關(guān)于音樂(lè)教學(xué)的論文1

　　[論文摘要]音樂(lè)欣賞教學(xué)是高等教育職業(yè)院校的重要組成部分之一，是完善大學(xué)生生理素質(zhì)和心理素養(yǎng)的重要手段。在高職院校開(kāi)展音樂(lè)欣賞教學(xué)應(yīng)當(dāng)突破傳統(tǒng)的、單一的“聽(tīng)賞”方式，采取具有時(shí)代特征的、能夠調(diào)動(dòng)多重感官參與的、多層次多角度的綜合性欣賞教學(xué)，以滿(mǎn)足當(dāng)代大學(xué)生的知識(shí)需求。

　　[論文關(guān)鍵詞]高職院校 音樂(lè)欣賞 綜合性 音樂(lè)教學(xué)

　　近年來(lái)，音樂(lè)教育成為提高國(guó)民素質(zhì)的主要手段之一，其重要性日益被人們接受。音樂(lè)教育的終極目標(biāo)是使人在實(shí)踐中得到全面、自由的發(fā)展，它對(duì)健全人格、愉悅?cè)松�、培養(yǎng)豐富的情感世界起到不可替代的作用�；�于開(kāi)展音樂(lè)課的諸多積極作用，目前很多高職院校都開(kāi)設(shè)了音樂(lè)欣賞課程。但是，傳統(tǒng)的音樂(lè)欣賞課往往采取單一的“聽(tīng)賞”樂(lè)曲的模式。聽(tīng)賞之前，教師針對(duì)即將要欣賞的音樂(lè)作品做解釋?zhuān)�如�?chuàng)作背景、作曲家生平、作品內(nèi)涵等，然后進(jìn)入聽(tīng)賞程序，這時(shí)學(xué)生大多會(huì)趴在桌子上，有的學(xué)生聆聽(tīng)音樂(lè)，有的打盹，還有的學(xué)生任由思想的野馬脫離了韁繩隨意馳騁……

　　誠(chéng)然，介紹音樂(lè)作品的背景與內(nèi)涵對(duì)于音樂(lè)欣賞是重要的，但由于當(dāng)代大學(xué)生知識(shí)面較寬，文化素質(zhì)較高，因此在音樂(lè)欣賞課上，教師單一講解音樂(lè)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。教師可引導(dǎo)學(xué)生利用其深厚的文化功底，將各種藝術(shù)形式同音樂(lè)結(jié)合起來(lái)，使音樂(lè)欣賞形式綜合化。應(yīng)采取綜合形式的音樂(lè)欣賞教學(xué)，全方位調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，多角度激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，最大限度發(fā)揮學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性，從而避免音樂(lè)欣賞課流于形式。

　　一、實(shí)施綜合性音樂(lè)教學(xué)的必然性

　　近幾年，教育領(lǐng)域提出了“學(xué)科綜合”的新理念，我國(guó)第八次課程改革明確提出了“提倡學(xué)科綜合”的教學(xué)要求，并進(jìn)一步闡述了音樂(lè)教學(xué)的綜合包括“音樂(lè)與藝術(shù)之外的其他學(xué)科的綜合”。這一理念的提出，無(wú)疑是對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)觀(guān)念的一大突破。“學(xué)科綜合”體現(xiàn)了現(xiàn)代教育的一種發(fā)展趨勢(shì)，是精英文化向大眾文化的回歸，是以人為本教育的具體體現(xiàn)。

