。我不知現(xiàn)在是不是成為了陶行知所說的第三種先生——好的先生，教學(xué)生學(xué)的先生，但我有了努力的方向，有了追求的目標(biāo)。
教學(xué)合一的`第二個理由是：“教學(xué)的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”。就是以學(xué)生的“學(xué)”為中心，考慮學(xué)生的才能興味，怎樣學(xué)就怎樣教，學(xué)得多教得多，學(xué)得少教得少，學(xué)得快教得快，學(xué)得慢教得慢。以學(xué)生為主體，從學(xué)生的實際出發(fā)，不是讓學(xué)生適應(yīng)自己的教法，而是讓教法隨學(xué)生的學(xué)習(xí)實際靈活變動，也就是現(xiàn)在所倡導(dǎo)的真實的課堂，生成的課堂。
教學(xué)合一的第三個理由是“先生須一面教一面學(xué)”。做先生的應(yīng)該一面教一面學(xué)，并不是販賣些知識來，就以為終身賣不盡的。好的先生必定一方面指導(dǎo)學(xué)生，一方面研究學(xué)問。要適應(yīng)時代的發(fā)展，教育的發(fā)展，教師必須樹立終身學(xué)習(xí)的思想。
我對學(xué)習(xí)的理解是：學(xué)習(xí)是教師享受職業(yè)快樂的需要�？鬃诱f；“學(xué)而不厭，誨人不倦。”必定要學(xué)而不厭，然后才能誨人不倦，否則年年照樣畫葫蘆，必定十分的枯燥。正如陶行知所言，教育界無限枯寂的生活，那是因為當(dāng)事的人，封于故步，不能自新所致。當(dāng)我們真正地用心去學(xué)習(xí)，去感悟，就會覺得教育工作的每一天都是令人愜意的。
學(xué)習(xí)更是教師適應(yīng)時代，適應(yīng)教育發(fā)展的需要。我讀師范的時候，還沒有見過計算機(jī)，也沒有學(xué)過計算機(jī)的理論和操作。短短幾年，計算機(jī)已經(jīng)進(jìn)入了課堂，進(jìn)入了家庭，現(xiàn)代信息技術(shù)也成為一門學(xué)科�，F(xiàn)在的老師不懂計算機(jī)行嗎？不行！
必須要學(xué)、要用，固步自封是行不通的。即使一篇課文、一道例題教了多少年了，再教仍然要備課，觀念在變，理念在更新，教學(xué)同一個內(nèi)容，每一次都會有不同的發(fā)現(xiàn)和感悟。
我校非常重視老師的學(xué)習(xí)，多次組織老師進(jìn)行理論學(xué)習(xí)和業(yè)務(wù)培訓(xùn)，我們從中確實受益匪淺。近些年，在學(xué)校大的學(xué)習(xí)氛圍下，我閱讀了不少的教育著作和刊物，自己的教育思想和教育行為也在逐步走向成熟和理性。在教學(xué)過程中，我更多地注重情感的投入，注重過程和方法的研究，這堅定了我不做“教書匠”，要做一名有思想的學(xué)習(xí)型、研究型教師的信心。
教師《陶行知教育名篇》讀后感2000字 4
讀了《陶行知教育名篇》一書，我感覺受益匪淺。 陶行知先生是中國近代偉大的人民教育家，他的品德和為人堪稱“萬世師表”，他懷抱崇高理想，要通過教育“救國，造過，建國”；他積極投身政治活動，是一位杰出的愛國社會活動家；他胸懷博愛，以“捧著一顆心來，不帶半根草去”的無私奉獻(xiàn)精神實踐著他的人生夢想；他有一顆天真的童心，心地善良，真心實意，“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”。在這位教育家身上，蘊(yùn)藏著無窮無盡的感人力量和激勵人們無私無畏奮發(fā)向上的偉大精神。
陶行知先生以畢生的精力，批判舊教育，探索新教育，致力于教育改革并付諸實踐，留下了許多永不過時的教育理論。他以蘊(yùn)含豐富的教育思想寶庫，為我們提供了教育的理論和方法，給我們以啟示和教益�！敖虒W(xué)做合一”是陶行知生活教育理論的方法論，也是他的教學(xué)論。
陶行知先生指出教師不應(yīng)把現(xiàn)成的解決問題的方法傳授給學(xué)生，使學(xué)生根本不用思考，而應(yīng)把解決問題的思路告訴學(xué)生，使學(xué)生自己動腦，經(jīng)過不斷反復(fù)推敲以求得最佳結(jié)果。
與此同時，陶行知又指出對解決問題的.過程本身而言，能推而廣之，達(dá)到舉一反三，觸類旁通的效果。由此我們不難體會到陶行知的苦心，他想通過這一方法的尋求來最終培養(yǎng)學(xué)生的能力，能力有了，學(xué)生就不僅能使自己獲得豐富的知識，而且還可以探索解決新的問題。教學(xué)做合一即：在做上教，在做上學(xué)，前者是先生，后者是學(xué)生。教學(xué)做是一件事，而不是三件事，故當(dāng)為“教學(xué)做”，而非“教”、“學(xué)”、“做”。先生拿做來教，乃是真教，學(xué)生拿做來學(xué)，方是實學(xué)。從先生對學(xué)生的關(guān)系說：做便是教，從學(xué)生對先生的關(guān)系說：做便是學(xué) 陶行知先生認(rèn)為：在教學(xué)過程中，先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)生學(xué)。先生如果只“教”或只“教學(xué)”，這是把學(xué)生當(dāng)作“容器”，被動地接受知識，調(diào)動不起學(xué)生的積極性，也不能啟發(fā)學(xué)生獨立思考。
先生只有“教學(xué)生學(xué)”，交給學(xué)生學(xué)習(xí)方法和鑰匙，啟發(fā)他們的思維，培養(yǎng)他們的自學(xué)能力，才能“探知識的本源，求知識的歸宿”。陶行知先生的“智育注重自學(xué)”的教育思想，對我們深化教育教學(xué)改革具有重要的指導(dǎo)意義。課程標(biāo)準(zhǔn)中指出：語文課程必須根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展和語文學(xué)習(xí)的特點，關(guān)注學(xué)生個體差異和不同的學(xué)習(xí)需求，愛護(hù)學(xué)生的好奇心、求知欲，充分激發(fā)學(xué)生的主動意識和進(jìn)取精神，倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式�！币虼�，在課堂教學(xué)上，教師要引導(dǎo)學(xué)生親自走向知識，主動探索，發(fā)展思維。這就要求教師不斷激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)需要，給學(xué)生更多的思考和創(chuàng)造的時間和空間，真正讓給學(xué)生學(xué)習(xí)的主動權(quán)。讓學(xué)生主動地參與教學(xué)活動，在愉快的活動中獲得知識。教師巧妙地把自己轉(zhuǎn)向幕后，把學(xué)生推到臺前，把課堂真正還給學(xué)生，讓學(xué)生唱好主角。與其說學(xué)習(xí)知識是接受的過程，不如說是發(fā)現(xiàn)的過程、創(chuàng)造的過程。注重設(shè)置一些探索性的問題，留給學(xué)生充分的思考余地，解決問題的途徑倡導(dǎo)多樣化，有利于培養(yǎng)主動探究意識。
一直以來，我們強(qiáng)調(diào)“教學(xué)相長”，并且認(rèn)為在教育過程中如果能夠做到教與學(xué)的互動就已經(jīng)是很好得完成了“教書”的任務(wù)了，但是看到陶行知先生這一句“教學(xué)做合一”，我才恍然感覺到，一直以來，我們的教學(xué)工作做得太簡單了，當(dāng)然，首先是在思想上就考慮得不夠深入和全面。而事實上，學(xué)習(xí)是離不開實踐的，所以“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”，所以“師不必賢于弟子，弟子不必不如師”，所以“三人行，必有我?guī)煛�。像這樣的古訓(xùn)我們有很多，但是在現(xiàn)代教學(xué)中都已經(jīng)被排斥在了教室以外，透明的玻璃窗雖然不足以阻擋外面的風(fēng)景，但是對于教學(xué)與做的關(guān)系而言，斬斷的力度和程度都已經(jīng)足夠了。于是，我們的學(xué)生一邊流利地背誦“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”，一邊浪費著食物；一邊張貼環(huán)保標(biāo)語，一邊亂扔垃圾。面對這些情況，身為一名教師，我實在不敢再說，教學(xué)互動是成功的。相反我看到了工作中的不足，希望在以后的教學(xué)中能夠重視學(xué)生的實踐能力，至少是充當(dāng)學(xué)生學(xué)習(xí)和實踐的橋梁，而且，對于學(xué)生表現(xiàn)出來的“孩童的創(chuàng)造力”更是要予以充分的重視。
陶行知先生的理論給我的啟示很多，他把自己的一生獻(xiàn)給了教育事業(yè)。他的博學(xué)多識，嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，一切為人民大眾教育而努力奮斗的精神值得我們學(xué)習(xí),在今后的教育實踐中,我將陶行之的教育思想付諸于工作實踐之中,努力做一名優(yōu)秀教師。
教師《陶行知教育名篇》讀后感2000字 5
還記得在徐州高等師范讀書時，就從書本中認(rèn)識陶行知先生。他的一句名言“捧著一顆心來，不帶半根草去”就被學(xué)校掛在走廊�，F(xiàn)在讀起陶行知先生《陶行知教育名篇》這本書，與自己教學(xué)實踐相結(jié)合去體會，和我作為一名學(xué)生時候感覺是不同的。
