現(xiàn)代舞的基本風(fēng)格特征
現(xiàn)代舞是一種較為開放的舞蹈體系,多元而復(fù)雜。今天呢，小編就為大家推薦現(xiàn)代舞的基本風(fēng)格特征，希望能幫到大家哦~
現(xiàn)代舞的基本風(fēng)格特征
(1)現(xiàn)代舞的生活觀是寬容大度，樂觀向上，隨遇而安;它的藝術(shù)觀是求同存異，“八仙過海，各顯神通”。美國現(xiàn)代舞第三代大師默斯-堪寧漢曾說過：“如果你不喜歡別人的作品，那就編一個自己喜歡的好了�！�
(2)量的概念在現(xiàn)代舞中是第一位的。格萊姆的“巨匠”桂冠應(yīng)該說是由無人匹敵的180部舞劇和舞蹈構(gòu)筑起來的。她的同窗也曾指出：“你想編一個出色的舞蹈嗎?那么，先編出100個糟糕的再說吧!”
(3)美的概念在現(xiàn)代舞中早已不是唯一的追求;而在現(xiàn)代美學(xué)中，美更不是至高無上的概念。因此，美或者不美，不應(yīng)是衡量現(xiàn)代舞作品高低的唯一標(biāo)尺;格萊姆初出茅廬時，她那帶棱帶角，更帶著對即將到來的新時代之敏感的抽搐動作，曾被當(dāng)時報界辱罵成“要么是癲癇突然發(fā)作，要么是分娩迫在眉睫”。但是幾十年之后，當(dāng)整個世界都在運用她那痙攣性的表情方式之時，她的“收縮-放松”(Constraction-Release)動作原理則被當(dāng)做是新時代的號角和新美學(xué)的代表了。
(4)新與舊的概念在現(xiàn)代舞中不是絕對的是非關(guān)系。盡管新的不一定總比舊的好，但新的每每比舊的更有趣，更能喚起人們的注意。
(5)對現(xiàn)代舞作品，應(yīng)該盡力避免是非曲直的判斷，尤其是在看遠(yuǎn)離傳統(tǒng)觀念的后現(xiàn)代舞時更應(yīng)如此。舞蹈是離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和意識形態(tài)距離較遠(yuǎn)的審美學(xué)，而不是倫理學(xué)。
(6)對現(xiàn)代舞作品，尤其是對那種以實驗為目的的新作品，包括學(xué)生的習(xí)作，最好不做價值高低的判斷，而應(yīng)以竭力挖掘其創(chuàng)造的潛力，理解其創(chuàng)造的動機(jī)為根本宗旨。
(7)一切舞蹈創(chuàng)作歸根結(jié)底，都是在有意無意地探索“舞蹈是什么?”這樣一個哲學(xué)和美學(xué)命題。
(8)可舞性這個在古典舞中地嚴(yán)重問題，在現(xiàn)代舞中完全不成立，因為現(xiàn)代舞的概念如此寬泛，因為大自然在現(xiàn)代舞者的眼里無一不是在跳舞，因為人的每種行為和每個動作無一不是在跳舞。美國現(xiàn)代舞第三代大師保羅-泰勒說：“我們?nèi)鄙俚牟皇莿幼鳎前l(fā)現(xiàn)那些能為自己的目的出色服務(wù)的動作的眼睛�！�
(9)思想性和哲理性一直是現(xiàn)代舞蹈家的重要特征之一。而不再是那種只會模仿，而不思創(chuàng)造的藝人和匠人。
(10)有必要弄清現(xiàn)代舞的宗旨是大膽的實驗和嚴(yán)肅的探索，而不是廉價的討好或技術(shù)的炫耀。
風(fēng)格流派綜述 根據(jù)現(xiàn)代舞發(fā)展的歷程，基本可以分為20世紀(jì)前期創(chuàng)立奠基時期、發(fā)展時期、新先鋒時期以及后現(xiàn)代舞蹈劇場時期等幾個基本的的階段。而在不同時期由于其藝術(shù)主張、價值取向、創(chuàng)作風(fēng)格和表演訓(xùn)練技巧上的區(qū)別所形成不同的風(fēng)格流派。
