中國(guó)文化概論章節(jié)重點(diǎn)知識(shí)
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緒論
1、廣義的文化定義是人類在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中共同創(chuàng)造并賴以生存的物質(zhì)與精神存在的總和。
2、狹義的文化又稱人文文化，是某一社會(huì)集體(民族或階層)在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中經(jīng)傳承積累而自然凝聚的共有的人文精神及其物質(zhì)體現(xiàn)總體體系。
3、文化事象，當(dāng)一種現(xiàn)象以同樣的形式反復(fù)出現(xiàn)時(shí)，其中就含有規(guī)律性，成為某一歷史時(shí)期、某一國(guó)家(民族或地域)文化發(fā)展中帶有典型和標(biāo)志作用的事情。(名詞解釋)
4、中國(guó)文化，又稱中華文化、華夏文化、炎黃文化，它屬于國(guó)別文化。
5、中華文化具有多維性特點(diǎn)，以下三個(gè)原因：第一，它有著共同的文化源，各民族共同創(chuàng)造了上古的青銅文化，各民族共同開(kāi)發(fā)了黃河中下游的中原大地;第二，多元的各民族文化，在歷史發(fā)展過(guò)程中相互交流、互相滲透、互相促進(jìn)，有許多交融和契合的地方，形成了多元一體的局;第三，漢民族文化在整個(gè)中華文化中起主導(dǎo)作用，是中華文化的主體文化，它在共同體文化的形成和發(fā)展中起到了團(tuán)結(jié)和凝聚各民族文化的作用。
第一章
1.從公元1400年到1900年是第三個(gè)大的氣候時(shí)期，這一時(shí)期為寒冷時(shí)期。竺可禎稱此期為“方志時(shí)期”。
2.廣大地域決定中國(guó)文明的道路和文化方向：中國(guó)大陸的整體性，影響著中國(guó)文化的走向統(tǒng)一，地域廣闊的大陸游一定是一個(gè)人群林立的世界;中國(guó)文明時(shí)代的開(kāi)始，家國(guó)社會(huì)的建立，證以這樣一個(gè)基本情況為前提。
3.大一統(tǒng)的觀念就是“天下”的觀念。
4.構(gòu)成區(qū)域文化的幾個(gè)因素：自然環(huán)境、地理?xiàng)l件的特殊或得天獨(dú)厚、特定區(qū)域的人群有明確的區(qū)域意識(shí)，并與其他區(qū)域的人群形成競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系、典范人物潛移默化的影響。
5.古代利用自然方面的主要失誤：是土地的過(guò)當(dāng)開(kāi)墾及林木資源的過(guò)量開(kāi)采。
第二章(重點(diǎn))
1、分封制，把大批同姓貴族和異姓親信賜封到各地建立諸侯國(guó)家。
2、分封制的實(shí)施有以下特點(diǎn)：第一，作為一種制度，分封實(shí)際承認(rèn)了包括商人在內(nèi)的異族人生存的權(quán)利。第二，旨在維護(hù)王室的統(tǒng)治分封，實(shí)際形成的是周王與諸侯共治天下的局面。第三，分封制是一個(gè)激發(fā)歷史創(chuàng)造力的制度。
3、春秋戰(zhàn)國(guó)的歷史大勢(shì)，可以從兩方面去看：一是諸侯國(guó)之間的混戰(zhàn)和兼并，目的在爭(zhēng)奪周王室失落的王權(quán)。二是民力的大發(fā)展。
4、百家爭(zhēng)鳴，儒家的創(chuàng)始人是孔子，觀點(diǎn)有“仁者，人也”、“他人也是人”、“己所不欲，勿施于人”、“仁政”、“天地之大德”、“為物不貳，生物不測(cè)”、“生生之道”、“修身、治國(guó)、平天下”。
5、道家重要人物是老子、莊子。老子“清虛自守，卑弱自持”、“無(wú)為而無(wú)不為
