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高層領(lǐng)導(dǎo)者的修身探討
《道德經(jīng)》說(shuō)“修之于身，其德乃真;修之于家，其德乃余;修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng);修之于國(guó)，其德乃豐;修之于天下，其德乃普”。作為道家的領(lǐng)導(dǎo)力思想，其本質(zhì)是一種“身國(guó)同治”的思想，轉(zhuǎn)化到企業(yè)里就是“身企同治”的思想。
管理本質(zhì)是一種文化現(xiàn)象。一切管理都可以歸結(jié)為文化管理，來(lái)源于文化管理，也最終朝著文化管理的方向發(fā)展。而人類文化管理最終體現(xiàn)為精神治理，或者說(shuō)是心靈治理。
以前的修身，偏重于修形，偏重于“養(yǎng)身”之身。其實(shí)，至少包括三個(gè)方面的修身，即身(形)、心、靈，三者之間是一種層級(jí)遞進(jìn)關(guān)系。
人、企、地、天、道是一體的。實(shí)際上，微觀進(jìn)化和宏觀進(jìn)化是同步的，是相互依賴、共同進(jìn)化的。宏觀結(jié)構(gòu)成為微觀結(jié)構(gòu)的環(huán)境，并以決定性的方式影響著它們的進(jìn)化。反過(guò)來(lái)說(shuō)，微觀結(jié)構(gòu)的進(jìn)化成為宏觀結(jié)構(gòu)形成和進(jìn)化過(guò)程中的一個(gè)決定性因素。這種相互依賴只形成了一種現(xiàn)象——共同進(jìn)化。
自我管理 身心靈一體
《道德經(jīng)》中提到的：“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)”。也就是說(shuō)，人要自知，要自勝。古希臘的哲人說(shuō)“認(rèn)識(shí)你自己”;馬斯洛的層次需要論提到最高需要是“自我實(shí)現(xiàn)的需要”，包括“人生能有幾回搏”，“古之學(xué)者為己”的各種說(shuō)法，都在說(shuō)著同樣的道理，即人生的意義就在于認(rèn)識(shí)自己、超越自己、完成自己。
身國(guó)同治，其基礎(chǔ)是修身，也就是自我管理。怎么管理自己，德魯克提出五個(gè)問(wèn)題：“我的長(zhǎng)處是什么?我做事的方式是什么?我的價(jià)值觀是什么?我要去哪里工作?我能貢獻(xiàn)什么?”其范圍略顯不夠體系化。可以從個(gè)人的修身層級(jí)人手去分析，包括身(形與身)、心、靈三個(gè)方面。
1、修身：形與身名與利
“形”包括“物理人”、“本能人”、“社會(huì)人”對(duì)人的界定;從“身”的角度，包括精、氣、神。這時(shí)的“形”是“身”的發(fā)展的基礎(chǔ)而已，而“神”是“身”的發(fā)展終極。最佳的境界是“身、形一體”，“形神俱妙”。
作為物理人來(lái)說(shuō)，身體健康和壽命長(zhǎng)久是必要的，因?yàn)椤吧眢w是革命的本錢”，是我們做任何事的基礎(chǔ)。因此要能夠愛(ài)護(hù)身體，善于養(yǎng)生，不要輕易舍棄這個(gè)“臭皮囊”。否則什么“夫英雄者，有包藏宇宙之機(jī)，吞吐天地之志者也”，但因?yàn)椤俺鰩熚唇萆硐人�，常使英雄淚滿襟!”結(jié)果雄心壯志，也都會(huì)消于無(wú)形。
從本能人的角度來(lái)說(shuō)，更多的體現(xiàn)對(duì)人的“私”欲的控制和消減。老子云：“罪莫大于可欲望，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足，常足”�！安灰�(jiàn)可欲，使民心不亂”�！爸阏吒唬悴蝗�，知止不殆，可以長(zhǎng)久”。“去甚、去奢、去泰”。這些表述，都是通過(guò)排除貪欲，使欲望減少到適當(dāng)?shù)某潭龋瑥亩鴮⒅饕木ν度氲礁袃r(jià)值的事業(yè)中去。
從反面來(lái)說(shuō)，“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發(fā)狂”，“身與貨孰重?”如果不注意克制貪欲，則可能會(huì)不惜一切手段來(lái)利己，而對(duì)外物的過(guò)度貪婪可能對(duì)“身”產(chǎn)生巨大的反面和負(fù)面影響。
一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者要做到大公無(wú)私，多為眾人著想，盡可能為人類付出，就要把自己的心靈放空。當(dāng)心中有了這樣的利他之心之時(shí)，就能擺脫欲望的束縛。
2、修心：智商情商逆商
