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淺談現(xiàn)代舞的創(chuàng)作特點(diǎn)
淺談現(xiàn)代舞的創(chuàng)作特點(diǎn)
在西方近代史上，古典芭蕾舞曾經(jīng)稱霸一時(shí)，但是芭蕾是一種專業(yè)性比較強(qiáng)的舞蹈，不適合廣大民眾。為滿足廣大民眾的需要，現(xiàn)代舞應(yīng)運(yùn)而生，這種自由靈活、適合運(yùn)動(dòng)、貼近生活的舞蹈，一出現(xiàn)便因簡(jiǎn)單易學(xué)而迅速被人們所接受，并且很快就風(fēng)靡全球。對(duì)現(xiàn)代舞進(jìn)行分析和研究，并不是要我們?nèi)W(xué)習(xí)現(xiàn)代舞，而是要廣開視野，了解世界各地的現(xiàn)代舞。舞蹈教師和編導(dǎo)也可以從中受益，不斷提高自己，充實(shí)自己的舞蹈技術(shù)及理念，將現(xiàn)代舞和傳統(tǒng)的藝術(shù)相結(jié)合，以促進(jìn)舞蹈的創(chuàng)作和創(chuàng)新。
一、現(xiàn)代舞產(chǎn)生的背景
19世紀(jì)末，西方舞蹈藝術(shù)的發(fā)展出現(xiàn)了一種畸形現(xiàn)象，歐洲的古典芭蕾越來越傾向于追求單純的形式和技巧，而忽略了舞蹈本身的內(nèi)涵和神韻。古典芭蕾的主題仍然是那些大家耳熟能詳?shù)摹端廊恕贰短禊Z湖》《胡桃夾子》等神話傳說，或者是土子與公主的故事，嚴(yán)重脫離了現(xiàn)實(shí)生活，反而失去了舞蹈反映生活的藝術(shù)本質(zhì)。隨著工業(yè)革命的發(fā)展，藝術(shù)家開始遠(yuǎn)離城市的喧囂，回歸自然，去真實(shí)的生活中尋求藝術(shù)的魅力。伊莎多拉鄧肯是這場(chǎng)轟轟烈烈的人體文化復(fù)興的代表，她穿起透明的綢衣，開始光著腳丫在舞臺(tái)上舞蹈。在她看來，芭蕾舞只會(huì)讓人體變得畸形，而純樸的自然之美才是她所追求的目標(biāo)。她認(rèn)為只有將肉體和靈魂相結(jié)合的舞蹈家才能真正傳達(dá)出舞蹈的語(yǔ)言，才能表現(xiàn)出舞蹈藝術(shù)的自然之美，她認(rèn)為舞蹈藝術(shù)應(yīng)該是舞蹈家內(nèi)心情感的抒發(fā)。由此，鄧肯這位現(xiàn)代舞之母開啟了一個(gè)舞蹈藝術(shù)的新時(shí)代。
二、現(xiàn)代舞的發(fā)展歷程
(一)古典的現(xiàn)代舞
從19世紀(jì)末到20世紀(jì)中期的現(xiàn)代舞是古典的現(xiàn)代舞，這個(gè)時(shí)期的現(xiàn)代舞更多的是形式上的追隨，注重體現(xiàn)人的價(jià)值、揭示人的尊嚴(yán)，注重展現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活和時(shí)代精神。藝術(shù)創(chuàng)作的本質(zhì)是情感在藝術(shù)創(chuàng)作中的體現(xiàn)。這時(shí)的藝術(shù)思想追求的是一種完全的真實(shí)，能夠?qū)⑷说纳茞和ㄟ^舞蹈藝術(shù)表現(xiàn)出來。這一時(shí)期出現(xiàn)了很多能夠展示個(gè)人風(fēng)格的動(dòng)作體系和藝術(shù)流派。到了20世紀(jì)20年代，現(xiàn)代舞舞蹈藝術(shù)中出現(xiàn)了保羅.泰勒、瑪莎格萊姆、默斯堪寧漢、漢姬霍爾姆、霍塞林蒙等五個(gè)古典現(xiàn)代舞體系。美國(guó)舞蹈藝術(shù)家瑪莎格萊姆被人們稱作天才，她的舞蹈生涯充滿了傳奇色彩。1998年美國(guó)時(shí)代雜志稱她為實(shí)際舞蹈家，人物周刊評(píng)選她為20世紀(jì)最重要的人物之一。瑪莎格萊姆的特有技術(shù)是收縮或者說是痙攣式的舞蹈，她展示的不僅是形體，更是舞蹈藝術(shù)的靈魂。當(dāng)我們看現(xiàn)代舞的時(shí)候覺得莫名其妙，是因?yàn)榘爬傥柚v述的是故事，表達(dá)的是情緒，而瑪莎格萊姆的現(xiàn)代舞則是傳達(dá)思想和抽象的概念。
(二)后現(xiàn)代舞和后后現(xiàn)代舞