《陶行知教育名篇》匯集了陶行知先生平生教學(xué)研究與實踐的精髓,從“教學(xué)合一”、“學(xué)生自治” 等各個方面集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨特教育思想。
一、師德培訓(xùn)教材
從陶先生的作品中隨處可見他對好教師的殷切期望。“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”，“捧著一顆心來，不帶半根草去”。他對教師的自身成長提出了四個問題，叫做“每天四問”。道德是做人的根本，“根本一壞，縱然使你有一些學(xué)問和本領(lǐng)也無甚用處�！薄懊刻焖膯枴睘槿藗兲峁┝诉M(jìn)德修業(yè)的參考，當(dāng)作一面鏡子，時刻對照自己，必然可以見出每一個人身體健康上有著大的進(jìn)步，學(xué)問上有著大的進(jìn)步，工作效能上有著大的進(jìn)步，道德品格上有著大的進(jìn)步，顯出水到渠成的進(jìn)步。
我作為一名年輕教師，“要教人求真，首先要教己求真，求真的知識，真的本領(lǐng)，真的道德�！� 俗話說：“活到老，學(xué)到老。”現(xiàn)在的社會日新月異，我們周圍時刻充滿著變化。一個有強(qiáng)烈使命感的人，應(yīng)有一種危機(jī)感。怎樣才能跟上時代的步伐，而不被社會所淘汰呢？答案只有一個，那就是心懷進(jìn)取心，下苦功夫?qū)W�！皩W(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)，學(xué)到人所不知，人所不能……我們要虛心的跟一切人學(xué)，跟先生學(xué)，跟大眾學(xué)，跟小孩學(xué)，跟朋友學(xué)，跟大自然學(xué)，也跟大社會學(xué)，要學(xué)的專，也要學(xué)的博�！�
二、生活中教育
“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。什么是 “生活教育”?陶行知指出:“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義�！奔热簧罱逃侨祟惿鐣瓉砭陀械�，那么是生活便是教育，所謂"過什么生活便是受什么教育;過好的'生活，便是受好的教育，過壞的生活，便是受壞的教育"。他還指出，"生活教育與生俱來，與生同去。出世便是破蒙;進(jìn)棺材才算畢業(yè)"。生活教育強(qiáng)調(diào)的是教育要以生活為中心，反對傳統(tǒng)教育以書本為中心，認(rèn)為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實際的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是單純知識教育的對立物。
三、教“學(xué)生學(xué) ”
“教學(xué)做合一”，認(rèn)為好的老師不是教書，也不是教學(xué)生，而是教學(xué)生學(xué)。書中他作過一個生動的譬喻：游泳要在水里游，學(xué)游泳，就須在水里學(xué)。若不下水，只管在岸上讀游泳的書籍，做游泳的動作，縱然學(xué)了一世，到了下水的時候，還是要沉下去的。學(xué)生的學(xué)習(xí)亦是如此，光學(xué)會書本上的知識，不懂得如何去實踐運(yùn)用，即使把書上的內(nèi)容倒背如流，又有何用呢？因此，教師不應(yīng)該僅僅把書本上的知識教給學(xué)生，更應(yīng)該教會學(xué)生如何去學(xué)，如何去用。
教學(xué)一方面要老師負(fù)指導(dǎo)的責(zé)任，一方面要學(xué)生負(fù)學(xué)習(xí)的責(zé)任。對于一個問題，不是要老師全現(xiàn)成的解決方法來傳授學(xué)生，而是要把這個解決方法如何找來的過程，組織好，指導(dǎo)學(xué)生，使學(xué)生以最短的時間，經(jīng)過類似的經(jīng)驗，自己將這個方法找出來，并且能夠利用這種經(jīng)驗來找別的方法，解決別的問題。有了這種經(jīng)驗，學(xué)生才能自己去探求知識，成為主動學(xué)習(xí)者。教師應(yīng)不斷研究，才能時常找到新理，只有學(xué)而不厭，然后才能誨人不倦。
“教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)。先生拿做來教，乃是真教；學(xué)生拿做來學(xué)，方是實學(xué)。不在做上用功夫，教固不成教，學(xué)也不成學(xué)�！保障壬f得多好。如今學(xué)生的生活圈子比較狹小，但是現(xiàn)在是信息爆炸的時代，他們對信息的接收能力是非常強(qiáng)的，課外知識非常豐富。由于他們年齡小，還不能把所知的知識運(yùn)用到實踐活動中，這就要求教師在“做”上教，促使學(xué)生在“做”中學(xué)，廣泛地在課堂課外開展動手操作和實踐活動，正是從“做”入手促進(jìn)“教”與“學(xué)”兩個方面的積極性和主動性。
選擇了教育，就選擇了奉獻(xiàn)。有人將教師比作園丁，“園丁的夢境，常常是花的芳香，葉的濃蔭，教師的夢境，常常是雅甜的笑臉，朗朗的書聲�！薄罢娼逃切男南嘤〉幕顒�，惟獨從心里發(fā)出來，才能打到心靈的深處�！睕]有愛就沒有教育�！澳闳舭涯愕纳旁趯W(xué)生的生命里，把你和你學(xué)生的生命放在大眾的生命里，這才算是盡了教師的天職�！弊鳛橐幻贻p教師，我將會永遠(yuǎn)牢記陶先生的教誨，不斷更新自己的教育觀念，以陶先生的理論為指導(dǎo)思想，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會過硬的技能，讓學(xué)生的素質(zhì)全面發(fā)展，成為具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的有用人才。
教師《陶行知教育名篇》讀后感2000字 6
作為一名教師，多讀些教育著作，多了解些教育理論是不可獲缺的。利用課余時間，我閱讀了《陶行知文集》，從中受益匪淺。
“從做中學(xué)”是美國現(xiàn)代著名的實用主義教育家杜威的全部教學(xué)理論的基本原則。杜威認(rèn)為，“所有的學(xué)習(xí)都是行動的副產(chǎn)品，所以教師要通過‘做’，促使學(xué)生思考，從而學(xué)得知識�！倍磐选皬淖鲋袑W(xué)”貫穿到教學(xué)領(lǐng)域的各個主要方面中去，諸如教學(xué)過程、課程、教學(xué)方法、教學(xué)組織形式等，都以“從做中學(xué)”的要求為基礎(chǔ)。形成了“不僅塑造了現(xiàn)代的美國教育，而且影響了全世界”的活動課程和活動教學(xué)。
“教學(xué)做合一”是陶行知先生所創(chuàng)建的“生活教育”理論體系中最富有建設(shè)性、最具有可操作性的分支理論�！敖虒W(xué)做合一”含義是“教的法子要根據(jù)學(xué)的法子，學(xué)的法子要根據(jù)做的法子。事怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣教，教與學(xué)都以作為中心。在做上教是先生，在做上學(xué)是學(xué)生�！痹谔招兄壬庵�，“教學(xué)做合一”實際包括三層意思：一是指方法，事怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣教；二是指關(guān)系，對事說是做，對已說是學(xué)，對人說是教；三是指目標(biāo)，教育不是教人學(xué)，而是教人學(xué)做事。他同時強(qiáng)調(diào)，教學(xué)做是一件事，不是三件事，而“做”是根本，是中心�！敖虒W(xué)做合一”是陶行知改造舊教育、創(chuàng)造新教育的銳利武器。在長期實踐中摸索出了“教學(xué)做合一”從義到特質(zhì)到具體方法一整套教學(xué)理論，建立和逐步完善了包括“教學(xué)做合一”在內(nèi)的“生活教育”，并使其達(dá)到最高水平。
“教學(xué)做合一”并不是“從做中學(xué)”的翻版，陶行知對杜威的繼承，也是批判的、改造的、創(chuàng)新的，有的甚至反其道而行之。其表現(xiàn)主要有以下幾方面。
第一、實踐出真知。
杜威的“從做中學(xué)”是以本能論心理學(xué)思想為基礎(chǔ)的，具有明顯的主觀唯心主義的性質(zhì)。“從做中學(xué)”雖然強(qiáng)調(diào)“做”，但把“做”看作是人們的生物本能活動。杜威指出人有四種基本的本能：制造本能、交際本能、表現(xiàn)本能和探索本能。而所謂本能，依他的理解，是與生俱來、無需經(jīng)過學(xué)習(xí)、自然會知、自然會能的一種“人性與行為”。由這四種本能的需要產(chǎn)生了人的四種興趣，即制作、語言與交際、藝術(shù)表現(xiàn)和探究發(fā)現(xiàn)的興趣。這些本能與興趣提供學(xué)習(xí)活動的心理基礎(chǔ)和動力。于是，他把“每天的時光分為四期，叫兒童做下面四件事體：就是游戲、說故事、觀察及手工�！彼J(rèn)為這正是兒童的.自然本能生長的要素所決定的最好的教學(xué)內(nèi)容。可見，這里的“做”只是一種基于生物本能要求、拋開一切社會基礎(chǔ)的“活動�！�
“教學(xué)做合一”中的“做”卻不是這樣。陶行知給“做”下的定義：“做”是在勞力上勞心。因此，“做”含有下列三種特征：行動、思想、新價值之產(chǎn)生。這就是說，這個“做”是“行是知之始”的“行”，行以求知，強(qiáng)調(diào)了“行”是獲得知識的源泉，認(rèn)為“親知是一切知識之根本”，這是具有唯物主義因素的。
第二、“以教人者教已”。