修心，可以按照社會(huì)上流行“三Q論”即“智商、情商、逆商”“三商合一”的結(jié)構(gòu)來(lái)進(jìn)行分析。
企業(yè)家的智商主要指企業(yè)家的知識(shí)具備及使用的商數(shù)。包括經(jīng)營(yíng)知識(shí)和專業(yè)知識(shí)。所謂經(jīng)營(yíng)知識(shí)，是指企業(yè)家作為商人所具備的市場(chǎng)理論和人文理論。所謂專業(yè)知識(shí)，是指企業(yè)家所必須具備的自己所從事行業(yè)的物性知識(shí)。就重要性而言，經(jīng)營(yíng)知識(shí)和專業(yè)知識(shí)是不對(duì)稱的，最重要的是經(jīng)營(yíng)知識(shí)，將經(jīng)營(yíng)知識(shí)和專業(yè)知識(shí)轉(zhuǎn)化為經(jīng)營(yíng)能力。從思維方式的角度，應(yīng)該是理性思維方式。 企業(yè)家的情商包括：為他人著想，關(guān)心同事，熱愛(ài)他人;善于控制自己的感情，心態(tài)樂(lè)觀，掌握分寸;胸襟博大，有大度包容的器量。能力表現(xiàn)為善于交際。
企業(yè)家的逆商包括：冒險(xiǎn)精神、創(chuàng)新精神、實(shí)干精神、追求卓越的精神，將以上精神轉(zhuǎn)化成決策能力和創(chuàng)新能力(包括分析問(wèn)題的能力、邏輯判斷和直覺(jué)判斷能力、創(chuàng)新能力、組織決策能力等)。在意志方面，逆商可以表現(xiàn)行為方式逐漸化被動(dòng)為主動(dòng)，自身從事高尚的人格修養(yǎng)，自強(qiáng)不息，日新又新。
作為企業(yè)家來(lái)說(shuō)，“三商”都應(yīng)該具有，同時(shí)層層遞進(jìn)，而最重要的應(yīng)該是“逆商”，即持續(xù)不斷地堅(jiān)持創(chuàng)新能力。而堅(jiān)持創(chuàng)新能力的背后，必須有強(qiáng)大的信仰系統(tǒng)——人生的理想和使命做支撐，這就引出了靈性修養(yǎng)的問(wèn)題。
3、修靈
傅佩榮先生指出：“靈性修養(yǎng)，是重要的”。所謂“重要的”，是指聯(lián)系于人生的意義與目的而言。如果忽略靈性修養(yǎng)，則人生一切活動(dòng)“對(duì)自己而言”，將是既無(wú)意義也無(wú)目的的。因?yàn)橐粋�(gè)人也許享有福壽全歸，也許創(chuàng)造豐功偉業(yè)，也許對(duì)人類或歷史產(chǎn)生巨大影響，但是他的內(nèi)心依然可能彷徨無(wú)依，甚至充滿苦惱。
靈性修養(yǎng)使一個(gè)人的身心活動(dòng)具有意義，使一個(gè)人將其命運(yùn)提升轉(zhuǎn)化為使命�？偠灾�，使一個(gè)人能在光天化日下行走，不但不擔(dān)心命運(yùn)的折磨與死亡的威脅，而且能以積極樂(lè)觀的態(tài)度安排自己的身心活動(dòng)，珍惜并善用人生的一切資源。
張旭通先生將修靈表述為精神體的三項(xiàng)官能：良心、直覺(jué)和感應(yīng)等活動(dòng)，精神不受時(shí)間和空間的限制。精神體根據(jù)對(duì)宇宙規(guī)律的感應(yīng)和對(duì)事物始終的直覺(jué)，通過(guò)良心是非的判斷，來(lái)指令智慧體。比如蘋果公司的喬布斯——有禪修的經(jīng)驗(yàn)，不是按照傳統(tǒng)的市場(chǎng)調(diào)查、市場(chǎng)預(yù)測(cè)、市場(chǎng)決策來(lái)推進(jìn)營(yíng)銷，而是直接出結(jié)果：而世界果然跟著他轉(zhuǎn)，這顯然是運(yùn)用了一種靈性思維。但背后都有其理性的支撐，也就是說(shuō)，保留了理性的好處并進(jìn)行了超越。
儒商之修身能做到有形之身的最大化使用，是社會(huì)認(rèn)可的標(biāo)準(zhǔn)的身的社會(huì)化功能的實(shí)現(xiàn);道商則在此基礎(chǔ)之上，求無(wú)形之身，是身的高級(jí)化和精神化，是以性命合天道，其最好的狀態(tài)是“身、形一體”、“形神俱妙”、“體道合真”，“內(nèi)圣”與“外王”合一。
領(lǐng)導(dǎo)修身階梯論
為什么要成為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者?答案是：這也許是人類的普遍意志。無(wú)論個(gè)人怎么想，既生而為領(lǐng)導(dǎo)者，就必須完成自己的進(jìn)化使命。