創(chuàng)立階段奠基時期與表現(xiàn)主義流派 在世紀(jì)之交，現(xiàn)代舞由反對古典芭蕾而創(chuàng)立，其思想主要強(qiáng)調(diào)以人體的解放與自由追求人性的解放與自由，帶有浪漫主義和理想主義色彩。在藝術(shù)創(chuàng)作中，探求奔放的情感表露，其藝術(shù)帶有較強(qiáng)的主觀性。這一時期的主要代表人物有伊莎多拉 鄧肯，露絲。圣。丹尼斯。泰德。肖恩，馬麗。魏格曼等人。無論是鄧肯的“自由之舞”，還是圣丹尼斯對東方舞蹈形式的運用及宗教哲學(xué)思想，他們雖各有其美學(xué)主張與藝術(shù)實踐方式，但總體上是以拉班所建立的系統(tǒng)理論為中心的表現(xiàn)主義流派。和其他表現(xiàn)主義的藝術(shù)主張一樣,宣揚感覺第一,把直覺看成是認(rèn)識世界的唯一 方法。維格曼是表現(xiàn)主義舞蹈的代表者,她的舞蹈還有一個最突出的特點,就是企 圖切斷舞蹈從屬于音樂的關(guān)系,使舞蹈作為一種藝術(shù)而獨立存在。
現(xiàn)代舞發(fā)展和多種技巧流派形成 在這一時期的現(xiàn)代舞藝術(shù)，觀點上主張形式追隨功能，價值觀上注重揭示人的價值和尊嚴(yán)，揭示時代精神和現(xiàn)實生活。在藝術(shù)創(chuàng)作中，把感情表露意義上的表現(xiàn)作為藝術(shù)創(chuàng)作的本領(lǐng)。在藝術(shù)思想上主張真實反映世界，不僅反映人性的善，也揭露人性的惡等。在探索上，注重個人風(fēng)格，并創(chuàng)作出個性化、系統(tǒng)性的動作體系和技術(shù)流派。其中最具代表性的流派有如下幾個：
心理表現(xiàn)派：瑪莎.葛蘭姆的“收縮與延展” (Contraction & Release)為其動作原理。主要思想在揭示人類內(nèi)心陰暗面，強(qiáng)調(diào)“內(nèi)省 ”心理。她強(qiáng)調(diào)舞蹈家應(yīng)“以身體形象客觀地表現(xiàn)自我信 念”,“舞蹈應(yīng)該剝開那些掩蓋著人類行為的外衣”,“揭露出一個內(nèi)在的人”。
象征派：韓福瑞技巧以「跌落與復(fù)原」(Fall & Recovery)為其動作原理，她認(rèn)為這既包含著人類動作的全部范圍,又是一切戲劇性效果的根源。如人在暴力前倒下就必然要撐持起來反抗等,這種沖突就存在于這些動作之中。
人本主義舞蹈：荷西.李蒙其技巧訓(xùn)練原理建基于韓福瑞技巧之上，再注入李蒙個人的鉆研心得，視肢體各部位為單一樂器，當(dāng)全身活動時，就猶如一場交響樂一般，多種樂器共同演奏動人的旋律。
放松技巧：由于不斷探索與實驗肢體的潛能，經(jīng)由接觸即興衍生而成的形式。
何頓技巧：作靈感多數(shù)來自原始族群或古代遺跡的形象，例如古埃及的二度空間式壁畫中之形體，便演變?yōu)槠浠緞幼饔?xùn)練之一，主張“對世界傳達(dá)出自己的身份和傳統(tǒng)的驕傲”。
這些流派和技巧極大豐富現(xiàn)代舞的內(nèi)涵，使之發(fā)展到了一個新的高度和階段，并代表了當(dāng)時世界上的價值取向和藝術(shù)思想。
新先鋒派舞蹈
所謂“新先鋒”,意思是開創(chuàng)前人沒有走過的藝術(shù)道路在二十世紀(jì)中后期，現(xiàn)代舞藝術(shù)受到后現(xiàn)代主義的影響，其藝術(shù)帶有明顯的后現(xiàn)代主義傾向。在藝術(shù)觀念上主張進(jìn)一步的解放身體，認(rèn)為舞蹈藝術(shù)的形式是自足與封閉的，能夠自我表達(dá)與檢驗。熱衷于形式主義觀點，認(rèn)為形式就是一切，動作本身既是目的，而非傳情達(dá)意的手段。在藝術(shù)創(chuàng)作中，體現(xiàn)為以非理性與直覺進(jìn)入，拒絕向觀眾解釋自己的作品“你看到的就是你看到的”。傾向于反傳統(tǒng)，反美學(xué)，反文化，反理性，反藝術(shù)，反舞蹈。甚至瓦解舞蹈的要素，，在編舞技巧上進(jìn)行各種試驗的，將其它領(lǐng)域的概念引入創(chuàng)作作品，創(chuàng)造了一系列的編舞方法。