解讀中國(guó)快板
導(dǎo)語(yǔ)：快板是一種傳統(tǒng)說唱藝術(shù)，屬于中國(guó)曲藝韻誦類曲種。下面是一篇解讀快板的文章，歡迎大家前來(lái)閱讀。
戲曲中拍子急速的調(diào)子。每于劇情緊張或人物心情激動(dòng)時(shí)用之。曲藝的一種。有些地區(qū)叫“順口溜”、“練子嘴”。詞兒合轍押韻,說時(shí)用竹板打拍,節(jié)奏較快。
“快板”這一名稱出現(xiàn)較晚,早年叫做“數(shù)來(lái)寶”,也叫“順口溜”、“流口轍”、“練子嘴”,是從宋代貧民演唱的“蓮花落”演變發(fā)展成的。與“蓮花落”一樣.
初是乞丐沿街乞討時(shí)演唱的。作為乞討時(shí)的演唱活動(dòng),歷史相當(dāng)久遠(yuǎn);作為藝術(shù)表演形式,就比較晚。如前所說,舊時(shí)的藝人總想找個(gè)歷史名人,奉為開山鼻祖,以便增光添彩,“數(shù)來(lái)寶”的藝人當(dāng)然不例外。于是在歷史上的乞丐群中找到明太祖朱元璋,奉為祖師爺。云游客《江湖叢談》說:敝人曾向彼輩探討,為什么供奉朱洪武?據(jù)他們所談,朱洪武系元朝文宗時(shí)人,生于安徽省濠州鐘離縣。父名朱世珍,母郭氏,生有四子一女,三子因亂失散,女已出嫁。四子即洪武皇帝,自幼異于常人。都說這個(gè)嬰孩不是尋常人物,將來(lái)定然出色……朱洪武名叫朱元璋,字國(guó)瑞,到了他會(huì)說話的時(shí)候,叫爹爹亡,叫娘娘死,剩下他一人,跟他王干娘度日,及其長(zhǎng)大,送往皇覺寺出家,長(zhǎng)老給他起名元龍和尚。長(zhǎng)老待之甚厚,廟中僧人待之甚薄,長(zhǎng)老圓寂后,僧人將朱元璋驅(qū)逐出廟,他王干媽將他送到馬家莊給馬員外放牛。放牛之處為亂石山,但他時(shí)運(yùn)乖拙,牛多病死,或埋山中,或食其肉,被馬員外驅(qū)逐。王干媽又因病去世,朱洪武只得挨戶討要。因他命大,呼誰(shuí)為爺誰(shuí)就病,呼誰(shuí)為媽誰(shuí)亦生病,后鐘離縣人民皆不準(zhǔn)他在門前呼爺喚媽。朱洪武在放牛之處自己悲傷,十幾歲人,命苦運(yùn)蹇,至誰(shuí)家討要誰(shuí)家之人染病。不準(zhǔn)在門前喊叫,如何乞討?他忽見地上有牛骨兩塊,情急智生,欲用此牛骨敲打,挨戶討要。于是天天用此牛骨敲打,沿門行乞。鐘離縣人民皆恐其呼叫爺媽,每聞門前有牛骨聲至,都將剩的食物拿至門前,送給朱洪武。直傳到今日窮家門的乞丐,都不向人呼爹喚媽,即其遺傳也。 社會(huì)人士管那牛骨叫牛骨頭,窮家門的人管那牛骨頭稱為“太平鼓”。上有小銅鈴十三個(gè),亦為朱洪武所留。相傳有一個(gè)銅鈴能吃一省,有鈴十三個(gè)能吃十三省也。
“數(shù)來(lái)寶”藝人的這類說法多有推今及古的色彩,只可聊備一說。“數(shù)來(lái)寶”見諸文字記載相當(dāng)晚�！侗逼街改稀氛f:“數(shù)來(lái)寶”,昔日名曰“善人知”,衣裳整破均 快板
有,供奉朱洪武,手持竹板,亦有持牛骨者。收養(yǎng)門徒,按戶索說討錢。近來(lái)天橋等處很多,有依此為藝,設(shè)場(chǎng)演述者。“數(shù)來(lái)寶”已經(jīng)由乞討時(shí)的演唱活動(dòng)變?yōu)?ldquo;撂地”賣藝。佚名《都門竹枝詞》說:近日人情總好奇,新聞謅出解人頤。一群人聚如蜂擁,圍著狂呼一氣兒。“數(shù)來(lái)寶”的發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)階段:一是沿街乞討演唱,二是“撂地”賣藝,三是舞臺(tái)演出。
舊時(shí)北京天橋有“數(shù)來(lái)寶”場(chǎng)子,但不固定。皆因“數(shù)來(lái)寶”掙錢不多,出語(yǔ)粗俗,不大容易招來(lái)觀眾,場(chǎng)主不愿租給“數(shù)來(lái)寶”藝人。他們見哪里有空地,就在哪里說,久而久之,也占一席之地。天橋“數(shù)來(lái)寶”藝人中較出名的有小海和曹麻子。云游客《江湖叢談》載云:“小海是久占天橋,至遠(yuǎn)到隆福寺、護(hù)國(guó)寺、土地廟趕個(gè)廟會(huì),從不出北平的。曹麻子是專走外穴,北平要不掙錢,就往各村鎮(zhèn)去趕集場(chǎng)、廟會(huì)。天橋雖然還有些個(gè)說數(shù)來(lái)寶的,但是藝術(shù)不強(qiáng),比不上小海、曹麻子,亦沒有人注意。”
快板的演出形式