“從做中學(xué)”的教學(xué)過程中，“教員與課本不復(fù)成為學(xué)生唯一的導(dǎo)師；手、眼睛、耳朵以及身體的全部，都是知識的淵藪。而教員變成發(fā)起人，課本變成試驗品。”這樣，教師在教學(xué)中不再是主導(dǎo)，而只是起一種從旁協(xié)助學(xué)生活動的參謀作用了。這是一個重大變革。但并未從本質(zhì)上闡明師生關(guān)系，闡明教師該怎么做。“教學(xué)做合一”第三大特質(zhì)是“以教人者教已”，說的是：若想在做上教者，先必得親自演練一番，即首先在做上學(xué)。陶行知先生在《以教人者教已》一文中曾這樣表述過這種思想：“‘為學(xué)而學(xué)’不如為教而學(xué)之親切。為教而學(xué)必須設(shè)身處地，努力使人明白；既要努力使人明白，
自己便自然而然的格外明白了�！边@是對教師素質(zhì)的具體要求，與“教學(xué)相長”的思想也是類通的�！敖虒W(xué)做合一”的具體方法中，“連環(huán)教學(xué)法”之“我教你，你教他，他又教他”，“藝友制”之“要想做好教師，最好是和好教師做朋友”，“傳遞先生制”之“即知即傳人”，“小先生制”之“運(yùn)動式地發(fā)動小學(xué)生來做小先生”等等。
由“從做中學(xué)”到“教學(xué)做合一”，我們不難看到陶行知先生改造舊教育、創(chuàng)造新教育所走過的艱難歷程，不難受到陶行知先生敢探新理敢闖新道的開拓精神、勇于實踐求真務(wù)實的研究作風(fēng)的教育和感染。雖然“教學(xué)做合一”及其“生活教育”理論還有值得商榷的地方，就是對我們今天“科教興國”、“科研興教”、“科研興�！钡娜罕娺\(yùn)動以及活動課程與活動教學(xué)理論與實踐研究、課堂教學(xué)實施素質(zhì)教育的研究也有許多重要的啟迪和指導(dǎo)作用。
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陶行知先生是中國近現(xiàn)代杰出的教育家，他的很多教育觀點和理念在時下的教育界仍然是適用的，而且他的許多理念現(xiàn)在正在被我們所嘗試和應(yīng)用，在他身上我們這些未來的教育工作者是可以學(xué)習(xí)到很多，感悟體會到很多的�！短招兄逃愤@本書將陶老先生發(fā)表的教育理念整合，讓作為讀者的我更加系統(tǒng)完善的深入了解了陶老先生的教育思想。
書的引言提出陶行知他既反對‘老八股’教育，又反對‘洋八股’教育，堅持從中國國情出發(fā)，辦中國人民的教育。正是陶行知的這個做法，才能使他的教育理念既能符合世界先進(jìn)的教育思想，又不至于像無本之木一樣，脫離中國國情，所以他的教育思想真正的在中國起到作用。其中有一些思想對我有十分深刻的印象，我受益匪淺。 教學(xué)合一思想
陶行知先生將世界上的先生分為三種：第一種只會教書，把兒童做成書架子；第二種的先生不是教書，乃是教學(xué)生，學(xué)生依舊處于被動的地位；第三種先生乃是教學(xué)生學(xué)，就是把校和學(xué)聯(lián)系在一起，一方面要先生負(fù)執(zhí)導(dǎo)的責(zé)任，一方面學(xué)生負(fù)學(xué)習(xí)的責(zé)任。調(diào)理清晰，讓作為教育工作者可以自我判斷出自己是何種先生，明白自己的目標(biāo)。先生沒有進(jìn)步，學(xué)生也就難有進(jìn)步了。現(xiàn)在的教育現(xiàn)實中，有許多老師安于現(xiàn)狀，把教學(xué)內(nèi)容一遍又一遍的重復(fù)交給一屆又一屆的學(xué)生。所以我就覺得陶行知的眼睛真毒，寥寥幾筆，卻抓住了最關(guān)鍵的癥結(jié)。
教學(xué)合一對于教師是極其重要的，是一名合格的教師是必須具備的思想。
學(xué)生自治問題之研究
學(xué)生自治這個問題，是自動主義貫徹德育的結(jié)果，使我們數(shù)千年來保育主義，干涉主義，嚴(yán)格主義的反應(yīng)，是現(xiàn)在教育界一個極重要的問題。中國由于歷史原因，群眾長期處于被壓制的階級，所以在中國學(xué)生自治是一個不可忽視的問題，對于這一問題的處理方法也是十分值得思考的。
學(xué)生自治辦得妥當(dāng)有四點好處：
�、賹W(xué)生自治可為修身倫理實驗
�、趯W(xué)生自治能適應(yīng)學(xué)生之需要
�、蹖W(xué)生自治能輔助風(fēng)氣之進(jìn)步
�、軐W(xué)生自治能促進(jìn)學(xué)生經(jīng)驗之發(fā)展。凡事都有兩面，學(xué)生自治辦的不妥當(dāng)會出現(xiàn)以下幾點弊端：
�、侔褜W(xué)生自治當(dāng)成爭權(quán)的器具
�、诎褜W(xué)生自治誤作治人看
�、蹖W(xué)生自治與學(xué)校在對峙地位......
生活即教育思想
陶行知先生是著名教育家杜威的學(xué)生，在杜威教育即生活思想已經(jīng)在國際教育界廣泛認(rèn)同，但是陶行知先生并未沿用老師的理念，而是結(jié)合中國的具體國情相結(jié)合，提出了更加適合中國教育的生活即教育的理論。用陶行知的話講生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活的向前向上的需要而教育。從生活與教育的關(guān)系上說：是生活決定教育。從效力上說：教育要通過生活才能發(fā)出力量
而成為真正的教育。生活教育與生俱來，與生同去。出世便是破蒙；進(jìn)棺材才算畢業(yè)。生活教育強(qiáng)調(diào)的是教育要以生活為中心，反對傳統(tǒng)教育以書本為中心，認(rèn)為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實際的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是單純知識教育的對立物。
創(chuàng)造的教育
創(chuàng)造力對于哪一個行業(yè)的發(fā)展都是至關(guān)重要的`，對于教育界而言則更加重要，教育人士自己要有創(chuàng)造性，更要培養(yǎng)受教育者的創(chuàng)造性，這對于學(xué)生和社會的發(fā)展都有很大的作用。什么是創(chuàng)造的教育即既進(jìn)行四星的教育，也要進(jìn)行行動的教育�，F(xiàn)在的學(xué)生只知道埋頭苦學(xué)各種理論觀點，而對于理論觀點的應(yīng)用能力卻十分不足。中國現(xiàn)在的教育就是關(guān)門來干的，只有思想沒有行動的。教員們教死書，死教書，教書死：學(xué)生們讀死書，死讀書讀書死。學(xué)校的教育更是死氣沉沉。十分佩服陶行知先生思想理論的先進(jìn)性，每一個理論都值得教育工作者認(rèn)真思考。
除了以上的理念，陶行知對于農(nóng)村教育、讀書與用書、大眾教育、民主教育、行知合一等觀點的闡述也對中國教育的發(fā)展具有建設(shè)意義。陶行知先生用自己畢生的時間、經(jīng)驗投入到中國的教育發(fā)展事業(yè)中，通過不斷地實踐、創(chuàng)造、發(fā)展，對中國的教育事業(yè)做出重大貢獻(xiàn)。由于社會的告訴發(fā)展，陶行知先生的教育思想仿佛已經(jīng)被人遺忘，許多教育工作者對于陶行知的教育理論的了解也不全面，理解不夠深刻，也是一件悲哀的事。我通過此次對于《陶行知教育名篇》的閱讀，對于自己該成為什么樣的老師有了更加明確的目標(biāo)。
千教萬教，教人求真：千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人。捧著一顆心來，不帶半根草去。教育是立國之本。陶行知的話不應(yīng)該只是標(biāo)語，更應(yīng)該落到實處，成為教育工作者血液里的東西。學(xué)習(xí)陶行知思想，繼承圣賢的理論，對于所有的教育工作者都是極其重要的。
教師《陶行知教育名篇》讀后感2000字 8
這段時間，我認(rèn)真地閱讀《陶行知教育名篇》，這本書匯集了陶行知先生平生教育教學(xué)研究與實踐的精髓，文章深入淺出、通俗易懂，從“教學(xué)合一”、“學(xué)生自治”、“平民教育”、“學(xué)校觀”、“創(chuàng)造的兒童教育”、“民主教育”等各個方面集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨特教育思想，經(jīng)過八十多年的考驗，不僅仍有很高的學(xué)術(shù)價值，而且對今天的中國教育改革具有很強(qiáng)的借鑒價值和指導(dǎo)意義。通過閱讀《陶行知教育名篇》，讓我感受到了自己的教育教學(xué)理論是那么的貧乏，感受到自己需要不斷的學(xué)習(xí)和積累。下面是我讀這本書的幾點體會：
一、陶行知的“生活教育”給了我很大的啟發(fā)
1927年陶行知在南京創(chuàng)辦的曉莊試驗鄉(xiāng)村師范學(xué)校，開辟了一條改造中國教育的新路，創(chuàng)立了“生活教育”學(xué)說，使教育貼近人民大眾，參與社會生活，提高學(xué)生的文化和科學(xué)水平，立志做第一流的人物，“不能舍身實驗室，亦當(dāng)埋骨邊疆塵”。“生活教育”學(xué)說是從中國土地上生長起來的，富有時代特色，受到進(jìn)步教師和勞苦群眾的歡迎，引起了世界教育家的注目。直到今天，陶行知所創(chuàng)立的“生活教育”仍很中肯、新鮮，仍有進(jìn)行試驗的價值。這一方面說明陶行知視野的寬廣，研究問題的深入，另一方面也說明教育界舊習(xí)慣勢力之大。老教育觀念改變之難！
