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理想國(guó)讀書(shū)筆記摘抄及感悟
好句摘抄：
1、如果你真想知道正義是什么，你就不應(yīng)該只是提出問(wèn)題，還要對(duì)別人的問(wèn)題進(jìn)行解答，而且，你不能僅僅靠駁倒他們而邀功請(qǐng)賞，你需要有自己的見(jiàn)解，因?yàn)橛行┤酥荒芴岢鰡?wèn)題而沒(méi)有回答問(wèn)題的能力。P13
2、別人問(wèn)你的問(wèn)題，你都是躲躲閃閃不愿正面回答，用一種嘲諷或是藏拙的方式躲過(guò)去。P14
3、如果你真能做到的話，我承認(rèn)自己的無(wú)知，我必須向智者虛心學(xué)習(xí)。我想，這是我最應(yīng)該受到的懲罰。P14
4、色拉敘馬霍斯：多么智慧的蘇格拉底!他拒絕親自傳授，還到處跟人學(xué)習(xí)，而且從不對(duì)那些人說(shuō)一聲“謝謝”。
蘇格拉底：我承認(rèn)，我是向其他人學(xué)習(xí)，這是真實(shí)的，我不應(yīng)該否認(rèn)。但是，向其他人學(xué)習(xí)之后不表示感謝，這可是對(duì)我的誣陷。只不過(guò)因?yàn)槲覜](méi)有錢(qián)，只能通過(guò)口頭上的贊揚(yáng)表示感謝，這也是我唯一能做的事情了。P15
5、邪惡的心靈肯定有一個(gè)邪惡的管理者，而善良的心靈必然有一個(gè)善良的管理者。P34
6、如果有個(gè)人堅(jiān)信正義是最好的，同時(shí)也不會(huì)對(duì)不正義之人感到憎恨，那么這個(gè)人往往已經(jīng)準(zhǔn)備好原諒那些不正義之人的所言所行了，因?yàn)樗罌](méi)有一個(gè)人是發(fā)自內(nèi)心地踐行正義，除非偶然存在這樣的人——內(nèi)心的虔誠(chéng)激發(fā)出痛恨不公正之心的人，或者是掌握真理的人。P45
7、城邦的統(tǒng)治者就如醫(yī)生，為了城邦的利益，統(tǒng)治者是可以對(duì)他們的敵人和子民說(shuō)謊的。其他人沒(méi)有插手做這些事情的權(quán)利。普通人對(duì)統(tǒng)治者撒謊就像一個(gè)病人對(duì)醫(yī)生說(shuō)謊、一個(gè)運(yùn)動(dòng)員不把自己的生病情況告訴教練、一個(gè)水手不告訴船長(zhǎng)行駛情況和其他水手現(xiàn)狀一樣，是一種犯罪，而且罪過(guò)更大。P72
8、除了統(tǒng)治者自己以外，“不管是預(yù)言家、醫(yī)生還是木工”，對(duì)撒謊的人都要進(jìn)行制裁。因?yàn)樾┤鲋e者的行為就如撒謊的水手毀滅了船員一樣，會(huì)摧毀一個(gè)城邦的。P72
9、任何我們關(guān)心培育的人，任何我們認(rèn)為應(yīng)該成為一個(gè)好人的人，我們都不能允許我們模仿一個(gè)女人——不管是年輕人還是老人——與丈夫爭(zhēng)吵、為了自己的幸福而對(duì)鬼神不敬。模仿她們?cè)谠庥霾恍抑�，整日悲傷，哭泣不止。更不能去模仿那些生病的女人、戀�?ài)的女人、分娩的女人。P79