從修身境界而言，領(lǐng)導(dǎo)者會(huì)經(jīng)過(guò)知識(shí)、情感、意志的磨煉，體現(xiàn)為理性思維和情性思維方式的“為學(xué)日益”的過(guò)程，體現(xiàn)的人類精神是理性精神和仁愛(ài)精神，之后則進(jìn)入靈性思維狀態(tài)、信仰精神境界的“為道日損”的過(guò)程。中間的過(guò)程是層層修煉的過(guò)程。從“身(形)、心、靈”的角度，是從身而心而靈逐層深入直至“與道合一”之境。從思維方式上說(shuō)，要將理性、情性思維(感性思維另一種提法)層層突破(另一方面，要抑制感性與本能)，從而達(dá)到開(kāi)悟的靈性思維狀態(tài)。這里面所體現(xiàn)的是自我超越精神。
從領(lǐng)導(dǎo)境界上而言，商人的境界分四種：草商、法商、儒商、道商，這四種境界是一種層級(jí)遞進(jìn)的關(guān)系，最高境界道商是以靈性思維方式、達(dá)到信仰精神境界的道商。到最高境界的道商，就會(huì)表現(xiàn)為《道德經(jīng)》所云：“太上，不知有之”的狀態(tài)。此時(shí)，領(lǐng)導(dǎo)者將體現(xiàn)為竭盡所能，為人類付出的精神境界。
《道德經(jīng)》云：“貴以賤為本，高以下為基”�！敖Ｖ阅転榘俟韧跽撸云渖葡轮�。”“不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)”。“善用人者為之下”�！笆車�(guó)之垢，是為社稷主;受國(guó)不祥，是為社稷王�！惫芾泶髱熆铝炙沟囊淮筘暙I(xiàn)，是發(fā)現(xiàn)了第五級(jí)領(lǐng)導(dǎo)。要通過(guò)五個(gè)級(jí)別，才能達(dá)到領(lǐng)導(dǎo)人的境界。第一級(jí)是能力強(qiáng)的個(gè)人;第二級(jí)是團(tuán)體貢獻(xiàn)者;第三級(jí)是能力強(qiáng)的經(jīng)理人，第四級(jí)是有效力的領(lǐng)導(dǎo)者，在第四級(jí)之上，再加上“極端的謙卑”和“強(qiáng)大的決心”才是第五級(jí)領(lǐng)導(dǎo)人。圣吉說(shuō)：“如果沒(méi)有先讀羅伯特·格林利夫的《仆人式領(lǐng)導(dǎo)》，別去讀領(lǐng)導(dǎo)力的書。我相信，那是我讀到過(guò)的關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)力的最出眾和最有用的陳述”。格林利夫在1970年首次提出“仆人式領(lǐng)導(dǎo)”。老子“太上有之”的領(lǐng)導(dǎo)是最高層面的領(lǐng)導(dǎo)，是懂得退讓智慧的領(lǐng)導(dǎo)�！坝厦�，必以言下之”，對(duì)下屬表示謙下，顯示著“第五級(jí)領(lǐng)導(dǎo)”和“仆人式領(lǐng)導(dǎo)者”的精神氣質(zhì)。
從做事方式而言，高明的領(lǐng)導(dǎo)者無(wú)需一時(shí)一事發(fā)號(hào)施令，只要定好規(guī)則，即建立游戲規(guī)則，并以統(tǒng)一的價(jià)值哲學(xué)觀念推行到整個(gè)企業(yè)，便可以“無(wú)為而治”了。這是領(lǐng)導(dǎo)者之“有為”與“無(wú)為”的結(jié)合之處，即“無(wú)為”以“有為”為基礎(chǔ)，有為以無(wú)為為超越。同時(shí)，道家講求“事少而功多”，即不必所有的事情親歷親為，而把主要精力投放在最關(guān)鍵的問(wèn)題上，其他的事情，放手讓屬下去做，才能“君無(wú)為而臣有為”。
從做人方式上而言，老子認(rèn)為聽(tīng)任萬(wàn)事萬(wàn)物的發(fā)展，僅僅間接地進(jìn)行干涉最好——“我無(wú)為而民白化”�！疤煜轮寥崛�，馳騁天下之至堅(jiān)，無(wú)有入于問(wèn)。吾是以知無(wú)為之益。不言之教，無(wú)為之益。天下奚及之”。
最高境界的領(lǐng)導(dǎo)者，能夠“去中心化”，與道合一，能夠與時(shí)推移，靈活不滯;因變而變，圓通無(wú)礙，極博大而最精深，極高明而最平易，無(wú)所用而無(wú)不宜。這時(shí)所體現(xiàn)的是“無(wú)為而無(wú)不為”的境界。
在老子看來(lái)，道具有一種無(wú)所不能的巨大神力。他深信：決定我們環(huán)境的力量在內(nèi)心深處。只要人們能夠修之不移，“勤而行之”，則身得以升為“真人”之身，家道興旺，社會(huì)、國(guó)家永遠(yuǎn)太平。領(lǐng)導(dǎo)者的思維方式、精神境界界定了企業(yè)的層級(jí)。以靈性思維、信仰精神，并能“修之于天下”者，“其德乃普”。“故從事于道者，道亦樂(lè)得之”。即這是因?yàn)椋簭氖掠诘赖娜�，道也�?lè)意得到他!
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