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室內(nèi)設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)理論
導(dǎo)語(yǔ)：現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)作為一門新興的學(xué)科，盡管還只是近數(shù)十年的事，但是人們有意識(shí)地對(duì)自己生活、生產(chǎn)活動(dòng)的室內(nèi)進(jìn)行安排布置，甚至美化裝飾，賦予室內(nèi)環(huán)境以所祈使的氣氛，卻早巳從人類文明伊始的時(shí)期就已存在。 自建筑的開(kāi)始，室內(nèi)的發(fā)展即同時(shí)產(chǎn)生，所以研究室內(nèi)設(shè)計(jì)史就是研究建筑史。
室內(nèi)設(shè)計(jì)，或者稱為室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)，是一門綜合性的、邊緣性的學(xué)科。它要求設(shè)計(jì)者對(duì)美學(xué)、建筑學(xué)、材料學(xué)以及各種施工工藝都要有深入的了解，并且能夠熟練的使用這些基礎(chǔ)知識(shí)和技能，創(chuàng)造出符合使用功能，富有藝術(shù)個(gè)性和藝術(shù)審美情趣的室內(nèi)空間。
室內(nèi)設(shè)計(jì)的創(chuàng)造過(guò)程實(shí)際上是從設(shè)計(jì)者對(duì)室內(nèi)空間的認(rèn)識(shí)開(kāi)始的。
任何空間都是先要滿足一定的使用功能，然后才能逐步的上升到對(duì)美學(xué)形式、藝術(shù)風(fēng)格的考慮。也就是說(shuō)"形式由功能而來(lái)".設(shè)計(jì)者在進(jìn)行室內(nèi)環(huán)境規(guī)劃之初，就要充分考慮人對(duì)此空間的各種功能的需要，并根據(jù)與之相關(guān)的空間尺度進(jìn)行功能性的分區(qū)，然后進(jìn)行進(jìn)一步的規(guī)劃。這是對(duì)任何一種空間進(jìn)行設(shè)計(jì)的第一步操作。了解空間，就是要了解空間的實(shí)際使用功能。
不同的類型的空間有著不同的使用要求，包括門窗等具體構(gòu)件都要圍繞這一中心，并為之服務(wù)。比如，公共場(chǎng)所的門就必須具有一定的寬度和高度，通常這些參數(shù)要比個(gè)人的住房的要大得多，這是因?yàn)榍罢咴诠δ苌弦獫M足很多人使用的需要。因此，在進(jìn)行設(shè)計(jì)的過(guò)程中，就要將這些具體因素作為優(yōu)先考慮的內(nèi)容。只有空間的要求得到了滿足，才能夠使對(duì)這個(gè)空間的設(shè)計(jì)有了成立的保證。
墨子說(shuō)："食必常飽然后求美，衣必常暖然后求麗，居必常安然后求樂(lè)。"空間的精神內(nèi)涵和審美情趣必須在其功能得到了滿足的基礎(chǔ)上才能夠顯現(xiàn)出來(lái)。實(shí)際上，進(jìn)行室內(nèi)環(huán)境的設(shè)計(jì)，就是在滿足使用要求的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出一個(gè)具有一定的精神內(nèi)涵，或精神作用的空間來(lái)。舉一個(gè)簡(jiǎn)單的例子：一間居室究竟需要多高才算合適呢?這是一個(gè)容易引起爭(zhēng)論的問(wèn)題。有人主張不低于3米，也有人認(rèn)為2.6米就足夠了，爭(zhēng)論的雙方所持的論據(jù)不外是從人的感受——是否會(huì)感到壓抑——這一方面出發(fā)的。一間普通的居室尚且如此，其他的廳堂更是如此�？臻g，除了功能要求之外，還要考慮人們對(duì)空間所提出的精神方面的要求。古代高直教堂所具有的十分窄而高的內(nèi)部空間就更為明顯的說(shuō)明了這個(gè)問(wèn)題。如果單純從宗教祭祀活動(dòng)的使用要求來(lái)看，即使它的高度降低十倍，也不會(huì)影響使用要求，但是作為一個(gè)教堂，它所具有的神秘氣息和藝術(shù)感染力將蕩然無(wú)存。由此可見(jiàn)，對(duì)于教堂這一種特殊類型的空間，左右其形式與其說(shuō)是物質(zhì)功能，不如說(shuō)是精神方面的要求。