出現(xiàn)了立體派、抽象派、動力派等流派，技巧方面則形成了自由形式。當(dāng)后現(xiàn)代舞蹈(Postmodern dance)于二十世紀(jì)的60年代興起后，固定形式的現(xiàn)代舞技巧訓(xùn)練便逐漸受到前衛(wèi)舞蹈藝術(shù)家們的批判，轉(zhuǎn)而以自由發(fā)揮作為動作訓(xùn)練的主要形式。突顯教授者的個人風(fēng)格外，自由形式的肢體訓(xùn)練也包含對于時間、空間及能量的各種探索。[4]
這一時期的代表人物是莫斯�？矊帩h(Merce Cuninghan)及其機(jī)遇舞蹈派：他反對人們一貫認(rèn)為“舞蹈動作必須有含義”這一基本要求。他說:“在我的舞蹈藝術(shù)中是沒有包含什么想法的`”。其藝術(shù)方法是追求“偶得動作”。任何動作都可以成為舞蹈的一部分。他認(rèn)為人類生活常被習(xí)慣所束縛,如果在編舞中使用偶得成分,就有可能發(fā)現(xiàn)人類最本能而又最吸引人的動作方式。流行音樂之王邁克爾·杰克遜(Michael Jackson)的主要舞蹈風(fēng)格之一也是現(xiàn)代舞。
抽象派：抽象派的現(xiàn)代舞是以抽象的語言去表現(xiàn)所謂純粹的精神世界，追求新奇、怪誕：代表人物艾爾文。尼古拉斯。他認(rèn)為：人類最偉大的天賦本能是他們的抽象思維能力和超然存在的能力。
后現(xiàn)代與舞蹈劇場時期 主要源于歐洲的舞蹈劇場藝術(shù)，追求再度返回舞蹈的戲劇傳統(tǒng)和表 現(xiàn)主義的傳統(tǒng)，不以技術(shù)完美為前提，在在以人的肢體如何舞動，而注重的是人類為什么舞蹈，舞蹈開始以另一種方式注入人文氣息。而現(xiàn)代芭蕾也是這一時期現(xiàn)代舞的流派之一。
舞蹈劇場：代表人物是德國的皮娜。包希。舞蹈劇場原指一種古典芭蕾與新舞蹈結(jié)合，并能夠完整表達(dá)劇情的舞蹈。她的藝術(shù)特色主要有三個：1、破碎的舞蹈劇場 2、對兩性與暴力的深刻表現(xiàn) 3、對重復(fù)的偏愛 在這里，主要關(guān)注的是人為何而動，為何而舞，揭示的是兩性永遠(yuǎn)互動的主體，表現(xiàn)出來的是終極的人文關(guān)懷。
現(xiàn)代芭蕾：現(xiàn)代芭蕾亦是現(xiàn)代舞當(dāng)中的流派之一。它是介乎現(xiàn)代舞和古典芭蕾之間的一 種形式,在觀念上是現(xiàn)代舞,但技巧上還是芭蕾�，F(xiàn)代芭蕾最早的代表者是K. 約斯 ,他原來是拉班的學(xué)生與合作者。他當(dāng)過芭蕾演員,因此他實踐 把兩者結(jié)合是有基礎(chǔ)的。
現(xiàn)代舞的風(fēng)格特征
1.背離傳統(tǒng)的特點。
現(xiàn)代舞從反對古典芭蕾舞開始，進(jìn)而反對一切舞蹈傳統(tǒng)觀念。它突破了傳統(tǒng)舞蹈訓(xùn)練形式與表演形式。在創(chuàng)作觀念上，與傳統(tǒng)藝術(shù)絕然不同，在選材上也比傳統(tǒng)藝術(shù)廣泛多樣。他們主張：任何東西都是可能的。因此自然界的變化，生活中的行為和動作，各種情感上的細(xì)微體驗，都能作為靈感的來源;哲學(xué)思考，人類命運，社會問題等都可成為創(chuàng)作動機(jī)。正因為有這樣創(chuàng)作觀念，所以現(xiàn)代舞能在舞臺上營造出種種奇特的意境和別開生面的舞蹈形象。在專業(yè)訓(xùn)練中擯棄古典芭蕾動作體系;表現(xiàn)中不受任何形式表現(xiàn)約束，舞蹈者不穿芭蕾鞋，有的光腳。因萬“現(xiàn)代舞堅決反對芭蕾舞那絲毫不相干的動作組合、虛張聲勢的音樂效果和華麗的輝煌的舞臺美術(shù)，去取悅觀眾的動機(jī)，而主張將舞蹈藝術(shù)當(dāng)做一種能夠干預(yù)生活，而不是粉飾生活的工具�！�
2.強(qiáng)調(diào)不斷創(chuàng)新
現(xiàn)代舞拒絕模仿，強(qiáng)調(diào)對舞蹈的革新和創(chuàng)造。在“打倒偶像”的口號下，它無視昨天，向權(quán)威與典范挑戰(zhàn)，倡導(dǎo)創(chuàng)作自由，張揚藝術(shù)個性;在創(chuàng)作中傾向于逆向思維，不求同而立異標(biāo)新，以與眾不同為榮，以抄襲模仿為恥，所以它們沒有任何保留劇目。因此，這一代藝術(shù)家大多以背叛師門和自立門戶、創(chuàng)造自己的法典來證實自身的成熟與存在的價值。在舞蹈中，每一個舞蹈者都是一個獨立的個體，強(qiáng)調(diào)演員的個人創(chuàng)造與表現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)獨立的思想和技術(shù)，使舞蹈者成為藝術(shù)的主人而不是一個被別人(編導(dǎo))操縱的工具。
3.抽象的表現(xiàn)手法。
現(xiàn)代舞不像傳統(tǒng)作品那樣立意鮮明、主題清晰，而是追求象征性的意味而避免寫實。它不追求使觀眾賞心悅目的效果，而是通過，合理刻畫給觀眾更多的感受、想象和聯(lián)想，從而產(chǎn)生情感上的共鳴。在舞蹈創(chuàng)作實踐中大致體現(xiàn)為：舞蹈不必表現(xiàn)情節(jié)故事，不必塑造人物形象;表現(xiàn)“自我”本能，表現(xiàn)直覺;展現(xiàn)純動作表演，強(qiáng)調(diào)動作就是一切。
4.現(xiàn)代舞的時代性
現(xiàn)代舞是一種表達(dá)舞蹈者對生活、對人生的思考及其感受的藝術(shù)形式，也是現(xiàn)代人對于現(xiàn)代社會的思考與認(rèn)同，因此它具有很強(qiáng)的時代感�？梢哉f，對時代與社會的關(guān)注，是構(gòu)成現(xiàn)代舞的重要基礎(chǔ)�，F(xiàn)代舞發(fā)展至今的百年史清晰鮮明地呈現(xiàn)出這一軌跡。
從現(xiàn)代舞的先驅(qū)伊莎多拉以及鄧肯高舉“對傳統(tǒng)的反叛”和“向舊時代挑戰(zhàn)”大旗，肖恩那如投槍和匕首般向社會hei暗宣戰(zhàn)的工人題材作品，瑪莎、格蕾姆表現(xiàn)一個與社會對抗的異端分子的抗?fàn)帯⑹�、奮斗的《異端》，到中國現(xiàn)代舞先驅(qū)者昊曉邦、戴愛蓮、賈作光等自三十年代將現(xiàn)代舞引進(jìn)中國伊始即向黑暗社會發(fā)動猛烈的攻擊和奮爭，這一切都鮮明地顯現(xiàn)出現(xiàn)代舞對社會和人類生存狀況的關(guān)切，傳揚著民族的理念、信仰、追求甚至是痛楚和吶喊。由于它的時代性和貼近生活，所以為大眾所推崇，因而具有強(qiáng)大的藝術(shù)張力和生命力。
現(xiàn)代舞是一種適應(yīng)能力很強(qiáng)的載體，純現(xiàn)代舞養(yǎng)成了一種容易溝通的國際語氣�，F(xiàn)代舞的含意觀念、動作分析法、地面訓(xùn)練、氣息的運用、動作組合方法等，對于舞蹈藝術(shù)的發(fā)展都起到了積極推動作用。這些都是它所以能成為風(fēng)靡世界的一種藝術(shù)的客觀因素。但是，它又往往把創(chuàng)作主體、創(chuàng)作個性有時強(qiáng)調(diào)到不適當(dāng)?shù)某潭�，以致容易�?dǎo)致漠視社會、漠視公眾的弊端。因而我們學(xué)習(xí)借鑒它時要掌握分寸和尺數(shù)。而它在理論和實踐上的唯心主義、形而上學(xué)和違反藝術(shù)規(guī)律的表現(xiàn)，更我們應(yīng)該自覺分析批判的。
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