陶行知先生認(rèn)為學(xué)習(xí)語文是為了“向前向上的生活，要實現(xiàn)這一目的，必須學(xué)習(xí)具有生活的內(nèi)容，運(yùn)用符合生活的方法”。那么作為語文老師的我，以后在語文教學(xué)中，要讓語文教學(xué)與學(xué)生的思想、生活密切聯(lián)系，使得語文教學(xué)的主陣地——課堂，變得生活化。在教學(xué)中，我們要充分挖掘教材的現(xiàn)代成分，使書中的間接生活與現(xiàn)實的直接生活溝通起來，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，只要學(xué)生感興趣的事，他們就樂意去做。這樣使得語文教學(xué)中的一個個字詞不再是無生命的東西了，學(xué)生就急于跟它們交朋友，急于去了解它們，認(rèn)識它們。課堂也不再會成為束縛他們的籠子了，而跟他們的生活貼近了。在這種課中，學(xué)生始終是愉快的，他們學(xué)習(xí)的熱情也始終是高漲的。學(xué)生也就真的把書讀活了，把書讀出“味”來了。
二、教學(xué)做合一
陶行知說：“先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)生學(xué)”，“教得法子必須根據(jù)學(xué)的法子”。他認(rèn)為，教師不應(yīng)把現(xiàn)成的解決問題的`方法傳授給學(xué)生，使學(xué)生根本不用思考，而應(yīng)把解決問題的思路告訴學(xué)生，使學(xué)生自己動腦，經(jīng)過不斷反復(fù)推敲以求得最佳結(jié)果。與此同時，陶行知又指出不能讓學(xué)生像“無頭的蒼蠅”似的盲目亂撞，教師應(yīng)精心設(shè)計好一系列程序，指導(dǎo)學(xué)生用最短的時間來解決問題。對解決問題的過程本身而言，能推而廣之，達(dá)到舉一反三，觸類旁通的效果；對解決問題的方法而言也能夠發(fā)出去，以期達(dá)到解決別類的問題。由此我們不難體會到陶行知的苦心，他想通過這一方法的尋求來最終培養(yǎng)學(xué)生的能力，能力有了，學(xué)生就不僅能使自己獲得豐富的知識，而且還可以探索解決新的問題。
“教得法子必須根據(jù)學(xué)的法子”，學(xué)生怎樣學(xué)就怎樣教。由于學(xué)生的文化水平、道德修養(yǎng)、天賦才能和各年齡段的心理水平各不相同，教師必須實行不同的教學(xué)方法。補(bǔ)偏救弊。長善救失，這是素質(zhì)教育的根本要求。陶行知指出：“怎樣學(xué)就怎樣教，學(xué)得多也就教得快。學(xué)得少就教得少，學(xué)得快就教得快，學(xué)得慢就教得慢�！庇纱说弥�，陶行知把教和學(xué)的關(guān)系翻過來，不是傳統(tǒng)的教師怎樣教學(xué)生就怎樣學(xué)，而是學(xué)生的學(xué)決定教師的教；教學(xué)內(nèi)容的選擇安排一定要根據(jù)學(xué)生的實際接受能力來確定；教學(xué)過程不取決于教師的主觀意圖和外界加的壓力，而應(yīng)該取決于學(xué)生的快慢程度。
同時，他還特別重視興趣在學(xué)習(xí)過程中的重要作用，認(rèn)為這是提高教學(xué)質(zhì)量的重要因素。當(dāng)今教學(xué)理論的研究成果表明，教學(xué)過程中要充分肯定學(xué)生的主體作用，要根據(jù)學(xué)生可接受水平和最近發(fā)展區(qū)來促進(jìn)知識的積累和能力的發(fā)展，不可操之過急，拔苗助長。同時，現(xiàn)代教育理論還注重非智力因素如性格、意志、興趣等對學(xué)習(xí)的影響。綜上所述，因材施教是教學(xué)的基本方法之一，深入研究陶行知的這一思想，有利于真正實施素質(zhì)教育，發(fā)展學(xué)生的個性。
陶行知把他的一生全部獻(xiàn)給了教育事業(yè)。他的博學(xué)多識，嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，一切為人民大眾教育而努力奮斗的精神值得我們好好學(xué)習(xí)，他留給我們的教育思想需要我們?nèi)?zhí)行和發(fā)展。
教師《陶行知教育名篇》讀后感2000字 9
近一階段，有幸翻閱了《陶行知教育名篇》，通過學(xué)習(xí)這位偉大教育家的名篇論著，讓我感受到了自己教育教學(xué)理論是那么的貧泛，感受到自己需要不斷的學(xué)習(xí)和積累�！短招兄逃愤@本書，它匯集了陶行知先生平生教育教學(xué)研究與實踐的精髓，文章深入淺出、通俗易懂，從“教學(xué)合一”、“學(xué)生自治”、“平民教育”、“學(xué)校觀”、“創(chuàng)造的兒童教育”、“民主教育”等各個方面集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨特教育思想，無不給我留下了深刻的印象。下面我對讀本書的幾點體會記錄如下：
一、生活即教育，教育無小事
陶行知先生指出：沒有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校；沒有生活做中心的書本是死書本。生活與教育是同一過程，教育不能脫離生活，生活也不能脫離教育。有什么樣的生活就應(yīng)有什么樣的教育，教育的內(nèi)容應(yīng)根據(jù)生活的需要。陶行知先生把生活教育提高到這么一個高度，是我前所未聞的，更給了我一絲震撼，震撼于他的精辟和深刻，同時感嘆教育家的前瞻性，這不就是我們現(xiàn)在提倡的素質(zhì)教育嗎？
陶行知先生的“生活即教育”把生活與教育緊緊聯(lián)系起來的思想，給了我無限的啟發(fā)和思索。在教育教學(xué)的過程中，我們往往忽略了對學(xué)生的生活教育，讓他們從生活這樣一個大的環(huán)境中去學(xué)習(xí)。而在陶行知先生看來，文字、書本只是生活的工具，不是生活的.本身，教育即來源于生活，由生活產(chǎn)生，文字、書本不能喧賓奪主，作為教育的中心內(nèi)容�！吧罴唇逃眲t主張到處是生活，即到處是教育；整個的社會是生活的場所，亦即教育的場所。這就擴(kuò)大了教育的范圍和場所，從根本上改變了教育的概念。陶行知先生把生活教育定義為“是給生活以教育，用生活來教育，為生活的向前向上的需要而教育�！鄙罱逃窃谂袀鹘y(tǒng)教育脫離生活實際的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是單純知識教育的對立物。教師不僅是傳道授業(yè)解惑也，還要讓他們學(xué)會生活，學(xué)會勞動，學(xué)會學(xué)習(xí)，也就是陶行知先生的教育名言：千教萬教，教人求真，千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人。這也就是我們現(xiàn)在所推崇的教育的目的。按照他的思想，就是說“生活即教育”是人類社會原來就有的，自有人類生活產(chǎn)生便有生活教育，生活教育隨著人類生活的變化而變化。其次，“生活即教育”與人類社會現(xiàn)實中的種種生活是相應(yīng)的，生活教育就是在生活中受教育，教育在種種生活中進(jìn)行。第三，“生活即教育”是一種終身教育，與人生共始終的教育。只有在生活中，我們的教育才具有鮮明性，脫離了實際生活，教育就只是空洞的說教。
正如新課程所倡導(dǎo)的學(xué)生學(xué)習(xí)的背景是生活化的。學(xué)生最終要走向社會、走向生活，新課程惟有反映社會及生活的需要，幫助學(xué)生了解社會生活，使學(xué)校成為社會生活的一部分，才能真正體現(xiàn)課程的本質(zhì)功能。對每個學(xué)生個體而言，生活世界是第一位的，知識世界是從生活世界分化出來的，是為生活服務(wù)的。作為教師，我們要善于從學(xué)生的生活細(xì)節(jié)中捕捉可以利用的教育資源，利用鮮活的人物和事例讓學(xué)生走進(jìn)真實的生活，無論是光明的一面還是陰暗的一面，讓孩子在老師正確的引導(dǎo)下用心去觸摸、去感悟生活，這樣學(xué)生才能形成辨別是非善惡的能力，學(xué)會如何有效地解決問題，才能逐步形成積極的人生態(tài)度和正確的價值觀。學(xué)生的生活離不開社會，只有將整個社會變成學(xué)校，教育的對象才更豐富，教育的意義才能取之不盡、用之不竭。
二、每天四問，每天快樂
從陶先生的作品中隨處可見他對好教師的殷切期望。他對自身成長提出了四個問題，叫做“每天四問”。他要求大家每天從健康、學(xué)問、工作、道德四方面問一問自己，并以此來激勵和鞭策自己不斷進(jìn)步。每日四問，把我們平時看似不經(jīng)意的許多壞習(xí)慣都問了出來。陶先生認(rèn)為“道德是做人的根本。根本一壞，縱然使你有—些學(xué)問和本領(lǐng)，也無甚用處；并且，沒有道德的人，學(xué)問和本領(lǐng)愈大，為非作惡愈大。一個集體的成員，若人人以集體利益為重，注意自己的每一個行動都為集體著想，則這個集體會越來越壯大，這個集體定是有希望的集體。否則，多數(shù)人只顧個人私利，不顧集體利益，則集體的根本必然動搖。陶先生的“每天四問”為人們提供了進(jìn)德修業(yè)的參考，當(dāng)作一面鏡子，時刻對照自己，“必然可以見出每一個人身體健康上有著大的進(jìn)步，學(xué)問上有著大的進(jìn)步，工作效能上有著大的進(jìn)步，道德品格上有著大的進(jìn)步，顯出水到渠成的進(jìn)步”。