10、當(dāng)韻律和曲調(diào)進(jìn)入孩子的心了，并在那里深深地扎下根，那這個(gè)孩子就會(huì)變得溫文有禮;如果孩子接受了錯(cuò)的教育，則結(jié)果就與前者相反。再者，一個(gè)接受正規(guī)教育的孩子，不管對(duì)于人工藝術(shù)還是自然藝術(shù)的缺點(diǎn)和不足都會(huì)很敏感的，伴隨著這種對(duì)完美的感知，他會(huì)贊賞一切美好的事物，并對(duì)此感到高興，他的心靈也會(huì)受到美和善的凈化;對(duì)于任何壞的東西，他都會(huì)嫌棄和加以譴責(zé)。P85
11、這就是我們對(duì)音樂(lè)教育的討論，并得到了一個(gè)很好的結(jié)論——音樂(lè)教育的目的是培養(yǎng)我們對(duì)美的愛(ài)。P87
12、強(qiáng)壯的身體不一定會(huì)塑造一個(gè)好的心靈和品格，相反，一個(gè)善良的心靈和品格會(huì)使身體更加的強(qiáng)壯。P87(倘若我們對(duì)人的心智做了充分的訓(xùn)練，然后再讓這成熟的心智管理我們的身體)
13、我們要告訴公民，雖然他們被上帝鑄就成不同的樣子，但是他們生來(lái)就是兄弟。其中有些人身體中被注入了黃金，成為了統(tǒng)治者，并享有至高無(wú)上的榮譽(yù);而有些人的身體被注入了白銀，因此成為了統(tǒng)治者的助手;那些成為農(nóng)夫和技術(shù)工人的人身體里被注入了鐵和銅;他們身體中的這些金屬會(huì)傳給他們的子孫，但是還是會(huì)出現(xiàn)金父生銀子，或者銀父生金子這樣的事情。P99
14、一個(gè)人的激情能夠抵制住快樂(lè)的誘惑和痛苦的困擾，時(shí)刻堅(jiān)守理智所教給的應(yīng)該懼怕什么和不應(yīng)該懼怕什么的信念，那么這個(gè)人就可以被稱為是勇敢的人。........這個(gè)人還因他身上具有那個(gè)起領(lǐng)導(dǎo)作用和教授這樣信條的理智而被稱為是智慧的人�；蛟S我們還可以這樣說(shuō)，他身上具有的品格各自分工明確并且相處和諧，所以他是有智慧的人。P130
15、除非哲學(xué)家成為統(tǒng)治者，或者統(tǒng)治者擁有智慧，使政治才能和聰明才智合二為一，那些顧此失彼的平庸之輩不應(yīng)該是統(tǒng)治者;否則的話，城邦將永遠(yuǎn)是不會(huì)擺脫邪惡，人類的生活將永無(wú)寧日。p162
16 、他們(詭辯家)并沒(méi)有向人們傳授過(guò)什么東西，僅僅是一些見(jiàn)解而已，一些在人們集會(huì)時(shí)可以發(fā)表的意見(jiàn)。我把他們比做飼養(yǎng)員，這個(gè)飼養(yǎng)員在飼養(yǎng)一只兇猛的野獸的時(shí)候，必須了解它的稟性，知道何時(shí)可以和它親近，什么時(shí)間、什么樣的東西、什么樣的聲音可以使它變得溫順或是兇殘，各種情況下它發(fā)出的叫聲是什么樣的。飼養(yǎng)員在飼養(yǎng)它的過(guò)程中必須對(duì)這些了如指掌，這就是我們稱的智慧，一套可以傳授給他人的技藝。至于他所說(shuō)的話中包含的原則和激情——正義與不正義、善與惡、高尚與低賤，他都一無(wú)所知，他只知道這些都是根據(jù)這只野獸的脾氣性格總結(jié)出來(lái)的，野獸喜歡的東西他就稱之為善，野獸不喜歡的東西他就稱之為惡。他講不出大的道理來(lái)，只是知道正義和高尚是必然的東西，他沒(méi)有親眼所見(jiàn)，也沒(méi)有很好的口才將二者的天性或是二者之間的差別解釋給別人聽(tīng)。P181