任何人對(duì)于它自己居住和使用的空間都有他自己的要求和想法，尤其在生活水平已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化的今天。正如墨子所說(shuō)的那樣�？臻g應(yīng)該具有一定的藝術(shù)氣息，實(shí)在滿足使用功能的基礎(chǔ)上的更為深層次的要求。也就像前面提到的那樣，對(duì)空間的精神要求，而且事實(shí)上可能還會(huì)更為深刻和具體。精神要求，說(shuō)得更為直接一些應(yīng)該是空間所具有的什么樣的氣氛。歷史上有相當(dāng)一部分的建筑是采用中軸對(duì)稱的布局形式的，比說(shuō)清故宮。這個(gè)傳統(tǒng)的帝王的宮殿建筑群，以其特有的威嚴(yán)華麗、莊重雄偉的氣勢(shì)，帶給游覽者心靈的震撼。當(dāng)然，住宅空間可能不需要這樣，但一個(gè)恬適溫馨的居住空間是任何人都想要的。
說(shuō)到現(xiàn)在人們所使用的各種不同的空間，人們對(duì)他們都有不同的心理上的要求，而且這一點(diǎn)還根據(jù)不同的人的文化層次，看問(wèn)題的立場(chǎng)有著截然不同的表象。這一點(diǎn)用我們專業(yè)上的詞語(yǔ)應(yīng)該說(shuō)是對(duì)于風(fēng)格流派的追求。
室內(nèi)裝飾的風(fēng)格流派，實(shí)際上是建筑的風(fēng)格流派的延續(xù)。這一點(diǎn)是很正常的。實(shí)際上，室內(nèi)設(shè)計(jì)在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期以內(nèi)一直是建筑設(shè)計(jì)的一個(gè)組成部分。一個(gè)建筑的最后完成，實(shí)際上就是內(nèi)部的全部設(shè)施都已經(jīng)準(zhǔn)備就緒，可供使用了。早期的室內(nèi)設(shè)計(jì)，實(shí)際上只停留在對(duì)建筑的室內(nèi)構(gòu)件進(jìn)行裝飾上。我們?cè)诹私飧鱾�(gè)時(shí)期的風(fēng)格流派事就可以清楚地看到這一點(diǎn)。比如國(guó)內(nèi)的宮殿建筑群，通常我們形容它的室內(nèi)空間時(shí)會(huì)用到"雕梁畫(huà)棟"這個(gè)詞語(yǔ)，那光從字面上看，就是針對(duì)建筑構(gòu)件的修飾。國(guó)外的巴洛克、洛可可等建筑風(fēng)格特點(diǎn)可以說(shuō)是室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格也體現(xiàn)在局部修飾上。在古典主義的設(shè)計(jì)里，室內(nèi)陳設(shè)只是這種風(fēng)格的附庸罷了，絕大部分的氣氛都體現(xiàn)在了建筑的墻面上了。室內(nèi)設(shè)計(jì)和建筑設(shè)計(jì)在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)只不過(guò)是統(tǒng)治階級(jí)權(quán)貴的玩物，也就是說(shuō)，我們?cè)谏娅C古典主義流派時(shí)，實(shí)際上是在考察統(tǒng)治階級(jí)的生活方式和審美情趣。普通的百姓所能擁有的只是一個(gè)可以棲身的狹小空間，而且不會(huì)帶有什么可以深入鉆研的學(xué)術(shù)內(nèi)容。
我們現(xiàn)在所使用的室內(nèi)設(shè)計(jì)理論，是伴隨著現(xiàn)代主義建筑理論，或者說(shuō)是和工業(yè)革命一起走進(jìn)平常人的生活。這是一個(gè)建筑發(fā)展的藝術(shù)的歷史。現(xiàn)代主義的理論體系對(duì)于古典主義以及復(fù)古主義是一個(gè)完全的反動(dòng)。建筑的內(nèi)部空間也不再是像以前那樣分成各個(gè)獨(dú)立的房間，而是以大的空間靈活的組成形式展現(xiàn)在人們面前。這也使得室內(nèi)空間的設(shè)計(jì)從對(duì)建筑構(gòu)件的修飾轉(zhuǎn)變成為對(duì)室內(nèi)綜合空間的重新規(guī)劃和氣氛的營(yíng)造上。建筑構(gòu)件不再成為裝飾的重點(diǎn)(現(xiàn)代主義是反對(duì)任何形式的裝飾的)，而合理的區(qū)分各種功能要求成為了唯一的工作。
