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魏之三祖的“宰割辭調(diào)”詩(shī)歌聲律化進(jìn)程
李白《古風(fēng)五十九首》其一云：“自從建安來(lái)，綺麗不足珍。”建安詩(shī)歌以剛健著稱(chēng)，為何成了“綺麗”詩(shī)風(fēng)源頭?近日讀《文心雕龍·樂(lè)府》，至“魏之三祖，氣爽才麗，宰割辭調(diào)”幾句才豁然開(kāi)朗：魏之三祖寫(xiě)作樂(lè)府歌辭，為了方便入樂(lè)，有意安排聲韻，開(kāi)啟了詩(shī)歌聲律化進(jìn)程，詩(shī)風(fēng)就從此走向“綺靡”一路。有學(xué)者認(rèn)為《文心雕龍·樂(lè)府》這幾句記載是說(shuō)三祖樂(lè)府詩(shī)寫(xiě)得很美，“麗”和“靡”都是美麗的意思。這種理解雖然不能算錯(cuò)，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有揭示出三祖“宰割辭調(diào)，音靡節(jié)平”的真正含義，更未能看到三祖“宰割辭調(diào)”的歷史功績(jī)，故不揣冒昧，略陳己見(jiàn)。
“宰割”，本指殺牲切肉，有分割、支配義。“辭調(diào)”，即歌辭用字聲調(diào)，四字連用，意即切割詞語(yǔ)，按聲調(diào)進(jìn)行搭配。這樣做意在方便合樂(lè)。因?yàn)楦柁o句式長(zhǎng)短、聲韻高下，會(huì)直接影響到合樂(lè)效果�！段男牡颀�·樂(lè)府》云：“凡樂(lè)辭曰詩(shī)，詩(shī)聲曰歌，聲來(lái)被辭，辭繁難節(jié)。故陳思稱(chēng)‘左延年閑于增損古辭，多者則宜減之’，明貴約也。”左延年“增損古辭”，就是“宰割”歌辭。據(jù)《晉書(shū)·樂(lè)志》記載，漢末大亂，樂(lè)府毀壞，樂(lè)章亡缺，魏武帝使杜夔等人復(fù)建，才初具規(guī)模。但到了文帝黃初年間，“柴玉、左延年之徒，復(fù)以新聲被寵，改其聲韻”�！稌x書(shū)·樂(lè)志》還記載了改造的具體篇目：“杜夔傳舊雅樂(lè)四曲，一曰《鹿鳴》，二曰《騶虞》，三曰《伐檀》，四曰《文王》，皆古聲辭。及太和中，左延年改夔《騶虞》《伐檀》《文王》三曲，更自作聲節(jié)，其名雖存，而聲實(shí)異。”左延年不僅改了歌辭，而且改了音樂(lè)�！稌x書(shū)·樂(lè)志》云：“三祖紛綸，咸工篇什，聲歌雖有損益，愛(ài)玩在乎雕章。”“損益聲歌”，類(lèi)似于左延年“增損古辭”“改其聲韻”;“愛(ài)玩雕章”，類(lèi)似于劉勰所說(shuō)“宰割辭調(diào)”。
“宰割辭調(diào)”也叫“商榷辭藻”。沈約《宋書(shū)·謝靈運(yùn)傳論》云：“若夫敷衽論心，商榷前藻，工拙之?dāng)?shù)，如有可言。夫五色相宣，八音協(xié)暢，由乎玄黃律呂，各適物宜。欲使宮羽相變，低昂互節(jié)，若前有浮聲，則后須切響。一簡(jiǎn)之內(nèi)，音韻盡殊;兩句之中，輕重悉異。妙達(dá)此旨，始可言文。”這是沈約對(duì)永明聲律說(shuō)的一段經(jīng)典闡述。所謂“商榷前藻”，就是合理安排聲韻，使詩(shī)歌聲、韻、調(diào)錯(cuò)雜使用�！段倪x》李善注云：“《楚辭》曰：‘跪敷衽以陳辭。’陸機(jī)《樂(lè)府篇》曰：‘商榷為此歌。’”“《文賦》曰：‘暨音聲之迭代，若五色之相宣。’”說(shuō)明沈約正是借助陸機(jī)《樂(lè)府篇》《文賦》中有關(guān)聲律的論述來(lái)闡述其聲律說(shuō)的。