6、法家：在先秦明顯分為前后兩期。早期法家人物的代表是齊國(guó)的管仲、魏國(guó)的李悝，以及在楚國(guó)、秦國(guó)變法的吳起、商鞅等。早期“法”的精義是“尚公義”，主張建立普遍的法度，上約君，下約民，以一種公平的法度智力國(guó)家。后期法家的集大成人物是韓非子，他把商鞅的“法”、申不害的“術(shù)”、慎到的“勢(shì)”結(jié)合在一起，發(fā)展一套專門(mén)為君主權(quán)力斗爭(zhēng)服務(wù)的法術(shù)之學(xué)。
7、墨家：墨家思想的主要特征是：墨子的“兼愛(ài)”、“尚同”、“尚賢”、“節(jié)用”、“非樂(lè)”等。保護(hù)民利是墨子思想的主要傾向。它標(biāo)志著私營(yíng)勞動(dòng)階層已經(jīng)開(kāi)始有了思想的代言人。
8、公元134年，漢武帝接受董仲舒《天人三策》的建議，罷黜黃老百家之言，獨(dú)尊儒術(shù)，自此儒家思想正式上升為國(guó)家的統(tǒng)治思想。
9、魏晉南北朝時(shí)期的文化大勢(shì)：第一，北方民族大舉內(nèi)侵引起中原人群的大規(guī)模南移，其結(jié)果是民族的大融合。第二，對(duì)南方大規(guī)模的開(kāi)發(fā)，新的經(jīng)濟(jì)區(qū)出現(xiàn)。第三，佛教的廣泛傳播，使固有的中國(guó)文化注入了許多新的精神因素。
10、永嘉五年(311年)，劉淵的軍隊(duì)攻陷洛陽(yáng)，俘虜晉朝皇帝，史稱“永嘉之亂”。
11、玄學(xué)是老、莊哲學(xué)在魏晉時(shí)期的新發(fā)展，一般認(rèn)為始于曹魏的何宴、王弼。
12、玄學(xué)之風(fēng)的一個(gè)重要現(xiàn)象是“清談”，清談是士流交流中的風(fēng)雅。
13、佛教在中國(guó)大規(guī)模流傳時(shí)，必然與中國(guó)固有的社會(huì)秩序、文化倫理產(chǎn)生矛盾和沖突。在北朝是寺院經(jīng)濟(jì)妨礙國(guó)家利益，在南朝則表現(xiàn)為義理的沖突，計(jì)有沙門(mén)(即和尚)是否應(yīng)向王者致敬之爭(zhēng)，黑白論之爭(zhēng)，神滅神不滅之爭(zhēng)以及夷夏之爭(zhēng)等。
14、兩稅法：唐德宗建中元年(780年)，朝廷采用楊炎的建議，頒布實(shí)施“兩稅法”，它以夏、秋兩次征稅而得名。其核心內(nèi)容是以一個(gè)家庭的財(cái)產(chǎn)狀況和田畝數(shù)量為依據(jù)征收賦稅。同時(shí)政府針對(duì)商業(yè)貿(mào)易日益活躍的現(xiàn)實(shí)，對(duì)茶、酒、鹽等商品交易征稅，改變了多年來(lái)以單一農(nóng)業(yè)稅為主的稅收結(jié)構(gòu)。同時(shí)還協(xié)調(diào)了中央與地方稅收關(guān)系。
15、兩稅法的作用：不僅使唐王朝擺脫了經(jīng)濟(jì)困境，它還標(biāo)志著一種王朝治國(guó)觀念的改革，對(duì)中國(guó)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化各方面的變化影響至深。
16、兩稅法的核心是“唯以資產(chǎn)為宗”
17、理學(xué)代表人物在北宋有周敦頤、張載、程顥、程頤，在南宋則有朱熹、陸象山。
18、四書(shū)：《論語(yǔ)》、《孟子》、《中庸》、《大學(xué)》
19、明朝萬(wàn)歷年間曾有過(guò)張居正主持的旨在增加國(guó)庫(kù)收入、減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)的稅制改革，即“一條鞭法”。
20、理學(xué)在南宋就明顯分為朱熹和陸象山兩派
21、王守仁的心學(xué)還提出“宇宙便是吾心”，“格物致知”相異的“知行合一”
22、王守仁學(xué)說(shuō)到李贄那里，就變成以“童心”沖決禮法，再發(fā)展到顏山農(nóng)、何心隱，其處世的狂放簡(jiǎn)直就被當(dāng)時(shí)目為“俠”、“賊”一流了。
23、乾嘉學(xué)派：清朝實(shí)行文化高壓政策，為使知識(shí)分子不問(wèn)政治，走純學(xué)術(shù)研究道路，讓學(xué)者對(duì)傳統(tǒng)的經(jīng)史文獻(xiàn)進(jìn)行考訂、�？�、輯佚、注釋，由此考據(jù)學(xué)大盛。這一工作在乾隆、嘉慶年間最興盛，被稱之為“乾嘉學(xué)派”。