裝飾是反映人們生活標(biāo)準(zhǔn)的最為明顯的標(biāo)志。現(xiàn)代主義風(fēng)格反對(duì)裝飾的主張是有著它的歷史原因的。在上個(gè)世紀(jì)(20世紀(jì))三、四十年代，西方資本主義國(guó)家人們的生活水平是不高的，現(xiàn)代主義建筑家通常都帶有空想社會(huì)主義的烏托邦似的政治主張，因此他們的設(shè)計(jì)明顯趨向于為這一階層服務(wù)。裝飾，自然而然的成為了他們要反對(duì)的內(nèi)容。
而到了現(xiàn)在，人們的生活水平發(fā)生了質(zhì)的飛躍，因此，主張平民化的現(xiàn)代主義似乎稱為了過(guò)去，而各種各樣的裝飾手法又突然地冒了出來(lái)。這一種發(fā)展的過(guò)程好像可以用這樣的順序來(lái)概括，從原始社會(huì)人們有了住房開(kāi)始，無(wú)裝飾——裝飾——強(qiáng)調(diào)裝飾——反對(duì)裝飾——無(wú)裝飾——裝飾——重視裝飾，這樣一個(gè)過(guò)程。然而，這個(gè)發(fā)展的過(guò)程也不能夠概括出建筑領(lǐng)域設(shè)計(jì)思潮的變化的全部。當(dāng)今世界是一個(gè)多元化代替單一模式的世界。在學(xué)術(shù)領(lǐng)域更是如此。有很多設(shè)計(jì)，依然體現(xiàn)著現(xiàn)代主義的"少就是多"的主張，簡(jiǎn)單自然，追求一種輕松理性的生活方式，不能不說(shuō)也是現(xiàn)代人的一種心態(tài)。
很多的裝修公司在給客戶介紹設(shè)計(jì)作品的時(shí)候都會(huì)提出一些設(shè)計(jì)作品的風(fēng)格，有簡(jiǎn)約、歐美、豪華、色彩等等。而實(shí)際上，對(duì)風(fēng)格的這樣的分類是不確切和不科學(xué)的。就拿現(xiàn)在最為流行的簡(jiǎn)約風(fēng)格來(lái)說(shuō)，只把它稱之為簡(jiǎn)約就是一個(gè)錯(cuò)誤，簡(jiǎn)約只是設(shè)計(jì)作品的一個(gè)簡(jiǎn)單的形式而并不是內(nèi)涵，更為準(zhǔn)確的稱謂應(yīng)該叫做現(xiàn)代主義或者叫做現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)風(fēng)格，以及由它派生出來(lái)的其他種類的變形。還有，我們經(jīng)常掛在嘴上的歐式裝修也是一個(gè)十分不準(zhǔn)確的叫法，因?yàn)榘凑者@樣的叫法，只要是存在于歐洲的裝飾風(fēng)格都可以稱之為歐式風(fēng)格，很顯然不正確，因?yàn)楝F(xiàn)代主義的風(fēng)格就發(fā)源于歐美。正確的提法應(yīng)該是古典主義，以及更加準(zhǔn)確的巴洛克、洛可可等裝飾風(fēng)格。還有，羅馬柱式也不是羅馬人發(fā)明的，而是繼承了希臘建筑優(yōu)美完善的建筑裝飾體系才產(chǎn)生的，同時(shí)它還具有古埃及的藝術(shù)特色，并把它們加以吸收理解。
作為空間的設(shè)計(jì)者，不了解這個(gè)發(fā)展的歷史是不行的。因?yàn)椴涣私鈿v史，我們現(xiàn)在很多的設(shè)計(jì)只能是拼湊和抄襲，沒(méi)有形成自己的獨(dú)立的東西，很多都是似是而非，不求甚解，包括起碼的那個(gè)時(shí)期的古典主義應(yīng)該具有什么特點(diǎn)都不清楚，一味地說(shuō)成是歐式的豪華，這樣是不行的。一個(gè)設(shè)計(jì)者首先要對(duì)設(shè)計(jì)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)有著深刻的認(rèn)識(shí)，才能夠去跟上設(shè)計(jì)領(lǐng)域的一次又一次的變革。急功近利的拼湊設(shè)計(jì)是出不來(lái)好作品的。
有很多我們的設(shè)計(jì)師會(huì)看這樣的一本雜志《時(shí)尚家居》，書(shū)很好看。我們種絕大部分的人都會(huì)十分喜歡時(shí)尚的東西。那么我們可不可以給時(shí)尚下一個(gè)準(zhǔn)確的定義呢?