“音靡節(jié)平”的“靡”為親順、順?lè)?“平”，均平、正當(dāng)之意。合而言之，就是音節(jié)平順。合上句“氣爽才麗”之“麗”，就是陸機(jī)《文賦》“詩(shī)緣情而綺靡”中的“綺靡”。陸機(jī)對(duì)“綺靡”的解釋是：“其會(huì)意也尚巧，其遣言也貴妍。暨音聲之迭代，若五色之相宣。”《文選》李善注沈約《宋書(shū)·謝靈運(yùn)傳論》“五色相宣，八音協(xié)暢”時(shí)就引了這幾句話。李善解釋說(shuō)：“言音聲迭代，而成文章，若五色相宣而為繡也。”“音聲迭代”，即聲韻高下搭配，錯(cuò)落有致。從三祖詩(shī)“音靡節(jié)平”，到陸機(jī)主張“詩(shī)緣情而綺靡”，再到沈約主張“五色相宣，八音協(xié)暢”，直到沈宋完成近體詩(shī)律，詩(shī)歌聲律化正好走完了其完整過(guò)程。中唐詩(shī)人獨(dú)孤及《唐故左補(bǔ)闕安定皇甫公集序》云：“五言詩(shī)……至沈詹事、宋考功，始裁成六律，彰施五色，使言之而中倫，歌之而成聲，緣情綺靡之功，至是乃備。”近體詩(shī)到沈宋定型，“緣情綺靡之功”最后完成。所以所謂“音靡節(jié)平”，就是說(shuō)三祖樂(lè)府詩(shī)聲律諧暢。這在《文心雕龍》其他篇章中也可以得到印證。如《誄碑》云：“觀其序事如傳，辭靡律調(diào)，固誄之才也。”《章句》云：“歌聲靡曼，而有抗墜之節(jié)也。”《聲律》云：“左礙而尋右，末滯而討前，則聲轉(zhuǎn)于吻，玲玲如振玉;辭靡于耳，累累如貫珠矣。”這些表述都包含著一個(gè)邏輯關(guān)聯(lián)：調(diào)動(dòng)辭藻可使聲律諧婉。“左礙而尋右，末滯而討前”，說(shuō)的正是“宰割辭調(diào)”的具體情景。
在三祖影響下，魏晉人作詩(shī)普遍講究聲律�！段男牡颀�·明詩(shī)》云：“晉世群才，稍入輕綺。張潘左陸，比肩詩(shī)衢，采縟于正始，力柔于建安�；蛭鑫囊詾槊睿蛄髅乙宰藻�，此其大略也。”“流靡以自妍”就是陸機(jī)《文賦》所說(shuō)的“綺靡”和“貴妍”。而“析文”與劉勰所說(shuō)“宰割”，陸機(jī)“遣詞”“商榷”，意思相同�！段男牡颀�·時(shí)序》又云：“然晉雖不文，人才實(shí)盛：茂先搖筆而散珠，太沖動(dòng)墨而橫錦;岳、湛曜聯(lián)璧之華，機(jī)、云標(biāo)二俊之采;應(yīng)、傅、三張之徒，孫摯、成公之屬，并結(jié)藻清英，流韻綺靡。”魏晉很多詩(shī)人作詩(shī)講究聲律還可以從其他記載得到印證。如顏延之《清者人之正路》記荀爽云：“至于五言流靡，則劉楨、張華;四言側(cè)密，則張衡、王粲。若夫陳思王，可謂兼之矣。”沈約《宋書(shū)·謝靈云傳論》云：“至于先士茂制，諷高歷賞，子建函谷之作，仲宣霸岸之篇，子荊零雨之章，正長(zhǎng)朔風(fēng)之句，并直舉胸懷，非傍經(jīng)史，正以音律調(diào)韻，取高前式。”啟功《詩(shī)文聲律論稿》對(duì)《宋書(shū)·謝靈云傳論》中《詩(shī)品下·序》所舉魏晉人詩(shī)句一一做了分析，認(rèn)定“都是律句”。
曹植、陸機(jī)等人所作樂(lè)府詩(shī)因講究聲律而便于入樂(lè)�！段男牡颀�·樂(lè)府》云：“子建、士衡，咸有佳篇，并無(wú)詔伶人，故事謝絲管，俗稱(chēng)乖調(diào)，蓋未思也。”意謂曹植、陸機(jī)都有樂(lè)府佳作，可惜沒(méi)有機(jī)會(huì)被樂(lè)府演奏，說(shuō)他們?cè)娮鞑缓锨{(diào)，那是沒(méi)有考慮到他們的寫(xiě)作環(huán)境�！段男牡颀�·聲律》還具體指出曹植等人在聲韻安排上的差別：“若夫?qū)m商大和，譬諸吹籥;翻回取均，頗似調(diào)瑟。瑟資移柱，故有時(shí)而乖貳;籥含定管，故無(wú)往而不壹。陳思、潘岳，吹籥之調(diào)也;陸機(jī)、左思，瑟柱之和也。概舉而推，可以類(lèi)見(jiàn)。”
