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《花兒與少年》音樂欣賞
西北有著悠久的歷史和深厚的文化底蘊，“花兒”的藝術(shù)形式就是民間音樂中的一朵奇葩。展望全國少數(shù)民族音樂，幾乎都已經(jīng)被開采挖掘過，從原生態(tài)到現(xiàn)代化是當今民族音樂走向國際化的一種必然趨勢。但是，花兒音樂直到今天，還沒有邁出原生態(tài)的門檻，作為生活在西部花兒之鄉(xiāng)的我們，總感到有些問心有愧。以下是小編幫大家整理的《花兒與少年》音樂欣賞，僅供參考，大家一起來看看！
花兒本是心上話，
不唱是由不得本家，
刀刀拿來頭割下，
不死了還是這個唱法。
這是流傳在甘肅一帶的一首有名的“花兒”�！盎▋骸庇置吧倌辍�，別稱“野曲兒”，是流傳在甘肅、寧夏、青海等地回、上、撒拉、東鄉(xiāng)、保安以及漢族中的一種民歌。它是一種很有特色的高原民歌，它風格質(zhì)樸，曲調(diào)優(yōu)美，表達感情強烈，情調(diào)明快，具有濃郁的鄉(xiāng)上氣息，深受各族人民的喜愛�！盎▋骸笔歉髯迦嗣癖磉_自己喜怒哀樂、悲歡離合之情的最好形式。無論是田問勞動的阿哥，拔草的柰妹，為生活潦倒走他鄉(xiāng)、奔口外的受苦人，千里跋涉的腳戶哥，黃木泛舟的筏客子，獵手，牧人，工匠……都是“花兒”和“少年”的創(chuàng)造者、傳唱者。他們在勞動和生活中，往往不禁縱聲“漫”起抒發(fā)心底衷情的“少年”，在勞動間隙，抬頭遠眺，山巒疊障，浮云纏繞，仿佛置身于一幅山水圖畫之中。人們放開粗豪的喉音，哼唱本地的山歌，聲音粗澀，但俺不住歌里的真情，縱然生活困苦，但得之千先天的情感，并不因生活的壓抑而渦滅，這是高原人民的心中的歌。
“花兒”是一種形式短小的歌體，“柰花兒雖短意思深”。它不僅語言樸素凝練，意味深長，而且善于選擇準確、生動、形象的宇眼，表達完整的內(nèi)容�！盎▋骸钡囊粋�共同特點是能傳唱，全靠口耳相傳，語言通俗、流暢、清新明朗，節(jié)奏明快富于音樂性，唱起來瑯瑯上口，聽起來悅耳動聽，凝練得像珠玉般的完整。另外色彩鮮明，狀物寫景，富有詩情畫意，激起聽者的想象，自有一種音韻回環(huán)的興味。甘、青、寧由于其封建社會的封閉性和生活在窮山僻壤這樣特定的地理環(huán)境所決定，這里的人民都具有艱苦卓絕的忍耐性與簡單樸素的生活方式，因此，“花兒”格調(diào)的悲壯、聲音的高亢顫動、形式的單純，都是從游牧民族的歌唱脫胎而來，不同于其他山歌的靡靡之音。雖然在內(nèi)容上也是以歌詠愛情為主題，但是直率豪邁的氣概，流露于音色字眼之間，充分地表現(xiàn)了明朗爽快的“西北精神”，與其他各地的民歐大異其趣。
“花兒”在內(nèi)容上有傾訴苦情的“花兒”，有抒發(fā)愛情的“花兒”，有反抗封建婚姻的“花兒”，有宣傳革命的“花兒”……
各族勞動人民對生活的愿望、理想和追求，在“花兒”中得到了充分的表達。
傾訴苦情的“花兒”，內(nèi)容大都是揭露日益深重的階級壓迫和階級剝削的黑暗現(xiàn)實，詛咒抨擊統(tǒng)治階級的罪惡。訴苦花兒是凝結(jié)著窮苦人民血和淚的苦歌。它像一面鏡子，如實地反映當時社會的黑暗現(xiàn)實，講述統(tǒng)治階級殘酷剝削下的悲慘生活。