時(shí)尚所包含的東西很廣，迎合潮流、追隨變化的可稱之為時(shí)尚，而懷舊復(fù)古也可稱之為時(shí)尚，還有，存在于高科技的光環(huán)下叫做時(shí)尚，而遠(yuǎn)離塵囂尋找質(zhì)樸也是一種時(shí)尚。不過(guò)，我們最少可以這樣的定義，只要是富有個(gè)性與擁有品位的東西，都可以稱它為時(shí)尚。這樣的定義應(yīng)該還算是合理的吧?
時(shí)尚和現(xiàn)在多元化的設(shè)計(jì)風(fēng)格有著直接的關(guān)聯(lián)，也就是為什么我們?cè)诹信e時(shí)尚的表象時(shí)會(huì)有如此多的模式。時(shí)尚，我們現(xiàn)在所說(shuō)的時(shí)尚，是現(xiàn)代主義以后的東西，就是有著各種不同的類型。而對(duì)于符合自己所處的時(shí)期的藝術(shù)流派的東西，它們?cè)谀莻�(gè)時(shí)期也就是時(shí)尚的。
所以，有的設(shè)計(jì)者說(shuō)，他只做時(shí)尚的東西，不用了解歷史，這樣的觀點(diǎn)是十分錯(cuò)誤的。時(shí)尚的發(fā)生是跟隨著時(shí)代的發(fā)展而來(lái)的，而且時(shí)尚的特點(diǎn)是有著它獨(dú)特的地域特點(diǎn)和文化背景的。我們所說(shuō)的室內(nèi)設(shè)計(jì)是一個(gè)邊緣性的、綜合性的學(xué)科也表現(xiàn)于此。室內(nèi)設(shè)計(jì)也是一種文化，而且它涉及文化的各個(gè)方面，或是高雅，或是低俗，有的風(fēng)花雪月，有的下里巴人。作為一個(gè)設(shè)計(jì)者，一個(gè)創(chuàng)造時(shí)尚、領(lǐng)導(dǎo)時(shí)尚的人，應(yīng)該對(duì)文化有著敏銳的嗅覺(jué)，同時(shí)也要有著殷實(shí)的文化基礎(chǔ)。我們現(xiàn)在所從事的職業(yè)，或者說(shuō)行業(yè)，不再是那種像幾年以前那樣只是幾個(gè)工匠就可以勝任的樣子了，設(shè)計(jì)是講文化、文脈、歷史、藝術(shù)的東西。不是想當(dāng)然，隨隨便便就能夠成為藝術(shù)的東西。
設(shè)計(jì)的過(guò)程可能會(huì)是枯燥的。但設(shè)計(jì)這個(gè)領(lǐng)域，尤其是室內(nèi)設(shè)計(jì)這個(gè)細(xì)分的學(xué)科卻是營(yíng)養(yǎng)豐富的。一個(gè)好的設(shè)計(jì)者要了解很多東西。文學(xué)、繪畫(huà)、音樂(lè)、建筑、哲學(xué)、歷史、政治、地理、風(fēng)俗、民族、宗教、體育，甚至連美食烹飪都要有較為詳細(xì)的了解。這些東西會(huì)作用到設(shè)計(jì)者的設(shè)計(jì)作品當(dāng)中，使之成為一個(gè)有血有肉，有感情的藝術(shù)品。而這些也會(huì)逐步的提高設(shè)計(jì)者自身的文化的修養(yǎng)。可以說(shuō)，在這一點(diǎn)上看，設(shè)計(jì)行業(yè)還是一個(gè)比較美好的行業(yè)。
設(shè)計(jì)者，首先應(yīng)該是一個(gè)"藝術(shù)人".這與設(shè)計(jì)這個(gè)學(xué)科的藝術(shù)品形式分不開(kāi)的。而首當(dāng)其沖的是美術(shù)的修養(yǎng)和美術(shù)的基本功。學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)，先要學(xué)習(xí)形體、學(xué)習(xí)比例和尺度，然后上升到形體在空間中的構(gòu)成，進(jìn)而演變成色彩的綜合使用，色彩關(guān)系的熟練處理。在這個(gè)基礎(chǔ)上，自己去創(chuàng)造反映自己審美興趣的形體、色彩，創(chuàng)造自己的藝術(shù)形態(tài)。學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)就是要走這樣的過(guò)程。可能，在我們現(xiàn)在的社會(huì)上，要求設(shè)計(jì)者只要會(huì)使用電腦軟件，只要能夠做出效果圖就行。但對(duì)于一個(gè)設(shè)計(jì)者來(lái)說(shuō)，這樣的要求顯然是對(duì)自己不負(fù)責(zé)任，也影響著自己的提高。換句話說(shuō)，也影響自己以后的發(fā)展。