魏之三祖在推動(dòng)詩(shī)歌走向聲律化進(jìn)程中發(fā)揮的重要作用，與他們壟斷樂(lè)府詩(shī)創(chuàng)作權(quán)力有關(guān)。樂(lè)府活動(dòng)屬朝廷禮樂(lè)大事，郊廟、燕射歌辭多出自皇帝、大臣之手。曹魏樂(lè)府歌辭基本是三祖所作，曹植貴為王爺，才高八斗，有時(shí)也不能染指。《宋書(shū)·樂(lè)志》引曹植《鞞舞哥序》曰：“故依前曲改作新哥五篇，不敢充之黃門(mén)，近以成下國(guó)之陋樂(lè)焉。”“不敢”者，“不能”之意也。
總之，詩(shī)歌聲律化是詩(shī)人主動(dòng)適應(yīng)詩(shī)歌合樂(lè)要求的產(chǎn)物，因?yàn)橹挥袠?lè)府詩(shī)創(chuàng)作才有合樂(lè)要求，所以三祖創(chuàng)作樂(lè)府詩(shī)時(shí)主動(dòng)追求聲律，客觀上開(kāi)啟了詩(shī)歌聲律化進(jìn)程。這一點(diǎn)除了劉勰以外，其他詩(shī)評(píng)家也有論述。如鐘嶸《詩(shī)品下·序》云：“嘗試言之，古曰詩(shī)頌，皆備之金竹，故非調(diào)五音，無(wú)以諧會(huì)。若‘置酒高堂上’‘明月照高樓’，為韻之首。故三祖之詞，文或不工，而韻入歌唱，此重音韻之義也，與世之言宮商異矣。今既不備管弦，亦何取于聲律邪?”意為今人作詩(shī)“不備管弦”，沒(méi)有必要像三祖寫(xiě)作樂(lè)府歌辭那樣講究聲律。這段話反過(guò)來(lái)正好說(shuō)明，三祖詩(shī)歌講究聲律是為了方便入樂(lè)。
其實(shí)后人也一直把詩(shī)歌聲律化的功勞歸于魏之三祖。如隋李諤《上隋高祖革文華書(shū)》云：“魏之三祖，更尚文詞，忽君人之大道，好雕蟲(chóng)之小藝。下之從上，有同影響，競(jìng)騁文華，遂成風(fēng)俗。江左齊、梁，其弊彌甚，貴賤賢愚，唯務(wù)吟詠。遂復(fù)遺理存異，尋虛逐微，競(jìng)一韻之奇，爭(zhēng)一字之巧。”李諤認(rèn)為三祖正是齊梁綺靡詩(shī)風(fēng)的始作俑者。當(dāng)然也有人對(duì)以三祖為代表的建安詩(shī)人開(kāi)啟詩(shī)歌聲律化的歷史功績(jī)持肯定態(tài)度。如《新唐書(shū)·宋之問(wèn)傳》云：“魏建安后迄江左，詩(shī)律屢變，至沈約、庾信，以音韻相婉附，屬對(duì)精密。及之問(wèn)、沈佺期，又加靡麗，回忌聲病，約句準(zhǔn)篇，如錦繡成文。學(xué)者宗之，號(hào)為‘沈宋’。”這段記載經(jīng)常被文學(xué)史引用，用以肯定“沈宋”完成近體詩(shī)的功績(jī)。而這功績(jī)的源頭，正是建安詩(shī)歌。至此李白“自從建安來(lái)，綺麗不足珍”兩句就很好理解了：以魏之三祖為代表的建安詩(shī)人創(chuàng)作樂(lè)府詩(shī)時(shí)“宰割辭調(diào)”，開(kāi)啟了詩(shī)歌聲律化進(jìn)程，詩(shī)歌從此走上了綺靡一路。
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