第三章
1、農(nóng)耕灌溉文化的主要部分：南方農(nóng)業(yè)是稻作型農(nóng)耕文化，主要標(biāo)志是栽培水稻和整修田埂、水渠，使用水車(chē)等。北方農(nóng)業(yè)是麥?zhǔn)蛐娃r(nóng)耕文化，主要標(biāo)志是栽培麥子、黍子、高粱、玉米、谷子、裨子、豆類，以犁耕為主和井渠雙灌等。
2、二十四節(jié)氣：立春、雨水、驚蟄、春分、清明、谷雨、立夏、小滿、芒種、夏至、小暑、大署、立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。
3、農(nóng)政思想的核心是“政績(jī)”觀和“勤農(nóng)”觀。
4、農(nóng)書(shū)對(duì)農(nóng)耕文化思想的概括：在我國(guó)古代，出現(xiàn)了許多農(nóng)書(shū)，這些農(nóng)書(shū)對(duì)古代農(nóng)耕操作的經(jīng)驗(yàn)和農(nóng)學(xué)思想做了闡述，標(biāo)志著中國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)文化思想正在得到歸納和整理。其中比較重要的'有：漢崔寔《四民月令》、北朝賈思勰《齊民要術(shù)》、唐陸龜蒙《耒耜經(jīng)》、宋陳敷《農(nóng)書(shū)》、明徐光啟《農(nóng)政全書(shū)》、明宋應(yīng)星《天工開(kāi)物》、清張履祥《補(bǔ)農(nóng)書(shū)》等。
5、歷代農(nóng)書(shū)提出的主要農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)思想與生產(chǎn)知識(shí)，有以下幾點(diǎn)：第一、統(tǒng)籌水土利用規(guī)劃;第二、調(diào)整好農(nóng)業(yè)生產(chǎn)關(guān)系、第三、“荒政”思想;第四、人力勝天說(shuō)。
6、我國(guó)民族商業(yè)的兩個(gè)文化特點(diǎn)：一是漢族與多民族地區(qū)的內(nèi)貿(mào)活動(dòng)頻繁，商路通達(dá)，推動(dòng)了各民族間的往來(lái)和文化交流。二是中國(guó)與東方鄰國(guó)和西方國(guó)家對(duì)外貿(mào)易的興起，歷史悠久，開(kāi)辟了中外交流的長(zhǎng)期通道。
7、市商貿(mào)易的四種模式：市、墟、集、會(huì)
8、我國(guó)的生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)與文化特征，有以下幾點(diǎn)：一、天時(shí)、地利、人勤的重農(nóng)經(jīng)驗(yàn)。二、以工補(bǔ)農(nóng)、以商求富的農(nóng)人思想。三、精打細(xì)算、知足節(jié)用的務(wù)農(nóng)傳統(tǒng)。
9、飲食的文化觀念：主要包括以下幾點(diǎn)：(1)民本思想。食，是儒家文化中的民本思想的組成部分;足食，是讓國(guó)民吃飽，是傳統(tǒng)社會(huì)穩(wěn)定秩序的一項(xiàng)國(guó)策;(2)節(jié)約糧食：(3)人格教育(4)食療觀。
10、社區(qū)文化互動(dòng)的歷史價(jià)值：(1)社區(qū)文化活動(dòng)可以跨越多族的界限成為一個(gè)地方社會(huì)的共同活動(dòng);
(2)社區(qū)文化活動(dòng)可以保持各地方、各民族的文化特質(zhì);(3)社區(qū)文化活可以保護(hù)地方文化遺產(chǎn)。
11、中醫(yī)藥學(xué)的基礎(chǔ)理論：腑臟學(xué)說(shuō)、筋脈學(xué)說(shuō)、針灸學(xué)說(shuō)
第四章(重點(diǎn))
1、宗法制：是中國(guó)古代維護(hù)貴族世襲統(tǒng)治的一種制度，由父系家長(zhǎng)制演變而成，到周代漸趨完備。宗法制在春秋時(shí)期瓦解之后，其影響長(zhǎng)期留存在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)之中。