流血流汗的整一年，
不夠交官家的糧款;
叫三聲“胡達”哭老天。
苦日子哪一天才算完。
像這樣的訴苦花兒還有很多，歌中蘊含著窮苦人民流徙經(jīng)年受苦受累仍不夠交官家的糧款捐稅而悲天呼地的憤怒之情，并傾吐了對官家朝廷的刻苦仇恨和強烈詛咒，表達了人民強烈的反抗情緒。
“花兒”的名稱，來自千愛情，生活在西北高原上的男女青年，經(jīng)常用民歌作為傳情達意的手段，向?qū)Ψ絻A吐自己的愛情。
在歌中，男方親呢地稱女方為“花兒”，女方稱男方為“少年”。
于是，稱呼情人的名詞，就變成了這種民歌的名稱了�！盎▋骸迸c“少年”這兩個富于情感的名稱，也反映了這種民歌在內(nèi)容上的基本特點，因此，情歌在“花兒”中的比重是很大的。愛情“花兒”是以愛情生活為內(nèi)容，但愛情作為人們的生活內(nèi)容，又同其他社會生活密切相關(guān)，它又是一個社會生活的窗曰，通過這個窗口展現(xiàn)出社會的各個層面，因而，愛情“花兒”反映的生活面和表達的思想感情也就豐富得多，廣闊得多，其中包括贊美艷麗青春，表達熱戀愛慕之情的，和追求婚姻自由反對封建包辦以及階級壓迫等諸多內(nèi)容。
把“花兒”稱作“少年”，這就明白無誤地點明了愛情“花兒”所表現(xiàn)的一個內(nèi)容，即贊美艷麗的青春，這是愛情萌動初期戀愛者對對方青春、模樣以及人品的稱贊，以此來表達內(nèi)心的愛慕之情的。
“歌是心意的流露”�！盎▋骸北桓枵邆儽茸魇恰靶纳系脑挕�，是“開心的鑰匙”，把贊美同自己含蓄求愛的心意結(jié)合起來。
舊社會，勞動人民迫于生計，背井離鄉(xiāng)，出外糊口，當腳夫、箋客子等苦工的比比皆是，這就造成了夫妻或情人的生離死別。于是表現(xiàn)痛切思念和離別之情的“花兒”也就像雨催蘑菇大量涌現(xiàn)出來。如：
半圓的鍋兒烙饃饃，
藍煙兒把莊子罩了，
握著面手送哥哥，
清眼淚把嗓子洗了。
戀人或夫妻的離別是最掀動人真情實感的時刻，“清眼淚把嗓子洗了”，把離別之苦抒發(fā)得淋漓盡致，在無奈的情緒里折射出一定的社會因素。
舊社會，青年男女的婚姻，由于受“父母之命，媒的之言”的束縛，往往不能如愿以償，相戀的不能結(jié)合，結(jié)合的又往往是不相稱的，這就上演了一幕幕的愛情悲劇�！盎▋骸薄舵肪褪歉鶕�(jù)民間流傳的一個哀怨的愛情故事，由一個算命盲人編成“花兒”，在民間廣為傳唱。
姣姣女是當?shù)爻雒拿廊�，結(jié)婚后夫妻二人恩恩愛愛，相敬如賓。這卻遭致她的婆婆不滿。這一年，輪到他家出兵役，她丈夫應(yīng)征入伍。丈夫臨別之際，對自己心愛的妻子放心不下，離別時委婉托母親要善待姣姣女。他母親假意應(yīng)承，她丈夫這才和姣姣女灑淚依依惜別。
丈夫走了以后，婆婆認為虐待姣姣女的時機已到，命她每天放羊喂豬，把她當下人看待，稍不如意，就用鞭子抽打，姣姣女遍體鱗傷，苦不堪言。姣姣女忍受不了這種欺辱、虐待，想回娘家躲避一時，然而她的婆婆卻找了許多事讓她做，拖延時間，不讓她回娘家。婆婆唱道：
“不叫你去，等到三斗三升的萊籽黃了，再叫你去。”
于是姣姣女只好含淚獨自一人在無垠的田野中犁地、撒種、施肥、鋤草、收割，凄涼地唱道：
“月亮哥，給我照亮來呀!喜鵲哥，給我作伴來呀!”