那么，如何筑起人格的長城呢？陶行知認(rèn)為，首先要教育學(xué)生明確學(xué)習(xí)目的性。要樹立為博學(xué)而學(xué)習(xí)、為獨立而學(xué)習(xí)、為民主而學(xué)習(xí)、為和平而學(xué)習(xí)、為科學(xué)創(chuàng)造而學(xué)習(xí)精神。其次，要修身養(yǎng)性，具有“大丈夫”的氣概。所謂“大丈夫”的人格，就要做到富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。大丈夫還須有獨立的意志，獨立的思想，獨立生利和耐勞的筋骨，耐餓的體膚，耐困乏的身軀，去做那搖不動的基礎(chǔ)，即為建立中華民族繁榮富強(qiáng)的基礎(chǔ)而奮斗不息：第三，要養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，陶行知曾親自為育才學(xué)校學(xué)生制訂的“育才十二要”，即育才學(xué)生的行為規(guī)范，要求每個學(xué)生自覺遵守。這十二要的具體內(nèi)容就是：“一、要誠實無欺。二、要謙和有禮。三、要自覺紀(jì)律。四、要手腦并用。五、要整潔衛(wèi)生。六、要正確敏捷。七、要力求進(jìn)步。八、要負(fù)責(zé)做事。九、要自助助人。十、要勇于為公。十一、要堅韌沉著。十二、要有始有終”�？偠灾�，陶行知認(rèn)為，道德教育對人、對社會是非常重要的，“是做人的根本”，因此，一定要加強(qiáng)道德教育。
總之，陶行知博大的教育理論，精髓的教育思想，需要我們從教育教學(xué)實際入手，慢慢地去咀嚼，去感悟，去提高。我相信，在陶行知教育理論的指導(dǎo)下，我們的教育之路會走得更好。
教師《陶行知教育名篇》讀后感2000字 10
作為教師，早就熟知陶老先生的大名，不過卻是第一次拜讀他老人家的文章，領(lǐng)會他的經(jīng)典教育理論。
細(xì)細(xì)品讀《陶行知教育名篇》，文章短小精辟，行文深入淺出、通俗易懂，仿佛在聽一位慈眉善目的長者語重心長地講述他的教育。“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”、 “行是知之始，知是行之成”、“生活即教育”、“教學(xué)做合一”的教育理論，以及他實實在在的教育行為，使我不禁為自己在教育理念和行為上的落后和愚昧無知而汗顏。
因此我由剛開始的好奇應(yīng)付閱讀，到及時記錄閱讀中引發(fā)的真切感想，再到對難以理解的地方能一遍兩遍地反復(fù)閱讀。這一切，都讓我感到了自己的教育教學(xué)理論是那么的貧乏，認(rèn)識到自己需要不斷的學(xué)習(xí)和積累。
陶老先生堅持從中國國情出發(fā)，辦中國人民所需要的教育。他對教育現(xiàn)象的深刻剖析，對教育理論的透徹研究，對今天的素質(zhì)教育改革具有很強(qiáng)的借鑒價值和指導(dǎo)意義。更是為我們樹立起了光輝的榜樣，就如一盞明燈，始終照亮在我們的心田。
下面談一談我對讀書的幾點體會：
一、陶行知先生的“教學(xué)做合一”的生活教育論，給了我很大的啟迪。
“教學(xué)做合一”，是生活教育理論的教學(xué)論。用陶行知的話說，是生活現(xiàn)象之說明，即教育現(xiàn)象之說明，在生活里，對事說是做，對己之長進(jìn)說是學(xué)，對人之影響說是教，教學(xué)做只是一種生活之三方面，不是三個各不相謀的過程。教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)。在做上教的是先生；在做上學(xué)的是學(xué)生。從先生對學(xué)生的關(guān)系說：做便是教；從學(xué)生對先生的關(guān)系說：做便是學(xué)。先生拿做來教，乃真教；學(xué)生拿做來學(xué)，方是真學(xué)�！八梅N田為例，指出種田這件事，要在田里做的，便須在田里學(xué)，在田里教。
在陶行知看來，”教學(xué)做合一“是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法要根據(jù)做的方法，”事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教而不做，不能算是教；學(xué)而不做，不能算是學(xué)。教與學(xué)都以作為中心“。由此他特別強(qiáng)調(diào)要親自在”做“的活動中獲得知識。
他倡導(dǎo)”動手實踐，自主探索，合作交流“等學(xué)習(xí)方式，不正是新課程標(biāo)準(zhǔn)中強(qiáng)調(diào)的必須使學(xué)生在”知識與技能，過程與方法，情感、態(tài)度、價值觀“三維目標(biāo)上取得和諧發(fā)展嗎。
二、關(guān)于”先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)“。
這一觀點為我們老師的教學(xué)提供了方向。教學(xué)并非簡單的傳授知識，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生的能力。如果我們?nèi)圆捎眠^去”填鴨式“的教學(xué)方式的話，就不是所謂的培養(yǎng)能力了，因此我們要轉(zhuǎn)變教學(xué)方式，由籠養(yǎng)式的”喂養(yǎng)“喂飽“，變?yōu)橄氡M千方百計的`讓學(xué)生主動”覓食“。
陶行知指出，在教學(xué)過程中，先生的責(zé)任不在于教學(xué)，而在于教學(xué)生學(xué)。先生如果只”教學(xué)“，把學(xué)生當(dāng)作”容器“，被動地接受知識，久而久之就調(diào)動不起來學(xué)生學(xué)的積極性，更不能培養(yǎng)學(xué)生的能力。我們常說課堂上教師是主導(dǎo)，學(xué)生是主體，教師的責(zé)任就是要體現(xiàn)出這個”導(dǎo)“ 字來。
陶行知先生認(rèn)為，教師不應(yīng)該把解決問題的現(xiàn)成的方法直接給學(xué)生，而應(yīng)把解決問題的思路告訴學(xué)生，如同教師要給學(xué)生一根竹竿，使學(xué)生順桿而上自己動腦，用最短的時間來解決問題。尋找最佳結(jié)果。為避免學(xué)生盲目性，教師應(yīng)精心設(shè)計好教學(xué)流程，指導(dǎo)學(xué)生解決問題的過程，能推而廣之，達(dá)到舉一反三的效果；對解決問題的方法也能夠觸類旁通。由此達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生的能力的目的，能力有了，學(xué)生就不僅能使自己獲得豐富的知識，而且還可以探索解決新的問題。
老師在教會學(xué)生不斷學(xué)習(xí)的同時，要做到以身作則，以自己的實際行動去影響學(xué)生 。這也正符合了陶行知先生關(guān)于”做先生的應(yīng)該一面教一面學(xué)“的道理。教書如做學(xué)問一樣，不進(jìn)則退！只有不斷學(xué)習(xí)，不斷總結(jié)，不斷思考，才會不斷創(chuàng)新。
三、陶行知教育思想的核心觀點：”生活即教育“。
陶行知先生指出：”生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義�！� 既然生活教育是人類社會原來就有的，那么是生活便是教育，所謂”過什么生活便是受什么教育；過好的生活，便是受好的教育，過壞的生活，便是受壞的教育“。
生活教育強(qiáng)調(diào)的是教育要以生活為中心，反對傳統(tǒng)教育以書本為中心，認(rèn)為不以生活為中心的教育是死的教育。教育不能脫離生活，生活也不能脫離教育。他們是一個整體的，”有什么樣的生活就應(yīng)有什么樣的教育，教育的內(nèi)容應(yīng)根據(jù)生活的需要。“
陶行知先生的”生活即教育“給了我無限的啟發(fā)和思索。”一個活動對事說是做，對己說是學(xué)，對人說是教。“教師自身應(yīng)該要不斷地學(xué)習(xí)，提升自己的專業(yè)素養(yǎng)，鉆研符合學(xué)生口味的教材內(nèi)容，創(chuàng)設(shè)科學(xué)合理的教學(xué)手段，不斷豐富優(yōu)化課堂教學(xué)，讓學(xué)生吸收更多的知識，并把所學(xué)的知識用到生活中去，才能真正的完成素質(zhì)教育的目的。
陶行知先生的教育理論，令人耳目一新，也使我深深的認(rèn)識到，教師要學(xué)習(xí)的東西太多了，多學(xué)教育理論、業(yè)務(wù)知識，儲備知識，邊教邊學(xué)，多向前輩學(xué)習(xí)，積累經(jīng)驗，多和學(xué)生相處，尋找適合他們的教學(xué)方法和途徑，真正的把陶行知先生的教育理論落實到行動中。
教師《陶行知教育名篇》讀后感2000字 11
作為一名老師，多讀些教育著作，多了解些教育理論是不行獲缺的。假期之中，我閱讀了名著《陶行知文集》，陶行知的締造教育思想是其教育思想體系的重要組成局部，也是其思想體系的主旨。我們可以從陶行知的教育思想與教育實踐中吸取豐富的養(yǎng)料來造就學(xué)生的創(chuàng)新實力，為全面推動素養(yǎng)教育效勞。
一、實施愛的教育
捧著一顆心來，不帶半根草去，這是我國聞名教育家陶行知先生畢生從事教育事業(yè)的真實寫照。愛的教育是教育的根本原則和方法。陶行知先生的愛滿天下更把愛的教育發(fā)揚(yáng)光大。老師對學(xué)生的愛在教育中具有重要的作用。老師對后進(jìn)生應(yīng)有要有一顆愛心，它不埋在胸膛里，而應(yīng)擎在手上，高高舉起，讓學(xué)生看得見，摸得著，時時感覺到。教師對后一進(jìn)生更要傾注真誠的愛心，使學(xué)生感到教師的親切、集體的暖和，從而樹起生活的信念，提高學(xué)習(xí)的踴躍性。
在愛的教育中，造就學(xué)生愛的情感，用愛的情感協(xié)助學(xué)生塑造人格。如開展我與父母通信活動，使學(xué)生們感受父母的愛，從而造就學(xué)生愛父母、愛他人的情感。情感是理智的根底，和善的心和愛他人、愛祖國的情操也是創(chuàng)新才智的心理根底。