電腦操作是一種單純的技術(shù)，而不是藝術(shù)。
這一點(diǎn)很好理解，因?yàn)殡娔X沒(méi)有情感，沒(méi)有知覺(jué)，只是一部機(jī)器。藝術(shù)創(chuàng)作是需要人的頭腦的�；蛟S我們都是用同樣的方法去操作，但所做成的東西卻有著絕對(duì)的不同。這還是因?yàn)樗囆g(shù)修養(yǎng)、美術(shù)基礎(chǔ)有著高低的區(qū)別。
藝術(shù)源于對(duì)生活的觀察。我們小學(xué)的時(shí)候好像都學(xué)過(guò)達(dá)芬奇畫(huà)雞蛋的故事，實(shí)際上就是通過(guò)觀察去體會(huì)事物的不同，以及相同物體之間細(xì)微的差別。觀察生活也是如此。設(shè)計(jì)者要有像顯微鏡一樣的敏感的眼睛。對(duì)于美術(shù)修養(yǎng)的提高是一個(gè)長(zhǎng)期而且艱苦的過(guò)程，決不是通過(guò)短期的培訓(xùn)就可以奏效的。這需要設(shè)計(jì)者自己不斷的練習(xí)和探索。
學(xué)習(xí)室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)，成為一名真正意義上的設(shè)計(jì)師，是一個(gè)長(zhǎng)期而艱苦的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中首先要培養(yǎng)自己對(duì)藝術(shù)的敏銳的洞察力，學(xué)會(huì)去區(qū)分形體與色彩，空間與韻律;還要掌握文化的發(fā)展方向，懂得運(yùn)用歷史的眼光去觀察生活;同時(shí)也不要被五光十色的新鮮的事物所迷惑，要了解他們出現(xiàn)的本質(zhì)的必然的規(guī)律。只有這樣才不會(huì)在潮流的變換中迷失自己，面臨取舍的困境。也只有這樣，設(shè)計(jì)者的作品才不會(huì)像時(shí)興的物品那樣，很快成為昨日黃花。設(shè)計(jì)就是這樣的嚴(yán)肅的事情，盡管在它的里面蘊(yùn)藏著無(wú)數(shù)的鮮活的內(nèi)容。
設(shè)計(jì)是一門很講究的藝術(shù)，它容不得半點(diǎn)的虛假。說(shuō)到底，在藝術(shù)的領(lǐng)域里就是需要一種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)精神，去探索藝術(shù)的真諦。
我們就是要通過(guò)這個(gè)短短的課程使設(shè)計(jì)者對(duì)設(shè)計(jì)的歷史、設(shè)計(jì)的風(fēng)格、設(shè)計(jì)的概念有一個(gè)初步的了解，把握設(shè)計(jì)發(fā)展的方向，提高自己的理論水平。因?yàn)榫帉憰r(shí)間很短，我們只能把這些復(fù)雜的理論分為幾個(gè)具體的課題進(jìn)行初步的研究探討，分別是：一、 室內(nèi)設(shè)計(jì)與建筑設(shè)計(jì)的風(fēng)格流派。很多室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格流派是由建筑的發(fā)展上引申出來(lái)的，室內(nèi)設(shè)計(jì)與建筑設(shè)計(jì)有著很緊密的關(guān)系，在設(shè)計(jì)史上，很長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)室內(nèi)設(shè)計(jì)一直是建筑設(shè)計(jì)的一個(gè)組成部分。