終于菜籽收獲了，婆婆這才大發(fā)慈悲，允許姣姣女回娘家。
然而婆婆卻命姣姣女只能：
“翻穿破皮襖，頭戴爛氈帽，足著西藏皮落蹄(西藏以牛皮自制的笨拙皮靴)，駕著老狗拉著破車回娘家�！�
姣姣女從娘家回來，婆婆反而變本加厲地虐待她，姣姣女不堪忍受婆婆的茶毒，在荒山苦工之際，自縊樹林之中。當天夜晚，月明如畫，所以月亮光下的婆羅樹上，至今映有姣姣女的影子。這個哀怨的傳說，在民間流傳很廣。
提到現(xiàn)代“花兒”，人們都會想起《在那遙遠的地方》這首人人知曉的民歌，但不知道這首民歌背后的故事：
被譽為“西北民歌之父”的民族音樂家王洛賓，畢業(yè)于北京師范大學音樂系。1937年，他和作者蕭軍、蕭紅等人結(jié)伴前往西北旅行，因為連日大雨，使他們一行受阻，在六盤山的一間客棧住下。就在那兒，王洛賓初次接觸到了西北最原始的山歌。唱山歌“花兒”的女老板，有一個美麗的綽號，叫做“五朵梅”。
當王洛賓聽到這樣的調(diào)令后，他被“五朵梅”征服了，被這美妙的“花兒”征服了，從此他進入了豐富多彩的民族音樂世界，一生離不開大西北，再也沒有回到北京。
1941年，導演鄭君里去青海拍攝一部電影，邀請王洛賓參加演出。他們一行人來到了青海湖畔。
鄭君里物色了一位千戶長的女兒卓瑪，扮演劇中的牧羊女。
王洛賓穿上了藏袍，跟著卓瑪趕羊群。王洛賓在電影世界里過了3天真正的牧羊人生活。
卓瑪是一個藏族姑娘，像山野里的鮮花，兩只烏溜溜的大眼睛，襯著粗粗的辮子，金絲鑲邊的彩色藏袍，包裹著她健美的身軀。
導演安排王洛賓和卓瑪同騎在一匹馬上，王洛賓起初很拘謹，坐在卓瑪身后，兩手緊緊抓著馬鞍，卓瑪卻突然縱馬狂奔，主洛賓本能地抱住了卓瑪?shù)难�。他們在草原上狂奔了許久，才收緊韁繩，在草原上躑躅……
黃昏牧歸，卓瑪將羊群輕輕點撥入欄，王洛賓癡癡地看著被晚霞浸染了全身的卓瑪。卓瑪回轉(zhuǎn)身，羞紅的臉深情地望著他。卓瑪眼里閃動著火花，舉起手中的牧鞭，輕輕打在王洛賓身上，然后返身走了。
王洛賓呆呆地站在柵欄邊，癡癡地望著消失在夜幕中的卓瑪，輕撫著被卓瑪打過的地方。這個美麗而又奔放的藏族姑娘，給他留下了永生難忘的一鞭。
深夜，王洛賓徘徊在卓瑪父親的帳房外，氈窗落了下來，將那千戶長的女兒和這位漢族音樂家分隔在兩個世界。
第二天清晨，電影隊離開了青海湖，卓瑪和她的父親騎了馬，送了一程又一程，直到一個山坡上，才停住了腳。
王洛賓騎在駱駝上，不住地回頭張望，隨著駝峰起伏，駝鈴叮咚，王洛賓心中的情感，化為歌聲，唱了出來：
在那遙遠的地方
有位好姑娘
人們走過了她的帳房
都要回頭留戀地張望
我愿做一只小羊
踉在她身旁
愿她每天拿著皮鞭
不斷輕輕打在我的身上
50年代，世界著名歌唱家羅伯遜，將這首歌曲當成他的保留節(jié)目.唱遍了全世界。
王洛賓的名字和他的代表作《在那遙遠的地方》一起走進了千家萬戶，他終身將情感交付給大西北，“花兒”就是他的靈魂。
我國地域遼闊，由于各地各民族的歷史發(fā)展、社會狀態(tài)、自然環(huán)境、風俗習慣及語言諸方面不同，也就使得民歌顯示出不同的色彩和情調(diào)。世界上沒有比民歌更具有地方色彩和情調(diào)的藝術(shù)了。
“一方水上養(yǎng)一方人”，打開各地民歌，那濃郁的生活氣息和鄉(xiāng)上風味撲面而來。作者們就像一個個能織善繡的能工巧匠，從生活中抽出各色彩線，運用民歌的各種體裁形式，將各地區(qū)壯偉的自然景物、古樸的民情風俗同生活中的各種人物、故事巧妙地擰在一起，繡出了一幅幗既生動感人、又風趣詼諧的金匾。每一幅金匾都呈現(xiàn)出不同風格的情調(diào)和色彩。這就是民歌的藝術(shù)感召力，它的自然風光和人情風味具有一種特殊的美的魅力，一下就將人引入它所描寫的生活之中，使我們仿佛同作者一起，飽覽了一番各地風光，不禁心曠神怕，耳目為之一新。
得到審美享受，激發(fā)起人們對生活的愛和對美的追求。
這就是民歌的魅力所在。
內(nèi)容拓展：
青海民歌《花兒與少年》融入了中國西北民間民歌“花兒”的旋律。
《花兒與少年》是愛情歌曲
青海民歌《花兒與少年》融入了中國西北民間民歌“花兒”的旋律，主要流傳于青海，甘肅，寧夏等地。