17、現(xiàn)在，讓我們對(duì)有理智的天性和沒(méi)有理智的天性做一個(gè)對(duì)照。試想一下，人類住在一個(gè)地下的洞穴里，有個(gè)洞口可以使光線照射進(jìn)來(lái)，并可照亮整個(gè)洞穴，有一些人從小就住在這個(gè)洞穴里，頭和脖子都被綁著以致不能動(dòng)彈，由于被綁著不能回頭，他們只能看到自己眼前的一切，他們背后遠(yuǎn)處的地方有火光，在火光和這些被囚禁者之間有一條路，如果你能看見(jiàn)，你將會(huì)看到沿著這條路有一道矮墻，就像木偶戲演員在自己和觀眾之間設(shè)下的屏障。p202
18、我認(rèn)為可知世界最后看到的，并且要花很長(zhǎng)時(shí)間才能看到的東西，乃是善的理念。我們一旦看到了這種善的理念，就必定能夠得出這樣的一種結(jié)論——它的確是一切事物之所以美和正確的原因，可見(jiàn)世界中光的創(chuàng)造者和主宰者，是可知世界的理性和真理的源泉;任何在私人生活和公共生活中能合乎理性行事的人，必定能看見(jiàn)善的理念。P204
19、幾何學(xué)將會(huì)引導(dǎo)心靈找到真理，還會(huì)產(chǎn)生哲學(xué)精神，將哲學(xué)提升到上層，而不是像現(xiàn)在哲學(xué)處在下層境地。P215
20、一個(gè)自由之人是不應(yīng)該被強(qiáng)迫著學(xué)習(xí)任何知識(shí)的。被迫的身體勞動(dòng)并不會(huì)對(duì)身體造成傷害，但是，被強(qiáng)迫的學(xué)習(xí)卻不能抓住心靈，得到心靈的眷顧。P224
21、當(dāng)真正的哲學(xué)家誕生在這個(gè)城邦中，不管是一個(gè)還是多個(gè)，他們最看重正義和由正義帶來(lái)的榮耀，把正義看做是最重要和最必需的事情，通過(guò)促進(jìn)和推崇正義使城邦走向秩序。P228
22、我所說(shuō)的這四種制度都有一個(gè)不同的名字，第一種可稱為斯巴達(dá)和克里特政治，這是很受歡迎的政治;第二種可稱為寡頭政治，這種政治不是很受歡迎，而且是由一群邪惡之人掌控著權(quán)力;第三種可稱為民主政治，是繼寡頭政治之后自然產(chǎn)生的，并與之相反;第四種與前面三種政治都不同，乃是僭主政治，它會(huì)使城邦混亂而失去秩序。p231
23、僭主政治是從民主政治中衍生出來(lái)的，極端的僭主政治形式是從極端的自由產(chǎn)生出來(lái)的。P251
24、最壞的人的特點(diǎn)是：清醒的時(shí)候都能干出夢(mèng)中出現(xiàn)的壞事。P264
25、工匠是按照理念制作出供我們使用的桌子和床的，對(duì)于其他的事物來(lái)說(shuō)，也是這個(gè)道理。至于理念，工匠是無(wú)法做出來(lái)的，難道不是嗎?P287
讀書(shū)感悟：
翻開(kāi)通行的諸多法理學(xué)或者法律思想史教材，無(wú)論是中國(guó)的還是西方的，人們都不難閱讀到關(guān)于柏拉圖法哲學(xué)思想的或詳或略的介紹和評(píng)論。在內(nèi)容介紹方面，無(wú)論如何也少不了“哲學(xué)王”和“退而求其次的選擇———法治”;對(duì)這兩個(gè)基本內(nèi)容的評(píng)論則是異口同聲地將“哲學(xué)王之治”定性為“人治”，又因?yàn)槠?ldquo; 退而求其次的選擇”而表達(dá)了自認(rèn)為同樣屬于高明“智者”的“寬恕”情懷：柏拉圖還算“迷途知返”，在實(shí)踐中遭遇失敗后畢竟還是踏上了“法治”的正道。假如柏拉圖地下有知，對(duì)這樣的評(píng)論不知是啼笑皆非，還是像打發(fā)那位“務(wù)實(shí)”的青年人那樣慷慨地贈(zèng)予兩枚金幣，而請(qǐng)其離開(kāi)自己高貴的思想殿堂?當(dāng)我們認(rèn)真領(lǐng)會(huì)了柏拉圖的思想主題和言說(shuō)進(jìn)路之后，或許可以作出符合柏拉圖真實(shí)立場(chǎng)的判斷。