二、實施生活教育
陶行知生活教育理論內(nèi)涵非常深廣，而生活教育理論是陶行知教育思想的主線和重要基石。陶行知提倡生活就是教育，就是教育的內(nèi)容。他的生活教育從內(nèi)容上看是動態(tài)的，隨環(huán)境和不同受教育者的改變而改變。在生活里找教育，為生活而教育的觀念相當(dāng)明確。依據(jù)陶行知先生的教學(xué)做合一的理論教的法子依據(jù)學(xué)的法子：學(xué)的法子依據(jù)做的法子。事怎么做。就怎么學(xué)，就怎么教，而教學(xué)的中心是做即實際生活。
基于這樣的相識，我把日常的教育和教學(xué)都要和社會生活結(jié)合起來，在課堂教學(xué)中，書本學(xué)問要聯(lián)系社會實際，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)懷家鄉(xiāng)的建立、國家的開展、科學(xué)技術(shù)的成就和豐富多彩的社會文化生活。這樣，不僅使學(xué)生開闊了眼界，書本上的學(xué)問活了起來，而且引發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)愛好和學(xué)習(xí)踴躍性。在課外，指導(dǎo)學(xué)生開展各種活動，如學(xué)生自編、自導(dǎo)、自演文藝節(jié)目，歌頌社會主義建立的宏大成就；學(xué)生們自編小報，自己寫稿，自己設(shè)計版面，無趣的作品中表達(dá)著學(xué)生們豐富的`想象和締造。每組織一次活動，都有明確的目的、詳細(xì)的要求和細(xì)心的支配，都力求收到盡可能好的實效。
三、實踐創(chuàng)新教育
創(chuàng)新教育是教育觀念，又是詳細(xì)的教學(xué)思想，它只有化作詳細(xì)的教育教學(xué)的操作方法才能夠?qū)崿F(xiàn)。但教育教學(xué)無定法，因此它又是一個長期的實踐過程。為此，今后我更要謹(jǐn)慎學(xué)習(xí)陶行知教育思想與現(xiàn)代教育思想，更新教育觀念，堅固樹立以素養(yǎng)教育為核心的根底教育主流價值體系觀念，提高實施素養(yǎng)教育的自覺性。以陶行知先生為楷模，學(xué)習(xí)他高尚的人格品質(zhì)，求真求實求締造的教育理念，成為敬業(yè)愛崗、師德高尚、業(yè)務(wù)精良、創(chuàng)新務(wù)實的老師，為造就學(xué)生成為真人，并具有創(chuàng)新精神與締造實力的一代新人而努力工作。
謹(jǐn)慎學(xué)習(xí)了陶行知先生的六大解放的思想，可以采納的做法是：解放學(xué)生的眼睛使他們從書本和試卷中解放出來，讓他們?nèi)タ瓷鐣⒖醋匀�、看生活；解放學(xué)生的雙手使他們閑置的雙手動起來，去做事情，做到學(xué)做合一；解放學(xué)生的頭腦使他們從只聽不思中解放出來，開動腦筋，踴躍思維，學(xué)會思維；解放學(xué)生的嘴給他們說的自由，特殊是問的自由；解放學(xué)生的空間除了課堂學(xué)習(xí)，還引導(dǎo)他們走向課外，接觸社會，接觸自然，給他們廣袤的天地。
陶行知教育思想是珍貴的經(jīng)歷和財產(chǎn)，是我們學(xué)習(xí)、探究、繼承和開展的永恒的課題，是締造型老師及專業(yè)開展義不容辭的責(zé)任。
教師《陶行知教育名篇》讀后感2000字 12
終身學(xué)習(xí)是新時期教師專業(yè)發(fā)展的基本理念之一，作為一名年輕教師如果僅靠自己在學(xué)校所學(xué)的知識是無法滿足教育教學(xué)實踐的需要，對于我們教師而言，要學(xué)的東西太多，有人說，教給學(xué)生一杯水，教師應(yīng)該有一桶水。這話固然有道理，但一桶水如不再添，也有用盡的時候，因此，在教學(xué)中，只有不斷的讀書學(xué)習(xí)，才能具備新時期的教師素質(zhì)。書本是無言的老師，在我認(rèn)真閱讀了《陶行知教育名篇》之后，結(jié)合所教學(xué)科的特點，有了以會和收獲。
一、有愛才會有教育
陶行知作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，他以睿智的目光、博大的胸懷，倡導(dǎo)并實踐了愛的教育，他愛教育，愛學(xué)校，愛學(xué)生，稱學(xué)生和學(xué)校為“愛人”，令人耳目一新，也給我很大的啟示。使我在體育教學(xué)過程中，不僅堅持“健康第一”的指導(dǎo)思想，而且感覺到愛學(xué)生就應(yīng)讓學(xué)生健康成長，免受傷害，為此每節(jié)課之前我都認(rèn)真檢查場地和器材，消除安全隱患；教學(xué)中對某些有危險的動作做好保護(hù)與幫助工作；每節(jié)課都安排適宜的運(yùn)動負(fù)荷。我認(rèn)為熱愛學(xué)生，就應(yīng)該以飽滿的熱情、和藹的語言對待他們，以促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)的全面發(fā)展。只愛一部分學(xué)生，意味著對另一部分學(xué)生冷漠，那是偏愛，偏愛是一種非理智的情感。教師對學(xué)生的愛應(yīng)是一種理智的誠實的公正的穩(wěn)定的師愛，它是高尚情感和科學(xué)的'嚴(yán)格要求相結(jié)合的產(chǎn)物。師愛是包含教育目的愛，而且通過這種愛以受到教育效果。陶行知稱學(xué)生為“愛人”，說明他的教育思想，是把愛和教育視作天生的結(jié)緣。教師愛學(xué)生，就有教育，學(xué)生愛教師，于是教育產(chǎn)生效果。
其次，陶行知先生對學(xué)生的愛還表現(xiàn)在對學(xué)生學(xué)習(xí)、思想、生活上的全面關(guān)心愛護(hù)。即父母想到的，教師想到了，父母未想到了，教師還想到了。由此我想我們確實做到了學(xué)生的“親人、朋友和導(dǎo)師”這三個角色。
愛的教育確是一門深而活的學(xué)問，愛的教育將是一本大書，讓我們每一個人學(xué)習(xí)陶行知，用愛的實踐寫下自己珍貴而值得回味的一頁吧！
二、學(xué)會欣賞學(xué)生
著名教育家陶行知曾對教師說過一句名言：“你的鞭子下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑聲中有愛迪生”。這句話告訴我們不能把有的學(xué)生看死了，把他們看成壞孩子，因為隨著年齡的增長，他也會發(fā)展、變化，即使他不會成為瓦特、牛頓、愛迪生，也要努力把他塑造成一個有用的人材。欣賞是有效實施教育的態(tài)度，是實施教育的重要途徑之一。我認(rèn)為作為一名體育教師，在欣賞優(yōu)秀學(xué)生的同時應(yīng)對差生進(jìn)行有效的溝通和鼓勵。在教學(xué)過程中，例如：有些較胖的學(xué)生也許跑的不快但他可能力量很大；有些體弱的學(xué)生體育成績不好但是他鍛煉的態(tài)度端正；還有些同學(xué)打籃球不行,他可能乒乓球、羽毛球打的好；特別是一些學(xué)習(xí)差的調(diào)皮學(xué)生，因平常受的批評多、表揚(yáng)少，作為體育教師則更應(yīng)善于發(fā)現(xiàn)他們閃光的地方。他們好動，課堂上思想放得快，在體育項目的學(xué)習(xí)過程中，技術(shù)動作掌握較快、較好。應(yīng)抓住機(jī)遇給他們創(chuàng)造表現(xiàn)自已聰明才智的機(jī)會。培養(yǎng)他們?yōu)榧w多流一滴汗、多獻(xiàn)一份力量而頑強(qiáng)拼搏的榮譽(yù)感，培養(yǎng)他們成為體育尖子和對本班集體榮譽(yù)的責(zé)任感，再把這種逐步培養(yǎng)而形成的榮譽(yù)感和責(zé)任感轉(zhuǎn)移到學(xué)習(xí)上去，使他們各個方面不斷進(jìn)步。為了讓每一位學(xué)生都保持濃厚的體育學(xué)習(xí)興趣，就需要教師去發(fā)現(xiàn)，去欣賞。只有欣賞你的學(xué)生才能樹立他們自信，才能挖掘他們的潛力，使他們喜學(xué)、樂學(xué)于你的課程。
讀完這本書我不斷地提醒自己學(xué)會愛；學(xué)會把每個學(xué)生放在與自己平等的位置上；學(xué)會尊重學(xué)生的人格；學(xué)會欣賞學(xué)生，挖掘他們的閃光點；學(xué)會向?qū)W生表達(dá)自己的愛；學(xué)會把學(xué)生看作自己生命中的一部分……只有這樣，才能以更好的心態(tài)投入工作，才不會抱怨自己付出得太多，因為你會發(fā)現(xiàn)：在付出愛的同時，我們也在收獲著愛！
教師《陶行知教育名篇》讀后感2000字 13
在當(dāng)今新課程改革的背景下，聯(lián)系教學(xué)實踐活動，讀《陶行知教育名篇》頗有收獲，令我印象最深的是“生活即教育”這一篇。