　　人類(lèi)知識(shí)是一個(gè)統(tǒng)一的整體，學(xué)科之間存在著一定的聯(lián)系。研究表明，人類(lèi)學(xué)習(xí)最有效的方法是綜合、整體地進(jìn)行學(xué)習(xí)，也就是多感官、多角度、多領(lǐng)域綜合地進(jìn)行學(xué)習(xí)。關(guān)于這一點(diǎn)，已經(jīng)在各國(guó)教育界中達(dá)成共識(shí)。如美國(guó)教育專(zhuān)家艾伯利斯、霍弗在《音樂(lè)教育的理論基礎(chǔ)》一書(shū)中就闡述了此觀(guān)點(diǎn)：“實(shí)質(zhì)上，所有能提供審美的和人文學(xué)科經(jīng)驗(yàn)的藝術(shù)都是相互關(guān)聯(lián)的，所以學(xué)校課程應(yīng)該為提供相關(guān)藝術(shù)的經(jīng)驗(yàn)留有一些機(jī)會(huì)。……把各種優(yōu)秀的藝術(shù)作為一個(gè)整體，來(lái)發(fā)展對(duì)藝術(shù)在較高和較廣的境界的理解�！�…學(xué)科越是深入融合到學(xué)校的整體教育方案之中，就越能成為有意義的基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)內(nèi)容。人類(lèi)需要發(fā)展對(duì)于周?chē)�世界的美的敏感性和鑒賞力。當(dāng)一個(gè)人開(kāi)始理解其他藝術(shù)形式的審美價(jià)值時(shí)，他對(duì)音樂(lè)的美學(xué)價(jià)值的和敏感性也就提高了。”此外，美國(guó)著名的音樂(lè)教育家貝尼特·雷默在他的《音樂(lè)教育的哲學(xué)》一書(shū)中提出了“綜合審美教育”的概念，他認(rèn)為“每種藝術(shù)都有自己的主要要素，音樂(lè)中有旋律、和聲、節(jié)奏；繪畫(huà)中有色彩、線(xiàn)條、質(zhì)感；詩(shī)歌中有比喻、形象、韻律，如此等等，不一而足。每種藝術(shù)都可以借用其他藝術(shù)的要素，再與自己的領(lǐng)域同化，而許多藝術(shù)又可以借用非藝術(shù)界的要素，加以藝術(shù)地運(yùn)用，轉(zhuǎn)化成表現(xiàn)素材”。由此可見(jiàn)，追求學(xué)科之間的交叉與融合已成為當(dāng)代教育家關(guān)注的焦點(diǎn)。

　　音樂(lè)教育應(yīng)該成為音樂(lè)與各學(xué)科間聯(lián)系的紐帶，通過(guò)音樂(lè)與其他學(xué)科的綜合性教學(xué)，促使學(xué)生更深刻地感受音樂(lè)、表現(xiàn)音樂(lè)和理解音樂(lè)，通過(guò)以音樂(lè)為本的學(xué)科綜合性教學(xué)，改變過(guò)去學(xué)科教學(xué)之間的相互分離的現(xiàn)象，拓寬學(xué)生的知識(shí)面，開(kāi)闊他們的視野，全面提高他們的整體素質(zhì)，進(jìn)而提升審美教學(xué)的質(zhì)量。此外，教師在音樂(lè)教育過(guò)程中適度的啟發(fā)和講解，可以使學(xué)生明白學(xué)科交叉的必然性和重要性，從而促進(jìn)他們?cè)谄渌麑W(xué)科學(xué)習(xí)上的融合，既培養(yǎng)學(xué)生的音樂(lè)能力，又培養(yǎng)學(xué)生其他方面的素質(zhì)。

　　二、實(shí)施綜合性音樂(lè)教學(xué)的具體實(shí)施方法

　　眾所周知，自從有人類(lèi)文明史以來(lái)，歌、樂(lè)、舞便緊密結(jié)合于一體。既然人類(lèi)早期的音樂(lè)活動(dòng)形式是綜合性的，音樂(lè)的雛形是融合詩(shī)歌、音樂(lè)、舞蹈于一身的綜合體，那么我們?cè)谛蕾p音樂(lè)時(shí)就不能完全把音樂(lè)同其他藝術(shù)割裂開(kāi)來(lái)，而應(yīng)該把音樂(lè)作為文化藝術(shù)的一部分，把目光投向音樂(lè)背后深厚的文化背景，從與其相關(guān)的多元文化角度來(lái)聆聽(tīng)音樂(lè)、感受音樂(lè)，打通我們的視、聽(tīng)、味、嗅、觸覺(jué)，全身心投入來(lái)感悟音樂(lè)。音樂(lè)同其他文化藝術(shù)門(mén)類(lèi)的結(jié)合方式眾多，以下將從四個(gè)方面闡述：