后現(xiàn)代舞和后后現(xiàn)代舞的興起與發(fā)展，是在上世紀(jì)60年代在賈德遜舞蹈基地建立的基礎(chǔ)上開始的。這場(chǎng)波瀾壯闊的舞蹈革命是對(duì)古典現(xiàn)代舞的一種反叛，也代表了人們對(duì)大工業(yè)時(shí)代生活狀態(tài)的一種思考。這時(shí)的舞蹈不再局限于舞臺(tái)，在大街不巷、湖面、樓頂及任何一個(gè)陌生的視覺背景中都可以跳現(xiàn)代舞。舞者穿著日常的服裝，進(jìn)行著純動(dòng)作的表現(xiàn)，舞蹈藝術(shù)的本質(zhì)也從在情感中領(lǐng)悟動(dòng)作發(fā)展到了直接用動(dòng)作展示動(dòng)作。雖然后現(xiàn)代舞展示的是冷漠或躁亂的情緒，但其卻更加貼近生活。美國(guó)是一個(gè)自由的國(guó)度，沒有傳統(tǒng)的社會(huì)壓力和道德束縛，在這里現(xiàn)代舞得以自由地發(fā)展，更新很快，創(chuàng)新成為了快速更新的現(xiàn)代舞的傳統(tǒng)和發(fā)展規(guī)律。
三、現(xiàn)代舞的特點(diǎn)
(一)具有自然之美
人類的生活充滿了自然之美，清晨推開門窗，呼吸著大自然賜予的新鮮空氣;冬日的嚴(yán)寒中沐浴著溫暖的陽(yáng)光;身處大自然中，能夠深深體會(huì)到自然賦予我們的生命之美。當(dāng)現(xiàn)代舞表現(xiàn)出優(yōu)美的動(dòng)作時(shí)，我們一樣感受到了自然之美在舞者的身上煥發(fā)出熠熠光輝，我們的情感也隨之升華。當(dāng)瑪莎格萊姆在地上延伸著身體時(shí)，絕不是丑陋的表現(xiàn)，而是在表現(xiàn)大地母親孕育萬(wàn)物的艱難和滋養(yǎng)萬(wàn)物的慈愛;正是那些不協(xié)調(diào)的動(dòng)作成就了現(xiàn)代舞的自然之美。生命的絕對(duì)價(jià)值在這里體現(xiàn)，生命的無(wú)限追求也在這里延展。她的舞蹈跨越了時(shí)問與空問，展現(xiàn)了萬(wàn)物生命活動(dòng)的自然之美。
每個(gè)人對(duì)于整個(gè)世界來說不過是滄海一粟，但是每個(gè)人都同樣經(jīng)歷著大自然賜予的風(fēng)云變幻、電閃雷鳴。《不島》是韓國(guó)著名先鋒派舞蹈家洪倍升的舞蹈作品，舞者共八人，四男四女。舞蹈中，女舞者在男舞者身上掙扎，然后男舞者又將女舞者扛走;四男作底，一女在四男身上翻滾而來，并艱難跋涉，最后在驚濤駭浪拍打的巖縫中永遠(yuǎn)倒下了。當(dāng)舞者的舞步由雜亂而變得整齊時(shí)，我們看到的是人類在經(jīng)歷狂風(fēng)暴雨的洗禮，并最終迎來了生命的希望之光，就像是嚴(yán)寒中的松柏迎著風(fēng)雪傲然挺立，又像是遠(yuǎn)涉重洋的群鳥在海面上起起落落洪倍升通過現(xiàn)代舞《不島》向我們展示了大自然的風(fēng)云變幻和生命的抗?fàn)帯，F(xiàn)代舞展現(xiàn)給我們的不僅僅是視覺上的美，更為我們展示出了變化無(wú)常但充滿希望的生命之力、自然之美。這種舞蹈從開始的雜亂無(wú)章、讓人難以接受，到一步步走進(jìn)人們的心靈，充分體現(xiàn)了現(xiàn)代舞藝術(shù)的自然之美和生命之美。
(二)鮮明的思理性和直覺性
在人類復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系中，無(wú)論任何時(shí)候人們都會(huì)將展示自我的行為看作是膽大妄為，是另類的行為，到了20世紀(jì)初，這種看法變得更為突出。那是一個(gè)敢于追求和突破的年代，各種傳統(tǒng)觀念在這些歲月里被不斷突破，其中也包括審美觀念。在這個(gè)充滿挑戰(zhàn)的時(shí)代，藝術(shù)家為了新目標(biāo)、新標(biāo)準(zhǔn)而勇于開拓，奮斗。在開拓的過程中，他們找到了藝術(shù)的回歸之路，開始回歸原始、回歸自然、回歸自我。
