《寡人之于國也》教學(xué)設(shè)計(jì)

時(shí)間：2023-03-09 06:54:00 初中知識我要投稿

　　孟子是繼孔子之后儒家學(xué)派最有聲望的大師。他的學(xué)說的核心就是要講“仁義”行“仁政”，即實(shí)行所謂“王道”。下面是小編整理的《寡人之于國也》教學(xué)設(shè)計(jì)，大家一起來看看吧。

《寡人之于國也》教學(xué)設(shè)計(jì)

　　【教學(xué)目的】

　　1、了解孟子“仁政”的具體內(nèi)容、思想基礎(chǔ)及歷史進(jìn)步性。

　　2、了解孟子答問過程、論辯藝術(shù)及其“好辯、善辯”的主客觀原因。

　　3、了解并掌握“數(shù)”“發(fā)”“直”“兵”“勝”及其若干固定句式的對應(yīng)今譯。

　　4、在綜合理解的基礎(chǔ)上背誦全文，并延展閱讀閱讀《仁者無敵》《出爾反爾》兩個(gè)選段。

　　【教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)】

　　1、重點(diǎn)：

　　本文的論辯過程及藝術(shù)。

　　2、難點(diǎn)：

　　《孟子》的思想內(nèi)容，也就是“仁政”的具體內(nèi)容。

　　【教學(xué)時(shí)數(shù)】

　　兩課時(shí)。

　　【教學(xué)步驟】

　　一、導(dǎo)語

　　我們剛學(xué)了《論語》中的名段《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》，它從一個(gè)側(cè)面反映了孔子的政治思想──以禮樂治國，實(shí)行仁政。這種政治思想，在戰(zhàn)國中期由儒家主要代表人物孟子發(fā)展而為仁政學(xué)說。當(dāng)時(shí)諸侯連年戰(zhàn)爭，生靈涂炭，孟子目睹人民的苦難，也看到了人民的力量，形成了民本思想，提出了一個(gè)富有民主性精華的著名命題：“民為貴，社稷次之，君為輕�！彼J(rèn)為人民是國家的基礎(chǔ)，民心向背是得天下與失天下的關(guān)鍵。統(tǒng)治者應(yīng)該實(shí)行仁政，用仁愛之心對待人民，像父母對待子女一樣關(guān)心人民的疾苦，這樣就能贏得人民的擁護(hù);反之，統(tǒng)治者實(shí)行虐政，就會(huì)遭到人民的仇恨，失去民心而變成民賊，被人民推翻。《寡人之于國也》是孟子與梁惠王關(guān)于政事的一次回答。下面讓我們來讀一讀，背一背，想一想，然后再來議一議，看看孟子的仁政主張?jiān)诒菊n中是怎樣反映的。

　　二、字詞正音

　　1、曳(yè)：拖著。

　　2、數(shù)(cù) ：密。

　　3、罟(gǔ)：網(wǎng)。

　　4、洿(wū) ：洼地積水，池塘。

　　5、鱉(biē)：團(tuán)魚，俗稱王八。

　　6、彘(zhì) ：豬。

　　7、悌(tì)：敬愛兄長。

　　8、莩(piǎo) ：餓死的人。

　　三、《孟子》簡介

　　參看課文。

　　四、解題

　　本文選自儒家經(jīng)典名著，詞語看似淺易，內(nèi)涵卻很艱深。仁政是孟子政治學(xué)說的核心，《孟子》一書中多次論及仁政的有關(guān)問題。

　　這篇課文記述了孟子和梁惠王的一次對話，圍繞“民不加多”的問題展開討論，闡述了孟子“仁政”的具體內(nèi)容，并在一定程度上揭露了社會(huì)的不平等。

　　戰(zhàn)國時(shí)代，各諸侯國的統(tǒng)治者，對外爭城奪地，相互攻伐，“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野;爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”;對內(nèi)殘酷剝削，勞役繁重，破壞生產(chǎn)力。這就造成了兵員缺乏，勞力不足，是個(gè)十分突出的問題。爭奪人力，成為各諸侯國統(tǒng)治者的當(dāng)務(wù)之急。由此可以看出，梁惠王提出這個(gè)問題實(shí)質(zhì)是想借助增加人力而增加國力。

　　五、課文串講

　　1、梁惠王曰：“寡人之于國也，盡心焉耳矣。

　　對于國家(總算是)了啦。河內(nèi)遇到饑荒，

　　焉耳矣：三個(gè)語氣詞連用，表強(qiáng)調(diào)，重點(diǎn)在后一個(gè)。

　　2、河內(nèi)兇，則移民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi);河?xùn)|兇亦然。

　　兇：谷物收成不好，荒年。

　　移：遷移。

　　粟：小米，指谷類。

　　亦：也是。

　　其：代河?xùn)|。

　　3、察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也?