2、宗法制的特點(diǎn)：宗法制的特點(diǎn)在于，一方面用自然血緣關(guān)系來(lái)確定人們的社會(huì)關(guān)系，另一方面又用自然血緣關(guān)系將人們緊緊連在一起，從而限制著人們社會(huì)關(guān)系的發(fā)展。
3、君主專制制度的特點(diǎn)：秦漢以后的中央集權(quán)的君主專制制度具有以下特點(diǎn)：第一，皇帝總攬?zhí)煜麓髾?quán)。封建帝王全面控制著行政、財(cái)經(jīng)、司法、軍事等國(guó)家權(quán)力;第二，擁有龐大的官僚辦事機(jī)構(gòu);第三，嚴(yán)密的人身控制。(嚴(yán)格的戶籍管理制度是專制王權(quán)嚴(yán)密控制人身的最重要措施。什伍里甲制度是專制時(shí)代控制人身自由的最基層的組織形式)
4、宗法觀念對(duì)秦漢以后國(guó)家政治結(jié)構(gòu)的滲透主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：第一，“家天下”政權(quán)模式的長(zhǎng)期延續(xù)。宗法制度原則的本質(zhì)就是家族制度的政治化;第二，親親倫理政治原則的不斷擴(kuò)張;第三，宗法原則成為維系王朝政治的習(xí)慣力量
5、以業(yè)三年(607年)進(jìn)士科的設(shè)置，作為科舉制創(chuàng)立的開(kāi)始
6、舉制的特點(diǎn)：科舉制是中國(guó)古代選官制度的重大變革，與前代選官制度比較，具有以下三個(gè)顯明的特點(diǎn)：一、士人自由報(bào)名應(yīng)試，應(yīng)試者不論出身、地位、家業(yè)，不必由官員推薦;二、考試定期舉行，不必等候皇帝下達(dá)詔令;三、嚴(yán)格考試，錄取與否以考試成績(jī)?yōu)闃?biāo)準(zhǔn)，聲名德望以不再是任職的主要依據(jù)。
7、科舉制的正面作用：舉制將儒家思想全面推動(dòng)到社會(huì)各層面，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心精神;科舉制強(qiáng)化了讀書(shū)尚文的文化傳統(tǒng)，促進(jìn)了學(xué)校教育的發(fā)展，造就了大批的優(yōu)秀人才。
8、科舉制的負(fù)面影響：科舉考試耗費(fèi)了士人幾乎全部的精力，讀書(shū)做官成為知識(shí)階層的最終目標(biāo)，造成傳統(tǒng)文化畸形發(fā)展;科舉制是對(duì)極端專制王權(quán)的維護(hù)。
9、中國(guó)古代法律制度的文化特色：第一，以儒家倫理學(xué)說(shuō)作為立法指導(dǎo)思想;第二，家族本位的倫理法占有要地位;第三，皇權(quán)至上，法自君出;第四，強(qiáng)調(diào)等級(jí)特權(quán)，主張同罪異罰。
10、傳統(tǒng)禮俗規(guī)約的特點(diǎn)：傳統(tǒng)禮俗的核心是保障宗法的倫理關(guān)系，因此傳統(tǒng)禮俗規(guī)約有著鮮明的倫理色彩。其特點(diǎn)是：第一，傳統(tǒng)禮俗的等差性，嚴(yán)整的的禮俗制度維持的是不平等的社會(huì)秩序;第二，傳統(tǒng)禮俗的調(diào)和性，注意等級(jí)之間的協(xié)調(diào);第三，傳統(tǒng)禮俗的規(guī)范性，這是傳統(tǒng)禮俗最根本的特性。禮俗對(duì)社會(huì)生活的規(guī)范是通過(guò)禮義原則與禮俗規(guī)制的內(nèi)外結(jié)合實(shí)現(xiàn)的。
11、喪服亦分五等，為五服。依親屬等級(jí)順序分別稱為斬缞、齊缞、大功、小功、緦麻。
12、家訓(xùn)族規(guī)的規(guī)范功能：一是以孝悌之道為禮俗之本，強(qiáng)化家族內(nèi)部的倫理關(guān)系;二是以誠(chéng)信忠厚為修身之本，塑造傳統(tǒng)社會(huì)的理想人格;三是以勸戒懲罰的禮俗規(guī)條，規(guī)范家族成員行為，補(bǔ)充國(guó)法。