現(xiàn)在室內(nèi)設(shè)計(jì)的流行風(fēng)格，很多是從建筑領(lǐng)域發(fā)源的，而且不僅僅只是針對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)，包括平面設(shè)計(jì)、服飾等藝術(shù)門類都和建筑的歷史有關(guān)。因此，了解建筑的歷史流派，對(duì)于設(shè)計(jì)者來(lái)說(shuō)是十分重要的。
二、 室內(nèi)設(shè)計(jì)與工藝美術(shù)、美術(shù)。作為一個(gè)邊緣學(xué)科，環(huán)境藝術(shù)也包含了對(duì)美術(shù)的理解和吸收。很多繪畫(huà)上的手法都可以成為對(duì)環(huán)境處理的手法，而工藝美術(shù)則為環(huán)境藝術(shù)的豐富提供了更為廣闊的選擇空間。了解一個(gè)地區(qū)、一個(gè)民族的工藝美術(shù)發(fā)展歷史，也就是在了解這個(gè)地區(qū)、這個(gè)民族的發(fā)展歷史，同時(shí)也就是在掌握設(shè)計(jì)的發(fā)展方向。
三、 中國(guó)傳統(tǒng)建筑與空間的靈動(dòng)。東西方文化的差異直接體現(xiàn)在建筑的形式上的不同，同時(shí)這也是一種藝術(shù)哲學(xué)的不同，中國(guó)建筑(傳統(tǒng)的建筑)更講究的是空間的靈活和立意的深遠(yuǎn)，這一點(diǎn)尤其表現(xiàn)在中國(guó)傳統(tǒng)的造園藝術(shù)上。現(xiàn)代建筑理論很大程度上受到了東方藝術(shù)的影響，同時(shí)，深入的理解先人給我們留下的近乎完美的藝術(shù)作品，對(duì)于更好的去進(jìn)行創(chuàng)作有著很大的促進(jìn)作用。
四、 虛與實(shí)構(gòu)成的空間。形式由功能而來(lái)。只有把握好空間的使用功能，才能夠更好地進(jìn)行對(duì)空間的設(shè)計(jì)。同時(shí)建筑的空間組合直接影響著室內(nèi)空間的組成方式，很多建筑上處理空間的手法，實(shí)際上就是我們?cè)谔幚硎覂?nèi)空間構(gòu)成時(shí)所要使用的手法，了解建筑空間的組合理論，對(duì)于更好的、合理的劃分室內(nèi)空間有著深刻的意義。
當(dāng)然，由于理論水平有限，我們?cè)谶@個(gè)課程上所做的講解只能夠是膚淺的、蜻蜓點(diǎn)水似的。關(guān)于設(shè)計(jì)的理論和流派在學(xué)術(shù)界時(shí)有很多的說(shuō)法的，我們還沒(méi)有能力去更深入的理解和闡述老師、名家的博大精深的理論。但同樣作為一個(gè)設(shè)計(jì)者，我們認(rèn)為有這樣的必要和大家共同的去探討自己所從事的事業(yè)的發(fā)展方向的問(wèn)題，了解曾經(jīng)在歷史上出現(xiàn)并影響深刻的先進(jìn)的理論體系，掌握這一事物發(fā)展的歷史脈絡(luò)。在這一點(diǎn)上，我們還是能夠做到的。
理論的學(xué)習(xí)和掌握對(duì)于設(shè)計(jì)者來(lái)說(shuō)是十分必要的，他不僅僅是個(gè)人文化層次的問(wèn)題，也是一個(gè)關(guān)系到自己在這一領(lǐng)域會(huì)不會(huì)有所提高的問(wèn)題。因?yàn)樵O(shè)計(jì)不是曇花一現(xiàn)、隨波逐流的東西，它是一個(gè)非常講究歷史文脈、歷史淵源的文化現(xiàn)象。設(shè)計(jì)者只有把理論的水平提高上來(lái)，才能夠使自己的設(shè)計(jì)作品在藝術(shù)水平上，在審美情趣上不斷的進(jìn)步。
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