　　察：考察。

　　政：政治

　　無如：比不上。

　　加：更。

　　何也：這是什么原因呢?zé)o如。

　　第一部分(1自然段)：提出“民不加多”的疑問。

　　戰(zhàn)國時(shí)代，各諸侯國的統(tǒng)治者，對外爭城奪地，相互攻伐，“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野;爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”;對內(nèi)殘酷剝削，勞役繁重，破壞生產(chǎn)力，這就造成了兵員缺乏。勞力不足，是個(gè)十分突出的問題。爭奪人力，成為各諸侯統(tǒng)治者的當(dāng)務(wù)之急。梁惠王提出“民不加多”的疑問之前，自詡“寡人之于國也，盡心焉耳矣”，然后以賑災(zāi)救民為例，申說自己治國勝于“鄰國之政”，“河內(nèi)兇，則移民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi);河?xùn)|兇亦然”。從兩方面描述救災(zāi)的具體措施�！安爨弴瑹o如寡人之用心者”，進(jìn)一步突出梁惠王的自矜，為下文的“五十步笑百步”作鋪墊�！班弴癫患由�，寡人之民不加多，何也?”，梁惠王希望更多的民歸附自己，孟子正是利用梁惠王的這種心理來宣傳“仁政”思想并想引導(dǎo)他實(shí)行王道政治的。

　　4、孟子對曰：“王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻。

　　好戰(zhàn)：喜歡打仗。

　　以……喻：用……來比喻。

　　5、填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走�；虬俨蕉笾�，或五十步而后止。以五十步笑百步。百步，則何如?

　　填然鼓之：咚咚地敲著戰(zhàn)鼓。

　　填：擬聲詞。

　　鼓：名作動(dòng)。

　　之：助詞，無義。

　　兵：武器。

　　刃：刀鋒，借代。

　　兵刃：同義復(fù)詞。

　　棄甲曳兵而走：拋棄鎧甲拖著兵器。

　　或：有的憑(自己)恥笑。

　　而：表修飾。

　　百步：數(shù)量詞活用作動(dòng)詞，跑了百步。

　　而后：然后。

　　6、曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”

　　直不：那只不過沒有(跑)。

　　直：只是，不過。

　　7、“王如知此，則無望民之多于鄰國(之民)也。

　　知道這個(gè)道理就不要指望(自己的)百姓比鄰國多。

　　無：同毋，不要。

　　之;取獨(dú)。

　　第二部分(2─4自然段)：分析”民不加多“的原因：

　　孟子不直接回答“民不加多”的問題，而是利用梁惠王熟悉的事例設(shè)喻，啟發(fā)對方使對方容易接受。“王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻�！笨偺嵋痪�，然后舉出兩個(gè)逃兵“棄甲曳兵而走”的兩種情況。根據(jù)敗逃距離的遠(yuǎn)近，提出“以五十步笑百步，則何如?”的反問，進(jìn)一步啟發(fā)，誘使對方在不知不覺中說出否定自己論點(diǎn)的話：“不可，直不百步耳，是亦走也�！币宰又�，攻子之盾，“王如知此，則無望民之多于鄰國也”。這兩話忽然轉(zhuǎn)入正題，既回答了“民不加多”的原因，又揭示了五十步笑百步的寓意：梁惠王的“遷民移粟”跟鄰國統(tǒng)治者的治國不盡心，實(shí)質(zhì)上沒有什么區(qū)別，只是形式上數(shù)量上不同而已。這里暗示著梁惠王搞小恩小惠并不能使民增多，要使民增多，必須施仁政、行王道。于是文章就自然而然地由第二部分過渡到第三部分。

　　8、“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。

　　違：違背。

　　谷：糧食。

　　數(shù)罟：細(xì)網(wǎng)。

　　入洿池：進(jìn)入池塘。

　　勝：盡。

　　9、斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食。

　　以：按。

　　時(shí)：時(shí)令。

　　10、是使民養(yǎng)生喪死而無撼也。

　　喪死：為死了的人辦喪事。

　　而：表承接。

　　11、王道之始也。

　　之始：這就是……開端。

　　王道：以仁義治天下，這是儒家的政治主張。

　　5─7自然段為第三部分：

　　5自然段：闡述“王道之始”的道理：

　　孟子認(rèn)為，合理地發(fā)展生產(chǎn)，使老百姓“養(yǎng)生喪死而無撼”是實(shí)行仁政的開端，也是使民加多的初步措施�！安贿`農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也�！比M排比句，提出了發(fā)展生產(chǎn)的三種措施，以及采取這些措施后所產(chǎn)生的效果。連用“不可……勝也”的句式，給人以吃不完，用不盡的感覺，大大增加了文章的說服力和感染力。接著又用“谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用”來小結(jié)前面三組排比句，又以這個(gè)結(jié)論為前提推出新的結(jié)論：“王道之始也。”作者在這里把三層意思、三方面的內(nèi)容緊緊聯(lián)系在一起，并把“使民多加”的問題跟行王道緊密聯(lián)系起來。