第五章(重點(diǎn))
1、中國(guó)古代整體思維：中國(guó)傳統(tǒng)的整體思維是一種重整體、重體悟、以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的直觀思維。所謂的整體思維，是指把天地、人、社會(huì)看作密切貫通的整體，認(rèn)為天地人我、人身人心都處在一個(gè)整體系統(tǒng)之中，各系統(tǒng)要素之間存在著相互依存的聯(lián)系。
2、中國(guó)古代類比思維：類比思維是指根據(jù)事物的外部特征或內(nèi)在屬性進(jìn)行比照與聯(lián)系的思維方式。中國(guó)傳統(tǒng)思維善于抓住事物之間的某種相關(guān)進(jìn)行類比象征，以達(dá)到由此及彼、由近及遠(yuǎn)的分析與表述的目的。
3、中國(guó)古代辨證思維：所謂辨證思維，就是運(yùn)用對(duì)立而統(tǒng)一的觀點(diǎn)、方法來(lái)認(rèn)識(shí)、分析各種自然現(xiàn)象及其變化。中國(guó)古代辨證思維來(lái)源于對(duì)天地萬(wàn)物兩兩對(duì)立而又統(tǒng)一的自然現(xiàn)象的考察與理解。
4、中國(guó)古代傳統(tǒng)的哲學(xué)觀念：(1)“天人合一”的宇宙觀;(2)中庸之道的價(jià)值觀;(3)“知行合一”的實(shí)踐觀。
5、“天人合一”觀念對(duì)中國(guó)文化的積極影響有：第一，造成了中國(guó)文化中整體系統(tǒng)的、辨證發(fā)展的思維方式;第二，造成了追求和諧社會(huì)的理想主義傾向;第三，造成“誠(chéng)明合能”的人生修養(yǎng)哲學(xué)，推動(dòng)人們?cè)诔杉撼晌�、人我交融中�?shí)現(xiàn)人格、品德的完善。
6、人合一”觀念對(duì)中國(guó)文化及其發(fā)展造成的負(fù)面影響：一、思維方式過(guò)分強(qiáng)調(diào)整體聯(lián)系與統(tǒng)一，缺乏必要的分析與論證，致使我們沒(méi)有能經(jīng)過(guò)近代的實(shí)驗(yàn)科學(xué)而進(jìn)入現(xiàn)代科學(xué)。二、過(guò)分強(qiáng)調(diào)社會(huì)的和諧與統(tǒng)一，而使封建社會(huì)長(zhǎng)期停滯，資本主義萌芽生長(zhǎng)緩慢，在一個(gè)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)民族心理自視過(guò)高而缺乏進(jìn)取精神。三、空想的理想主義使主觀易于脫離實(shí)際，而不得不違心地去美化現(xiàn)實(shí)。四、“心性之學(xué)”重體驗(yàn)，不重客觀觀察，把道德實(shí)踐作為根本的實(shí)踐活動(dòng)，很難解決社會(huì)生活中的種種矛盾，也限制了實(shí)證科學(xué)的發(fā)展。
7、道教的信仰特征是，由信仰“道”演化為尊奉“三清尊神”。(道教奉老子為教主，尊稱“太上老君”;以《老子五千文》、《正一經(jīng)》和《太平洞極經(jīng)》為主要經(jīng)典。道教的基本教義是長(zhǎng)生久視、全性葆鎮(zhèn)。)“道生一，一生二，二生三”。道教的基本教義是長(zhǎng)生久視，全性葆真。
8、佛教的基本教義是“四諦”法，即指“苦、集、滅、道”。
9、在佛教中國(guó)化的過(guò)程中，佛教也對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。佛教傳入后，許多道教經(jīng)典是在佛經(jīng)的直接影響下形成的。佛教對(duì)儒家的影響，突出表現(xiàn)于新儒學(xué)——宋明理學(xué)的滲透。佛教禪宗的“直指本心”論，啟發(fā)理學(xué)家以人格的自我完善為齊國(guó)治家的出發(fā)點(diǎn)，以遵循“天理”為人格完善的惟一途徑。佛教禪定的修煉模式，也為理學(xué)家所吸取，而提倡主靜、主敬，使小我與大我——天地宇宙相通。漢魏以后，詩(shī)歌、書(shū)法、繪畫(huà)帶上了佛教的明顯印痕。中國(guó)古典文學(xué)中的平話、小說(shuō)、戲曲多源自佛教的俗講、變文，民間文學(xué)作品也受到禪宗語(yǔ)錄的影響。