第一、生活教育理論在陶行知生活教育理論中，“在生活里找教育，為生活而教育”的觀念相當(dāng)明確，他的“社會即學(xué)�！睂W(xué)說，更是告訴我們“教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的環(huán)境，都可以大大增加”。這與我們解決當(dāng)前教育中教育內(nèi)容的過時陳舊、不符合學(xué)生生活實際、不切合學(xué)生思想認(rèn)識、不能很好地為學(xué)生的將來生活服務(wù)的現(xiàn)象是很有啟發(fā)的�！墩n程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“數(shù)學(xué)教學(xué)是數(shù)學(xué)活動，教師要緊密聯(lián)系學(xué)生的生活環(huán)境，從學(xué)生的經(jīng)驗和已有的知識出發(fā)，創(chuàng)設(shè)生動的數(shù)學(xué)情境……。”學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣和學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的信心對學(xué)生來說是十分重要的問題，教師就應(yīng)該將學(xué)生的生活與數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)結(jié)合起來，讓數(shù)學(xué)貼近生活，讓學(xué)生真正體驗到數(shù)學(xué)不是枯燥空洞的，不是高深莫測的，數(shù)學(xué)就在我們身邊，是實實在在的，從而感受到數(shù)學(xué)的趣味和作用。為此在數(shù)學(xué)教學(xué)中，我們要創(chuàng)設(shè)運(yùn)用數(shù)學(xué)知識的條件給學(xué)生以實踐活動的機(jī)會，使學(xué)生在實踐活動中加深對新學(xué)知識的鞏固，讓課堂所學(xué)真正融入社會生活。學(xué)了“米、厘米”后，讓學(xué)生量一量教室地面的長和寬；黑板、書桌、課本、文具盒的長與寬；量爸爸、媽媽的身高等。學(xué)了“10的認(rèn)識”后，可讓學(xué)生用第幾排、第幾個來描述自己坐的位置；讓他們說說家里的電話號碼；讓他們記錄一星期的氣溫等。學(xué)了“小數(shù)的初步認(rèn)識”后，可組織學(xué)生到超市調(diào)查商品價格。學(xué)習(xí)“面積單位”后，讓學(xué)生測算書本、課桌、黑板的面積；親自設(shè)計桌套的大小等。利用“比例知識”，幫李阿姨算一算她家和三位房客的水電費情況（按人口比例）。學(xué)了“平均數(shù)問題”后，讓學(xué)生以小組為單位，自選專題，展開活動，比如測量計算班級同學(xué)的平均身高、平均體重、平均年齡，菜場某一蔬菜的平均價格等。這樣既能調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，又能讓學(xué)生從中嘗到學(xué)以致用的樂趣。
第二、教學(xué)做合一我們應(yīng)如何去實踐陶行知的生活教育內(nèi)容論呢？我們認(rèn)為，我們的教育內(nèi)容必須盡可能地注入生活的新鮮血液、新鮮內(nèi)涵。根據(jù)陶行知先生的“教學(xué)做合一”的理論，“教的法子根據(jù)學(xué)的法；學(xué)的法子根據(jù)做的法了，事怎么做，就怎么學(xué)，就怎么教，”：而教學(xué)的中心是“做”，即實際生活。我們必須了解生活，了解學(xué)生生活現(xiàn)狀、了解生活發(fā)展的趨勢、生活對人的要求的變化�，F(xiàn)實生活中需要的是全面發(fā)展、品學(xué)兼優(yōu)、視野開闊、生理心理健康的人�！稊�(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》提出的要重視學(xué)生應(yīng)用數(shù)學(xué)解決實際問題的能力以及通過數(shù)學(xué)的`學(xué)習(xí)活動，情感與態(tài)度方面有新的發(fā)展的理論，其實與陶先生的思想是一脈相承的。建構(gòu)主義學(xué)者也認(rèn)為，“學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)”應(yīng)是一個“做數(shù)學(xué)”的過程。因此，在數(shù)學(xué)課堂中要讓學(xué)生有自主探索、動手操作、合作交流，發(fā)現(xiàn)問題和提出問題的機(jī)會。現(xiàn)實、有趣、開放和具有探索性的數(shù)學(xué)教材和學(xué)習(xí)內(nèi)容才是學(xué)生“做數(shù)學(xué)”的前提。在教學(xué)“認(rèn)識人民幣”一課時，根據(jù)這種情況，我們將本課設(shè)計成“招考營業(yè)員”、“我是小顧客”、“物物交換”、“用物兌幣”等幾項活動，在招考營業(yè)員”的活動中，學(xué)生進(jìn)一步認(rèn)識了人民幣，在“我是小顧客”活動中，通過付幣、找?guī)澎柟塘瞬煌瑔挝坏娜嗣駧胖g的互化。更重要的是在活動中學(xué)生學(xué)會了怎樣與人交流，與人合作。
作為一名教師，我將永遠(yuǎn)牢記陶先生的教誨，不斷更新教育觀念，以陶行知先生的理論為指導(dǎo)思想，在教育實踐中邊學(xué)邊做，細(xì)細(xì)體會，定然會有新的發(fā)現(xiàn)，新的啟示。
教師《陶行知教育名篇》讀后感2000字 14
前段時間里我拜讀了陶行知先生的《陶行知教育名篇》，感覺受益匪淺，本書匯集了陶行知先生平生教學(xué)研究與實踐的精髓，從“教學(xué)合一”、“學(xué)生自治”、“創(chuàng)造的教育 ”、“創(chuàng)造的兒童教育”等各個方面，集中體現(xiàn)了陶行知先生倡導(dǎo)的“生活即教育”、“教學(xué)合一”以及“創(chuàng)造的教育”的獨特教育思想，對于我們的教育事業(yè)具有許多現(xiàn)實意義。
一直以來，我們都有強(qiáng)調(diào)“教學(xué)相長”，并且認(rèn)為在教育過程中如果能夠做到教與學(xué)的互動就已經(jīng)是很好的完成了“教書”的任務(wù)了，但是看到陶行知先生這一句“教學(xué)做合一”，我才恍然感覺到，一直以來，我們的教學(xué)工作做得太簡單了，當(dāng)然，首先是在思想上就考慮得不夠深入和全面。而事實上，學(xué)習(xí)是離不開實踐的，所以“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”，所以“師不必賢于弟子，弟子不必不如師”，所以“三人行，必有我?guī)煛薄Ｏ襁@樣的古訓(xùn)我們有很多，但是在現(xiàn)代教學(xué)中都已經(jīng)被排斥在了建造優(yōu)美的教室以外，透明的玻璃窗雖然不足以阻擋外面的風(fēng)景，但是對于教學(xué)與做的關(guān)系而言，斬斷的力度和程度都已經(jīng)足夠大了。于是，我們的學(xué)生能流利地背誦“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”，但食堂的浪費仍然屢禁不止；我們的學(xué)生能痛快地答對英語的選擇題，但面對外教卻張嘴困難。面對這些情況，身為一名教師，我實在不敢再說，教學(xué)互動是成功的`。相反我看到了工作中的不足，希望在以后的教學(xué)中能夠重視學(xué)生的實踐能力，至少是充當(dāng)學(xué)生學(xué)習(xí)和實踐的橋梁，而且，對于學(xué)生表現(xiàn)出來的“孩童的創(chuàng)造力”更是要予以充分的重視。
行是知之始也是陶行知先生很重視的一點。初看起來這與教學(xué)做合一有重合之處，細(xì)想來則不盡然，“教學(xué)做合一”是在教學(xué)實際過程中對“做”提出的要求，而“行是知之始”則是在思想上奠定了“行”在學(xué)習(xí)中的地位。 “行”對于教學(xué)很重要，而這種“行”絕不僅僅是“教學(xué)中的實踐”那么簡單，在現(xiàn)代教學(xué)中，我們已經(jīng)太習(xí)慣于教導(dǎo)學(xué)生“上課認(rèn)真聽講，課后認(rèn)真作業(yè)”了，而學(xué)生認(rèn)真聽講和作業(yè)的代價往往就是“從生活中學(xué)習(xí)”的能力的缺失。當(dāng)然，并不是說要“行”就要放棄聽講和作業(yè)，只是要明確這三者應(yīng)該被提升到相當(dāng)?shù)母叨壬希粦?yīng)該是現(xiàn)在這樣的只重聽講和作業(yè)而忽略對生活的觀察和學(xué)習(xí)。
引導(dǎo)學(xué)生努力求學(xué)也是陶行知先生很重視的一點。他曾說 “大凡生而好學(xué)為上，熏染而學(xué)次之，督促而學(xué)又次之，最下者雖督促不學(xué)”，也就是我們今天所說的要學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)，古人云“授人魚不如授人漁”，但是這句話雖然已經(jīng)說了很多年了，究竟該如何“授人漁”呢？我認(rèn)為當(dāng)有三點值得注意：一為教師自己必須具備扎實的知識功底，即要給學(xué)生一杯水，自己先要有一桶水，否則水盡源竭，當(dāng)何往之？陶行知先生也說“好學(xué)是傳染的……要想學(xué)生學(xué)好，必須先生好學(xué)。唯有學(xué)而不厭的先生，才能教出學(xué)而不厭的學(xué)生。”二為耐心親切的態(tài)度。教師和學(xué)生的關(guān)系是人與人的關(guān)系，在人際交往中，關(guān)系的好壞松緊能夠在很大程度上影響傳播效果的好壞。教師和善耐心，學(xué)生自然樂于接受，反之則逆反之心易出，如此一來，教師縱有五車之學(xué)八斗之才，只怕也難在那三尺講臺上站穩(wěn)腳跟吧。三為靈活的教學(xué)手段。注意力難集中是學(xué)生學(xué)習(xí)過程中的一個主要障礙，尤其是小學(xué)生，好動難止，那么教師就要格外注意引起學(xué)生的興趣，吸引學(xué)生的眼球，否則上述兩點都將成為無根之木。