過去藝人們沿街賣藝時(shí),經(jīng)常見景生情,口頭即興編詞。他們看見什么就說什么,擅長(zhǎng)隨編隨唱,宣傳自己的見解,抒發(fā)感情。從編、演,到傳唱,比什么形式都迅速。例如清末數(shù)來(lái)寶藝人曹德奎編的一段唱詞(當(dāng)時(shí)用牛骨擊打節(jié)拍):骨頭一打響連聲,不表別的表前清。專制時(shí)代人民苦,人都餓成骷髏骨。自從光緒庚子年,北京鬧了義和團(tuán)。四外刀兵人慌亂,城里處處冒黑煙。眼瞧大清被推倒,老百姓個(gè)小都說好。它生動(dòng)地反映了人民的心聲。在解放戰(zhàn)爭(zhēng)中,人民軍隊(duì)中進(jìn)一步發(fā)揮了數(shù)來(lái)寶的戰(zhàn)斗作用。戰(zhàn)士們編演大量快板作品,鼓舞士氣。人稱“快板大王”的畢革飛同志 快板
贊譽(yù)快板說:歌唱英雄唱?jiǎng)倮?批評(píng)具體又實(shí)際。拿它娛樂都?xì)g喜,指導(dǎo)工作有意義�？彀宓难莩鲂问街饕幸粋�(gè)人演唱和兩個(gè)人對(duì)口演唱兩種。對(duì)口還保留了“數(shù)來(lái)寶”的原名,也有稱“對(duì)口快板”的。在工廠、部隊(duì)里也曾出現(xiàn)過三、四個(gè)人演唱的“群口快板”和十幾個(gè)人表演的“快板群”。有些地區(qū)還發(fā)展成用當(dāng)?shù)胤窖匝莩目彀?如天津快板、陜西快板等,都很好地發(fā)揮了教育,娛樂作用�？彀逵�“數(shù)來(lái)寶”、快板書、小快板、天津快板等多種形式。“數(shù)來(lái)寶”是兩個(gè)人表演的;快板書是一個(gè)人表演的;小快板除了作返場(chǎng)小段以外,主要是群眾文藝活動(dòng)的一種形式;天津快板是用天津方言演唱的。 快板藝術(shù)靈活多樣,豐富多彩。從表現(xiàn)形式看,有一個(gè)人說的快板書,兩個(gè)人說的“數(shù)來(lái)寶”和三個(gè)人以上的“快板群”(也叫做“群口快板”)。 從篇幅看,有只有幾句的小快板,也有能說十幾分鐘的短段,還有像評(píng)書那樣的可以連續(xù)說許多天的“蔓子活”。 從方音看,有用普通話說的快板。“數(shù)來(lái)寶”,也有用天津方音演唱的天津快板。此外,一些地方還用當(dāng)?shù)胤揭粞莩愃瓶彀宓恼f唱藝術(shù)形式,如陜西快板、四川金錢板、紹興蓮花落等。 從內(nèi)容看,既有以故事情節(jié)取勝的,也有一條線索貫穿若干小故事的所謂“多段敘事”的,還有完全沒有故事的。 從韻轍看,既有一韻到底的'快板、快板書,也有經(jīng)常變換轍韻的快板 “數(shù)來(lái)寶”。
快板的藝術(shù)手段
“包袱”、“夸張”、“鋪陳”是快板常用的藝術(shù)手段,但也并非是快板所“獨(dú)有”而在其他藝術(shù)形式里“絕無(wú)”的,這些藝術(shù)手段,對(duì)快板藝術(shù)特色的形成有著重要影響。
(1)包袱快板,特別是“數(shù)來(lái)寶”,具有幽默詼諧的藝術(shù)風(fēng)格,跟相聲藝術(shù)一樣,“包袱”是結(jié)構(gòu)情節(jié)、刻劃人物的重要手段。“包袱”是相聲藝術(shù)的生命線,無(wú)“包袱”即不成其為相聲�？彀謇镫m也經(jīng)常使用“包袱”,但有時(shí)卻以情節(jié),人物見長(zhǎng),“包袱”居于次要地位。
(2)夸張快板里夸張不僅用來(lái)組織“包袱”,而且用來(lái)為描寫增添色彩,使之鮮明生動(dòng),有時(shí)兩種作用兼而有之。如李白的詩(shī)里說的:“白發(fā)三千丈,緣愁似個(gè)長(zhǎng)。”事實(shí)上,決不會(huì)有三千丈的白發(fā)。但人們?cè)谏罾锍姓J(rèn)它不會(huì)有,而在藝術(shù)欣賞中卻理解它的存在,夸張之妙就在這里。如前所述,作為語(yǔ)言藝術(shù)的夸張,既不能信口開河,又不能不擴(kuò)大,因此,常常是大處合理,小處不能死摳。如杜甫《兵車行》: 信知生男惡,反是生女好;生女猶得嫁比鄰,生男埋沒隨百草!如果從語(yǔ)言夸張的角度理解,無(wú)疑是滿腔悲憤的傾瀉,是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)黑暗的血淚控訴。反之,如果照字面摳,“生男埋沒隨百草”,男的都死光了,那么生女要“嫁比鄰”,豈能行?說起來(lái)像是笑話,其實(shí)在曲藝創(chuàng)作和欣賞之中卻常�？梢耘龅�。
(3)鋪陳快板書以敘述為主,描寫成分很多,常常運(yùn)用鋪陳 快板
手法進(jìn)行渲染,使抽象的內(nèi)容變得具體形象、鮮明、生動(dòng)。
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