　　12、五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。

　　樹：動(dòng)詞，種植。

　　之：助詞，無義。

　　衣：穿。

　　帛：絲織品。

　　豚：小豬。

　　彘：豬。

　　13、雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣。

　　畜：畜養(yǎng)。

　　無：通毋,不要。

　　失：錯(cuò)過。

　　時(shí)：時(shí)機(jī)。

　　其：代雞、豚、狗、彘。

　　奪：耽誤。

　　14、百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家，可以無饑矣;

　　時(shí)：農(nóng)時(shí)。

　　15、謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。

　　謹(jǐn)：謹(jǐn)慎。

　　庠序：古代指學(xué)校。

　　教：教化。

　　申：反復(fù)講述。

　　孝：尊敬父母。

　　悌：敬愛兄長。

　　義：道理。

　　16、七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。

　　頒同斑。

　　頒白：頭發(fā)花白。

　　負(fù)：背著東西。

　　戴：頂著東西。

　　黎民：老百姓。

　　王：名作動(dòng)，稱王。

　　未之有：否定句代詞作賓語后置。

　　6自然段：闡述王道之成的道理：

　　孟子進(jìn)一步提出教養(yǎng)百姓，使民心歸順的仁政主張，也是“使民多加”的根本措施�！拔瀹€之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家，可以無饑矣。”這三組排比句又提出了發(fā)展生產(chǎn)的三種措施，以及采取這種措施后產(chǎn)生的效果。這三種措施與上文的三種措施相比，顯然前進(jìn)了一步，具有更強(qiáng)的主觀能動(dòng)性。孟子不僅主張養(yǎng)民，還主張教民：“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣�！弊髡咴谶@里連用四組排比句，把自己的主張層層鋪敘，渲染得有聲有色，為梁惠王展現(xiàn)出一幅美好的前景。然后用“七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒”兩句承上啟下，順理成章地得出“然而不王者，未之有也”的結(jié)論，與前文“王道之始”相呼應(yīng)。

　　17、狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)，

　　檢：約束

　　涂：同途，道路。

　　莩：餓死的人。

　　發(fā)：打開糧倉，賑濟(jì)百姓。

　　18、人死，則曰：‘非我也，歲也。’

　　則：表轉(zhuǎn)折。

　　歲：年成。

　　19、是何異于刺人而殺之，曰：‘非我也，兵也’?

　　何異：什么不同。

　　于：與。

　　20、王無罪歲，斯天下之民至焉。

　　罪：歸咎。

　　斯：那么。

　　至：到，這里指歸順。

　　7自然段：闡述“使民加多”應(yīng)有的態(tài)度。

　　孟子批評統(tǒng)治者的虐政，從反面證明自己主張的正確，前兩段已經(jīng)把行王道的道理講得十分透徹，這一段照應(yīng)文章的開頭。梁惠王口口聲聲說于國“盡心”，可是“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)”，哪里談得上“盡心”呢?“狗彘食人食”和“涂有餓莩”形成鮮明的對比，深刻地揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)的不平等。接著作者針對統(tǒng)治者歸罪于歲的推諉，運(yùn)用比喻進(jìn)行駁斥：“涂有餓莩”歸罪于年成不好，如同“刺人而殺之”歸罪于兵器一樣荒唐，害民的不是荒年而是統(tǒng)治者的虐政。最后兩句，“王無罪歲，斯天下之民至焉”，言簡意賅，不歸罪于年歲，而是要反省自己，革除虐政，施仁政，行王道，使百姓住有房，耕有田，吃飽穿暖用足，接受教育，懂得禮儀，才能使他們歸服�！八固煜轮裰裂伞保卮鹆碎_篇梁惠王提出的“民不加多”的疑問。

　　第三部分(5～7自然段)闡述孟子“仁政”的具體內(nèi)容──使民加多的根本措施。

　　六、用推斷方法理解文言文

　　1、以意逆志法：

　　即遇到讀不懂的地方，可跳過去，待全文大意理解得差不多后，再根據(jù)上下文，假設(shè)一種解釋，有時(shí)甚至可以猜測，這種方法，叫做“以意逆志”，“逆”是“迎合”的意思，如本文中的“謹(jǐn)庠序”，就可利用這種方法。

　　2、利用對偶、排比、互文等方法進(jìn)行推斷：

　　如本文的“數(shù)罟不入池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也”，我們可以根據(jù)“斧斤”句推斷“數(shù)罟”句的句意。

　　3、根據(jù)上下思路和邏輯關(guān)系推斷：

　　如“不可，直不百步耳，是亦走也”的句意，就可以根據(jù)上文“或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如”來推斷。

　　七、作業(yè)

　　第三題。

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