作為一名教育工作者，要不斷更新教育理念，引導(dǎo)學(xué)生手腦并用，學(xué)會過硬的技能，全面提高學(xué)生素質(zhì)，使每一位學(xué)生成為具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的有用人才。在實際教學(xué)中，我將從書上學(xué)到的做起，從自己的本職工作做起，認(rèn)真對待每一名學(xué)生，認(rèn)真上好每一堂課，以真正的創(chuàng)新理念去開拓自己的新天地。
教師《陶行知教育名篇》讀后感2000字 15
讀了《陶行知教育名篇精選》這本教育名著，我深深感受到自己的教育教學(xué)理論是多么匱乏，也為陶行知先生那種堅定的教育信仰、全新的教育理念、執(zhí)著的教育激情所折服。以前，我只是大致了解陶行知先生的名言，如“生活即教育，社會即學(xué)�！薄敖虒W(xué)做合一”“行是知之始，知是行之成”等。讀了本書，對于陶行知先生說的話，理解就深刻多了。
陶行知先生說：“活的教育，就是要與時俱進(jìn)。我們講活的教育，就要隨時隨地的拿些活的東西去教那些活的學(xué)生，養(yǎng)成活的人才�！� 《活的教育》這篇文章，給我印象最為深刻。他將教育分為三部分：一種是死的教育，第二種是不死不活的教育，第三種是活的教育。他重點講了活的教育。
其中有幾句話讓我感觸很深——兒童不但有需要，并且還有能力。他對種種事體的需要有大小，他的能力亦有各種不同；我們教育兒童，就要順導(dǎo)其能力去做去；時勢的變遷，是有進(jìn)無已的。辦教育的，就要按照時勢而進(jìn)行，依合著兒童的本能去支配。我覺得，這跟我們現(xiàn)在“雙減”改革的要求很相似，順應(yīng)兒童發(fā)展，制定合理的.教育方案，如“培優(yōu)幫扶”方案，分層次設(shè)計作業(yè)，按照學(xué)生的個性發(fā)展順勢教育等。也就是陶行知先生說的：我們要設(shè)法去輔助他，按照他能力發(fā)展。
這個學(xué)期開學(xué)不久， “中秋”節(jié)就要到了，學(xué)校布置班級出黑板報。往常，我布置孩子們回去完成節(jié)日畫報，然后請美術(shù)老師幫忙畫畫，貼上手操報展示，兩天就出好了。
這天，我布置畫報任務(wù)時，小玲似乎有些按奈不住，興奮地問：“老師，明天是不是也要布置班級黑板報呀？”“對呀，你怎么知道？”我好奇她關(guān)注這個問題。
“因為我姐姐他們班也要布置，老師請她幫忙負(fù)責(zé)畫畫�！毙×釒е唤z羨慕。
“老師，我也想再幫班級畫板報。”她在征求我的意見。
“老師，我也想?yún)⒓�！”聽了小玲這么一說，好幾個孩子都紛紛舉手。
要是以往，我肯定會一口否定：“不行�！币荒昙墪r讓他們嘗試過的，結(jié)果跟我的標(biāo)準(zhǔn)差得太遠(yuǎn)了。要知道他們現(xiàn)在也還是剛升上二年級的孩子呢�；叵爰倨谧x的教育名著，腦中浮現(xiàn)出陶行知先生說的話：兒童不但有需要，并且還有能力。我何不創(chuàng)造機(jī)會讓他們露一手，培養(yǎng)他們的特長呢？看著孩子們期待的目光，最后我決定就讓他們試試。
根據(jù)孩子們平時的表現(xiàn)，我選了幾個舉手表示想?yún)⑴c的孩子，并根據(jù)他們的特長進(jìn)行了分工，有的負(fù)責(zé)收集資料，有的負(fù)責(zé)畫畫，有負(fù)責(zé)寫粉筆字。第二天，幾個孩子利用課間、課后的時間在板報前忙得不亦樂乎。偶爾還傳來他們嘰嘰喳喳的討論聲和歡笑聲。我也沒閑著，有空就去看看，指導(dǎo)一下。進(jìn)度比較慢，我放下急躁的心，慢慢地等待，成果逐漸呈現(xiàn)：第一天，孩子們完成了“中秋節(jié) ”這個大標(biāo)題及周圍花花草草的布局；第二天完成了幾個大燈籠、裝飾彩帶及一些書寫的方框；第三天寫字好的孩子就開始大顯身手了……
這個節(jié)日黑板報足足花了四天時間。我看著孩子們的“杰作”，滿意地笑了。之后，我特地表揚(yáng)了那幾個負(fù)責(zé)黑板報的孩子，鼓勵了其他孩子爭取下次機(jī)會。孩子們聽后可開心了，個個都是躍躍欲試的樣子。這幾個孩子的臉上早已笑開了花，這是自己的能力呈現(xiàn)，得到肯定后的無限滿足的笑意。
我心里開始反思自己以前保守的想法，相比現(xiàn)在的情況，孩子真是勇于實踐和創(chuàng)新，很有自己的想法，他們也是有能力的！每一位孩子，表現(xiàn)都不一樣的，教育的方法也要隨之改變。
陶行知先生的教育理論真是博大精深，短短一篇“活的教育”就讓我深受啟發(fā)，給孩子們體驗了一次如此精彩的成長歷程。我要繼續(xù)學(xué)以致用，用愛心陪伴，用活水灌溉，把學(xué)生培養(yǎng)成“活”的個體。
教師《陶行知教育名篇》讀后感2000字 16
“沒有愛，就沒有教育”，前蘇聯(lián)教育家馬可連柯這句話道出了陶行知教育的真諦。
拜讀了《陶行知教育名篇精選》，可以說是對自己思想的一次洗禮，陶行知先生的教育思想博大精深，每一篇文章都能給我?guī)砗芏嗟膯⑹尽?/p>
“沒有愛，就沒有教育”，前蘇聯(lián)教育家馬可連柯這句話道出了陶行知教育的真諦。陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，倡導(dǎo)并實踐了愛的教育，他愛教育，愛學(xué)校，愛學(xué)生，稱學(xué)生和學(xué)校為“愛人”，令人耳目一新，也給我很大的啟示。
陶行知先生提出“教學(xué)合一”，陶行知先生認(rèn)為，在教學(xué)過程中，老師的責(zé)任不在于教，也不在于教學(xué)，而在于教學(xué)生學(xué)。教師如果只教，這是把學(xué)生當(dāng)作容器，被動地接受知識，調(diào)動不起學(xué)生學(xué)的積極性，也不能啟發(fā)學(xué)生的獨立思考；教師只有教學(xué)生學(xué)，交給學(xué)生的學(xué)習(xí)方法和鑰匙，啟發(fā)他們的思維，培養(yǎng)他們的自學(xué)能力，才能探知識的本源，求知識的歸宿。教師在教學(xué)過程中也不能主觀地拿學(xué)生來湊他的教法，配他的教材，而應(yīng)該主動地去了解學(xué)生，了解他們的興趣和愛好，改進(jìn)教學(xué)方法，因材施教。因為學(xué)生的稟賦不同，接受能力各異，教學(xué)方法也不能強(qiáng)求一律，“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”。同時教師要一面教，一面學(xué)，不斷提高自己；只有自己水平提高了，才能教好學(xué)生。這是他主張教學(xué)合一的理由。
世界上新知無窮，學(xué)生不掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，沒有探索新知的本領(lǐng)，也不能適應(yīng)未來的生活。教學(xué)生學(xué)，就是教學(xué)生自己會學(xué)。換句話說：授之以魚，不如授之以漁。因此，我們現(xiàn)在提倡素質(zhì)教育，培養(yǎng)學(xué)生的`創(chuàng)新意識和創(chuàng)造能力，正是陶行知先生所說的創(chuàng)造的教育。學(xué)生要創(chuàng)造，就要學(xué)會在用腦的同時，懂得用手去實驗，到活動中去體驗，在活動中去尋找知識，手腦并用才能學(xué)會創(chuàng)造。教師的教育就是要引導(dǎo)學(xué)生手腦并用，把知識轉(zhuǎn)化為技能使學(xué)生的素質(zhì)全面發(fā)展，成為具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力的有用人才。
陶行知先生特別重視生活教育的作用，他把生活教育當(dāng)作改造中國教育、社會的唯一出路。在陶行知看來，有了生活教育就能打破死讀書、讀死書、讀書死的傳統(tǒng)舊教育；有了生活教育，就能隨手抓來都是學(xué)問，都是本領(lǐng)，接受了生活教育就能增加自己的知識，增加自己的力量，增加自己的信仰。陶行知把生活教育當(dāng)作衡量教育、學(xué)校、書本甚至一切的標(biāo)準(zhǔn)。他說：沒有生活做中心的教育是死教育。沒有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校。沒有生活做中心的書本是死書本。在死教育、死學(xué)校、死書本里鬼混的人是死人。這一點對于我們現(xiàn)在新課程理念下的教師同樣是具有指導(dǎo)意義的！
教育的目的是為了學(xué)生的發(fā)展，如果不能做到樂學(xué)，學(xué)生對上課缺乏興趣，學(xué)習(xí)就會變得很被動，教師固然能用強(qiáng)硬的手段甚至用填鴨式的方法逼學(xué)生學(xué)，但這樣只會造成學(xué)生厭學(xué)，對掌握知識，提高成績沒有任何幫助。同時教師自己也會不快樂，整天為了學(xué)生而苦惱，臉上總是緊繃的，沒有了親切的笑容，或許回到家，還會將這種不愉快轉(zhuǎn)移到家人身上。但是如果老是稍微改變教學(xué)的方法，能夠從學(xué)生的角度出發(fā)，用學(xué)生能夠接受的方法，聯(lián)系生活實際，而不是單純地使用枯燥的文字來教學(xué)，這樣就能激起學(xué)生的興趣。另外，尊重每一個學(xué)生，教學(xué)分層次，便適應(yīng)了班級不同學(xué)生的需求，不至于顧此失彼，有利于全班學(xué)生的發(fā)展。學(xué)生學(xué)得快樂，教學(xué)教得也輕松，教學(xué)不再是教師一個人的獨角戲，而是和師生互動的活動，其樂無窮。
作為一名教師，我將牢記陶行知先生的教誨，不斷更新教育觀念，不斷的學(xué)習(xí)，充實自己，努力做學(xué)生的良師益友，為學(xué)生的身心健康發(fā)展努力。
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