記得有一次我與鄧曉芒先生閑聊“圣人”與“智者”的區(qū)別。鄧先生表達(dá)了這樣的大意：圣人與智者無(wú)疑都是聰明人，都能戳穿那層導(dǎo)致神秘感的窗戶紙;他們的區(qū)別在于智者在戳穿那層窗戶紙之后乍乍呼呼，忙于向眾人宣示自己發(fā)現(xiàn)了隱藏于窗戶紙背后的“真相”，而圣人則把自己的主要精力投入在糊窗戶紙上———把那層戳穿了的窗戶紙小心翼翼地再次糊上，不是忙于宣示什么，而是決意把看到的“真相”隱藏起來(lái)，且精心地準(zhǔn)備著一套萬(wàn)難識(shí)破的“謊言”。柏拉圖沒(méi)少嘲弄當(dāng)時(shí)那些乍乍呼呼的“智者”，而且鄭重其事地編織著“高貴的謊言”，看來(lái)柏拉圖是以“圣人”自居的，干的也是“圣人”的活計(jì)。
那么，柏拉圖戳穿的是一層什么樣的窗戶紙?他又看到了什么樣的“真相”?說(shuō)柏拉圖戳穿的是政治的那層窗戶紙大概不會(huì)引來(lái)歧義，政治意味著共同體的生活，意味著共同體生活的基本秩序，意味著共同體基本生活方式的選擇。離開(kāi)共同體的生活，人將不成其為人，有如先秦大儒荀子所言，人之所以能夠無(wú)畏于虎豹豺狼的利爪，因?yàn)槠?ldquo;能群”;“無(wú)序”或者“失序”都不可能有共同體生活，這就意味著對(duì)基本生活方式的立法決斷和權(quán)威維護(hù)。由此看來(lái)，政治家和立法者是人的生活世界須臾不可或離的，“群龍無(wú)首”是有悖人世常理的。
可嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，這算不上是一層窗戶紙，更無(wú)需“圣人”和“智者”來(lái)予以戳穿，因?yàn)樗峭该鞯�。柏拉圖戳穿的那層政治的窗戶紙的要害在于“同舟”卻難以“共濟(jì)”，由此導(dǎo)致覆舟于汪洋大海的致命危機(jī)———那群水手都不再各司其職，都不再聽(tīng)命于船長(zhǎng)，都自認(rèn)為比船長(zhǎng)更高明，都各自心懷鬼胎而又將船長(zhǎng)當(dāng)成共同的敵人。柏拉圖戳穿這層窗戶紙所看到的“真相”是：不是徹底否棄“哲學(xué)王”，而是人人皆以為自己才是“哲學(xué)王”，人人都在爭(zhēng)當(dāng)“哲學(xué)王”;不是徹底否棄“立法”的重要性和“法律”本身的必要性，而是人人皆以為自己才是高明的“立法者”，尤其是人人皆以為惟有自己為王才能更好地堅(jiān)持“以法為治”，將顛簸于茫茫大海中的航船安全地駛向?qū)庫(kù)o的港灣。
換言之，柏拉圖看到的“真相”在于，“法治”被顛覆的最大力量就潛藏于其自身之中。因?yàn)橛腥绨乩瓐D聰穎無(wú)比的學(xué)生亞里士多德所說(shuō)，法治要義有兩端：一是法律為共同體所有成員一體遵循;二是為所有成員一體遵循的法律本身是制定得最好的法律。很明顯，問(wèn)題的關(guān)鍵在于什么是“最好的法律”，這正是那個(gè)始終動(dòng)蕩不安的幽靈，柏拉圖戳穿那層窗戶紙看到的其實(shí)就是這個(gè)幽靈的“真相”：為了共同體的生活秩序，法律的存在是必然的;但對(duì)法律的遵守卻未必是人人自覺(jué)自愿的選擇，倒是常常將規(guī)避法律，或者詛咒因違法而必定遭受的法律制裁的理由歸結(jié)為這法律不是“最好的法律”。