10、中華民族傳統(tǒng)美德的重要內(nèi)容：(1)仁愛(ài)孝悌;(2)重義輕利;(3)謙和禮讓;(4)真誠(chéng)有信。此外還有智勇、自強(qiáng)、好學(xué)、勤儉、質(zhì)樸等。
11、中國(guó)古代教育的總體目標(biāo)：“在明明德，在親民，在止于至善�！�
12、《大學(xué)》提出教育的八個(gè)步驟：格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。
13、中國(guó)畫(huà)有以下幾個(gè)特點(diǎn)：一、追求神似，注重意境;二、以墨線為造型的主要手段;三、與詩(shī)書(shū)、印密切結(jié)合。
14、。以木結(jié)構(gòu)為主是中國(guó)建筑在結(jié)構(gòu)上的最大特點(diǎn)。左右對(duì)稱是中國(guó)建筑在布局上的顯著特點(diǎn)。中國(guó)建筑的另一個(gè)顯著特點(diǎn)是具有強(qiáng)烈的人文性，在建筑中寄寓著濃厚的思想觀念。
15、有關(guān)古代藝術(shù)致用精神的幾個(gè)重要命題：(1)“詩(shī)言志”(2)“文以載道”(3)“樂(lè)以教化”。
16、“詩(shī)言志”的基本含義是說(shuō)詩(shī)歌是用來(lái)表達(dá)作者思想感情和理想追求的一種藝術(shù)形式。
17、古代藝術(shù)的幾種重要的審美觀念：中和之美、尚意追求、尊崇自然
第六章
1、 普通話以北京語(yǔ)音為標(biāo)準(zhǔn)音、以北方話為基礎(chǔ)方言、以典范的現(xiàn)代白話文著作為語(yǔ)法規(guī)范。它不僅是漢民族的共同語(yǔ)，也是中華民族的通用語(yǔ)，為加強(qiáng)各民族交流，促進(jìn)中華民族的統(tǒng)一作出了重要貢獻(xiàn)。(名詞解釋)
2、漢語(yǔ)的特點(diǎn)：按詞的構(gòu)造特點(diǎn)來(lái)看，漢語(yǔ)的詞用在句子里時(shí)，沒(méi)有表示語(yǔ)法關(guān)系的詞形變化;按句法結(jié)構(gòu)的表達(dá)方式來(lái)看，漢語(yǔ)不通過(guò)詞的形態(tài)變化表示語(yǔ)法關(guān)系，而是借助于虛詞和詞序來(lái)表示詞與詞的語(yǔ)法關(guān)系;漢語(yǔ)是有聲調(diào)的語(yǔ)言;從音義對(duì)應(yīng)的角度來(lái)看，漢語(yǔ)的特點(diǎn)是一個(gè)音節(jié)對(duì)應(yīng)于多個(gè)詞(語(yǔ)素)。
3、 漢字的特點(diǎn)：就文字的表意方式來(lái)說(shuō)，漢字屬于表意文字，是世界上最古老、最有嚴(yán)密系統(tǒng)的表意文字;就漢字記錄漢語(yǔ)的單位而言，漢字屬于音節(jié)—語(yǔ)素文字;就形體的特點(diǎn)而言，漢字是在一個(gè)二維平面上構(gòu)形的。
4、 早期的漢字崇拜：①“河圖洛書(shū)說(shuō)”是文字神賜說(shuō)的一個(gè)典型代表。這個(gè)傳說(shuō)認(rèn)為漢字是神派龍馬、靈龜、鳳凰等靈物馱到人間的。②“倉(cāng)頡造字說(shuō)”是圣人造字說(shuō)的典型代表。
5、 漢字構(gòu)成法的“六書(shū)”，即“象形、會(huì)意、轉(zhuǎn)注、處事、假借、諧聲”。
6、 漢字書(shū)法的“中和美”：就整篇作品的布局來(lái)說(shuō)，橫有行，縱有列，嚴(yán)整有序，但有可因地制宜地作各種不同的安排;就個(gè)體字形來(lái)說(shuō)，整體上是方整的，但在平正安穩(wěn)之外又富有變化;字的內(nèi)部布局有很強(qiáng)的規(guī)律性，但又蘊(yùn)含了諸多的變化因素。
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