現(xiàn)代舞之母鄧肯就完美地演繹出了思理與直覺，她在舞蹈藝術(shù)中拋棄了傳統(tǒng)芭蕾的各種技術(shù)和配襯，就連精心設(shè)計(jì)的、在舞蹈中與動(dòng)作同步的微笑都被她丟到了九霄云外，她展現(xiàn)給觀眾的是極度的自由和自我。這是一種美國(guó)式的直覺，在她的心里時(shí)刻涌動(dòng)著一種莫名的力量，并在藝術(shù)中將這種力量充分發(fā)揮了出來，融合到了每一個(gè)舞蹈動(dòng)作中去，此刻的鄧肯就像是擁有了神的力量一般超凡脫俗。她在自傳中曾說:我用肢體的語(yǔ)言來展示生命的本質(zhì)。鄧肯的舞蹈充滿了思理和直覺的自然美，她通過肢體的動(dòng)作和姿態(tài)將內(nèi)心的精神釋放到了空氣中，引起了觀眾的共鳴。我們要想感受自己內(nèi)心的力量，就必須去觸摸生命的本質(zhì)，也只有生命之力，才能沖破一切束縛，超脫于傳統(tǒng)之外。鄧肯是用生命在舞蹈，其舞蹈鮮明的思理性與直覺性引人深思。畫家用筆描繪美，音樂家用手指創(chuàng)造美，而舞者用身體的動(dòng)作展現(xiàn)美。這種肢體語(yǔ)言只有有了思想、情感、哲理和創(chuàng)新時(shí)，才會(huì)變得更有魅力。
(三)思想性和哲學(xué)性
舞蹈藝術(shù)從根本上說，是為了抒發(fā)情感而創(chuàng)作的，跟所有的藝術(shù)形式一樣，在傳達(dá)情感的同時(shí)也傳遞了一種思想境界，舞蹈通過直觀的視覺效果可以將具有哲理性和概括性的思想表現(xiàn)得更加明顯。新中國(guó)成立后，我國(guó)出現(xiàn)了一批優(yōu)秀的現(xiàn)代舞作品，這些舞蹈不僅能讓觀眾在情感上產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴，還能給觀眾以理性的思考。觀看這樣的舞蹈，可以讓人賞心悅目，使人的聽覺、視覺都能得到美的享受，使人精神為之振奮，心靈為之震撼。好的舞蹈作品能讓人忘卻煩，甘之如怡，回味無(wú)窮。
對(duì)于現(xiàn)代舞而言，舞蹈家不僅是藝術(shù)家，更是思想家、哲學(xué)家，這與只會(huì)模仿不會(huì)創(chuàng)造的工匠、藝人是完全不同的，現(xiàn)代舞蹈家必須具備哲理性和思想性。但是從默斯堪寧漢開始的后現(xiàn)代舞階段，失落了幾百年的舞蹈本體又重新回到了舞蹈藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)作中，他們開始致力于各種純舞蹈的創(chuàng)作和研究，并且也創(chuàng)作出了許多作品。這些舞蹈作品看似缺乏思想，沒有內(nèi)涵，只是純粹的舞蹈動(dòng)作，但是我們從深層次上研究可以發(fā)現(xiàn)，這些舞蹈的思想是非常深刻的，需要我們用心去領(lǐng)悟。例如，要看懂默斯堪寧漢舞蹈作品中的《易經(jīng)》思想，就需要觀眾有相當(dāng)?shù)奈幕�，并用心去領(lǐng)晤。
著名編導(dǎo)莫里斯I嘉是世界公認(rèn)的哲理性創(chuàng)作大師，他一生編導(dǎo)的舞劇作品有將近250部，《生命之舞》便是他的代表作之一，這部舞劇通過身體語(yǔ)言表達(dá)了人的不死精神，然后又用不死的精神贊美了人的身體，如此反復(fù)，就是為了表達(dá)《生命之舞》背后的生命哲理:愛情雖然帶來了死亡，盡管生活因此而走到盡頭，但是這之前的快樂是不能用言語(yǔ)表達(dá)的。這就是貝嘉的哲理。欣賞一部成功的現(xiàn)代舞舞劇，應(yīng)該全身心地投入，用全身的感官去體會(huì)作品的內(nèi)涵，要能通過感性的認(rèn)識(shí)引發(fā)理性的思考，只有這樣，我們才能充分領(lǐng)會(huì)這部現(xiàn)代舞的精髓之所在。
四、結(jié)語(yǔ)
從廣義上講，現(xiàn)代舞是一個(gè)比較廣泛的概念，所謂的現(xiàn)代就是指作者當(dāng)時(shí)所處的時(shí)代、所有偉大文明所處的時(shí)代，這種現(xiàn)代藝術(shù)不拘泥于形式的規(guī)范和統(tǒng)一，不為傳統(tǒng)觀念所約束，也不受任何人為的規(guī)范控制。創(chuàng)新和探索永遠(yuǎn)是現(xiàn)代藝術(shù)的本質(zhì)和靈魂，對(duì)新概念和新思想的追求永遠(yuǎn)是現(xiàn)代舞藝術(shù)的主旋律。這種沒有規(guī)范、沒有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的審美藝術(shù)與芭蕾舞的注重規(guī)范與模仿是截然相反的�，F(xiàn)代舞帶給觀眾的不僅僅是視覺上和聽覺上的享受，更是一種心靈的震撼和思想的啟迪，而這些也正是其特有的藝術(shù)魅力和生命力。
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