“花兒”是發(fā)源于青海的一種民歌，廣泛流傳于我國西北青海、甘肅、寧夏、等四省(區(qū))，其曲調(diào)高亢悠揚，歌詞淳樸清新，歌曲表達自由率真，有“西北之魂”之稱。它作為一個流傳地域廣泛的具有西北特色的民族音樂，長期被音樂家們看好。
貼近生活與現(xiàn)實
由于音樂劇貼近生活和社會現(xiàn)實，具備平民性審美特點，因而在人物演唱的表現(xiàn)技法和發(fā)聲方法上，和西方歌劇乃至中國戲曲都有不一樣的標準。西方歌劇長時間以來已經(jīng)形成了一套科學的、系統(tǒng)的演唱方法，根據(jù)劇中人物角色的不同，在歌唱方面也產(chǎn)生如人們熟知的男高音、女高音、男中音、女中音、男低音、女低音等不同聲部，更細化的還有男高音中的英雄男高音、戲劇男高音、花腔男高音、抒情男高音等等。中國戲曲更是讓人嘆為觀止的藝術(shù)奇葩，在其唱法上和西方歌劇一樣有著嚴格細致的劃分，生、旦、凈、末、丑各有唱法要求。但是這種程式化、公式化的演唱方法，如果放在音樂劇中就顯得離生活遠了一些。音樂劇要求什么樣的唱法呢？我認為，應(yīng)該是科學的、生活的、人物的、個性的唱法。這說起來容易，做起來卻有難度。聽聽音樂劇 《巴黎圣母院》《歌劇魅影》《貓》以及《悲慘世界》中的人物演唱，就會發(fā)現(xiàn)其聲音形象和他們所扮演的人物角色是那么貼近。單聽聲音，你就會對他們所扮演的人物及人物性格和內(nèi)心有所感知，甚至從他們的歌唱狀態(tài)，你就能感到那個人物的生活背景、命運和當時人物所處的環(huán)境。所以說，貼近人物的歌唱就是貼近生活的歌唱。貼近生活的歌唱就是符合廣大普通觀眾審美標準的歌唱。由此可見，符合戲劇舞臺人物角色的聲音在音樂劇中多么重要，這也是通俗唱法在人民群眾中廣泛流傳的原因。
《花兒與少年》說的是老百姓自己的人和事，它的唱法應(yīng)該建立在科學、通俗、流行、自然、生活的基礎(chǔ)上。每個人物角色的聲音形象，都應(yīng)符合那個角色在劇中的生活狀態(tài)、人物性格、生存環(huán)境等要求。比如劇中的男主角賽爾德——來自草原的一匹駿馬，一個陽光帥氣的保安族青年，善良、勇敢、聰明、睿智，那么他的聲音應(yīng)該是透亮高亢、充滿激情的，張弛有度。而女主人公梅朵——梅朵這個名字翻成漢語就是花兒的意思。梅朵在賽爾德心中是一朵艷麗的紅牡丹，漂亮、直率、勇敢、執(zhí)著、她的聲音應(yīng)該充滿著既嬌媚又野性的品質(zhì)，在抒發(fā)內(nèi)心情感時細膩、柔美、近似傾訴，在迸發(fā)心中激情時，要自由奔放、向著遠方的呼喚，塑造出一個西部女孩的形象。至于強悍勇猛的草原鷂鷹嘎虎，他的聲音應(yīng)該自然渾厚，而美麗小巧的撒拉族姑娘馬蓮花，她的聲音應(yīng)該清澈明亮干凈單純，定位是聲音飄、直的偏民歌型通俗歌手。當然，威嚴莊重的藏族頭人梅朵之父，聲音造型屬于中低聲區(qū)，應(yīng)由一位男中音或男低音擔任。而嘎虎之父是當?shù)氐胤介L官，我們對他聲音的定位是男高音，但好像中氣有點不足，所以聲音雖然高但有點虛空，咬字稍有些戲的味道。為維護自己的地位和尊嚴，他的聲音造型是高調(diào)和中氣不足的，有時還有破音的唱法。在演出的合唱中，首先擔任以人做景的合唱隊是具有美聲功底的，以自然、生活、統(tǒng)一的聲音為基礎(chǔ)，并根據(jù)劇情和意境形成不同的演唱風格，取得了很好的效果。
在《花兒與少年》成功演出的時候，恰逢西北花兒已被甘肅申報為世界文化遺產(chǎn)保護項目，這對我們是一件大喜事。我們作為土生土長的藝術(shù)工作者，作為從小就受花兒音樂熏陶的音樂工作者，將西北花兒音樂傳承和發(fā)揚，是我們義不容辭的責任。西北地區(qū)長期以來處在原生態(tài)的花兒音樂，如果能通過音樂劇《花兒與少年》這個平臺走出甘肅，走向全世界，那么不僅對我們的音樂劇創(chuàng)作提供了寶貴的經(jīng)驗，也將讓世界上更多的人欣賞到我們民族的美妙音樂。
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