柏拉圖決意不讓這個(gè)幽靈公然現(xiàn)身，他要把戳穿了的窗戶紙?jiān)俅魏稀Ｓ谑呛跛幌裰钦吣菢痈吆埃捍蠹铱蠢�，看看別人，也看看自己，誰(shuí)不想當(dāng)哲學(xué)王?這一聲高喊很有可能搞得人人面紅耳赤。柏拉圖不嘲笑“哲學(xué)王”，相反地，他將“哲學(xué)王之治”確立為政治共同體第一種近乎神圣的選擇，之所以說(shuō)是“近乎神圣”的，是因?yàn)?ldquo;哲學(xué)王”無(wú)論在身體上還是在靈魂上都近乎完美，是集高超的政治技藝和立法智慧于一體的人，準(zhǔn)確地說(shuō)簡(jiǎn)直就是神人。在那部被視為倡導(dǎo)“人治”的《理想國(guó)》中，柏拉圖詳細(xì)地講述了培養(yǎng)偉大的“哲學(xué)王”所必需的“教育大綱”和“必修科目”，包括體育、詩(shī)歌、音樂(lè)、天文、數(shù)學(xué)、哲學(xué)、神學(xué)等等，真所謂“德、智、體、美全面塑造和發(fā)展”。對(duì)于“哲學(xué)王”的這種盡善盡美、至真至純的金剛之身和不朽靈魂的鍛造，即便有人提出異議，其異議的合理性根據(jù)也必定在于懷疑作為血肉之軀的有限存在者———人是否有可能達(dá)此境界，人畢竟不是神!
其實(shí)，柏拉圖呼喚的正是人們的這種“異議”，他甚至明確告訴人們自己講述的是“高貴的謊言”，高貴者在于人心不死，始終鮮活思進(jìn)，懷想至善的理念，以便能夠制定出“最好的法律”;而“異議”難道僅僅是針對(duì)“王者”而發(fā)，難道不是包括“王者” 在內(nèi)的人人也不能自免的“反省”和“警戒”?王者非人人能為，而為王者亦非事事能為;人人皆有限，事事應(yīng)有度。看來(lái)為了人世間生活的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，我們必須得有“退而求其次的選擇”了———“當(dāng)城邦中找不到一個(gè)在身體和靈魂上一開(kāi)始就高于同儕的王者，就像在蜂巢中找不到蜂王一樣，那么〔我們〕就必須聚攏來(lái)，寫(xiě)點(diǎn)東西，〔以此〕來(lái)追尋最真的政制的蹤跡”。這決非無(wú)奈的退卻和下降于平庸，而是基于人的有限性判斷所必定作出的正確選擇。
人世間的“真理” ———厲行法治———就在這一正確的選擇中顯現(xiàn)出來(lái)了：我們“必須聚攏來(lái)，寫(xiě)點(diǎn)東西”———為我們自己的生活秩序立法創(chuàng)制，我們自己就是“立法者”;作為立法者，我們不可能制定出完美無(wú)缺的法律，而人人皆以為自己乃是“哲學(xué)王”其實(shí)沒(méi)有什么不好，值得人人自省的倒是自己是否真正具有“哲學(xué)王”高貴的精神品質(zhì)，這一精神品質(zhì)的最起碼表現(xiàn)正在于遵守自己創(chuàng)立的法律，絕不能因?yàn)椴皇?ldquo;最好的法律”而自行超脫于法律的規(guī)制。
在此意義上或許可以說(shuō)，柏拉圖的“理想國(guó)”乃是偉大的“法治國(guó)”，他所編織的“哲學(xué)王之治”的高貴謊言，召喚的其實(shí)是偉大而賦有尊嚴(yán)的護(hù)法者和守法公民!
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