　　1.音樂(lè)同文學(xué)聯(lián)姻�？娝股竦钪凶顒�(dòng)人心弦的兩個(gè)藝術(shù)門(mén)類(lèi)——音樂(lè)和文學(xué)，伴隨著人類(lèi)從野蠻走向文明。十九世紀(jì)德國(guó)著名抒情詩(shī)人海涅說(shuō)過(guò)：“語(yǔ)言的盡頭便是音樂(lè)的開(kāi)始”，由此可見(jiàn)，音樂(lè)是文學(xué)的一種延伸，一種補(bǔ)充。在我國(guó)，音樂(lè)同文學(xué)相融合的形式兩千多年來(lái)依然存在，詩(shī)歌一直是文學(xué)史的主流。從“詩(shī)歌”的字面意思我們就不難看出，我國(guó)“詩(shī)”與“樂(lè)”自誕生之日起就緊密結(jié)合在一起。中國(guó)古代第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中每一篇都可以合樂(lè)歌唱�！渡袝�(shū)》中“詩(shī)言志，歌詠言”形象地指出了詩(shī)與歌的內(nèi)在聯(lián)系�？v觀(guān)中外優(yōu)秀經(jīng)典音樂(lè)，無(wú)論是起源于兩千多年前的東方詩(shī)歌，還是流傳于公元前八世紀(jì)的荷馬史詩(shī)，或是后來(lái)發(fā)展成熟的16世紀(jì)意大利歌劇以及19世紀(jì)浪漫樂(lè)派的交響詩(shī)，很多杰出音樂(lè)作品都同文學(xué)作品相互聯(lián)姻、血脈相連。

　　由于當(dāng)代大學(xué)生獲取知識(shí)的方式是多渠道、多角度的，他們的知識(shí)面相對(duì)較寬，因此在高職院校的音樂(lè)欣賞課上，教師可引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用已掌握的文學(xué)知識(shí)，結(jié)合與所欣賞樂(lè)曲相關(guān)的文學(xué)作品，開(kāi)拓學(xué)生的審美視野。如在欣賞貝多芬《第九(合唱)交響曲》前，教師先向?qū)W生介紹18世紀(jì)德國(guó)詩(shī)人席勒和他的詩(shī)歌《歡樂(lè)頌》，當(dāng)吟誦到“只要在你溫柔的羽翼之下，一切人們都成為兄弟”之處時(shí)，適時(shí)地播放貝多芬的終曲樂(lè)章，讓學(xué)生在輝煌的樂(lè)章中真切感受到超越時(shí)代、超越種族、超越地域、超越國(guó)界的人間大愛(ài)。席勒詩(shī)詞中的文字生動(dòng)地界定著音樂(lè)的情感，反過(guò)來(lái)，貝多芬式的震撼樂(lè)音又烘托著詩(shī)歌的意境，二者相互映襯，相得益彰。

　　2.音樂(lè)同哲學(xué)結(jié)合。馬克思說(shuō)過(guò)：“藝術(shù)、哲學(xué)和科學(xué)是人類(lèi)掌握世界的特殊方式。”雖然音樂(lè)和哲學(xué)藝術(shù)掌握客觀(guān)世界的方式不盡相同，音樂(lè)是用有組織的樂(lè)音來(lái)表達(dá)人們思想感情、反映現(xiàn)實(shí)生活的一種藝術(shù)；哲學(xué)是人類(lèi)對(duì)自然知識(shí)和社會(huì)知識(shí)的概括和總結(jié)。但它們所掌握的對(duì)象都是同一個(gè)客觀(guān)世界。哲學(xué)代表著人類(lèi)理性思維發(fā)展的最高形式，音樂(lè)代表著人類(lèi)感性思維發(fā)展的最高形式，兩者共同建構(gòu)著人類(lèi)絢麗多彩的精神王國(guó)。 那么，如何用具象的音樂(lè)來(lái)表達(dá)抽象的哲學(xué)呢?其實(shí)在浩瀚的音樂(lè)海洋中也不乏用音樂(lè)來(lái)表現(xiàn)哲學(xué)的實(shí)例：如在介紹理查·斯特勞斯的交響詩(shī)《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》時(shí)，教師可以先向?qū)W生介紹哲學(xué)家尼采的同名散文《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》。這部著作是尼采里程碑式的作品，幾乎包括了尼采的全部思想，在這部哲學(xué)巨作中尼采宣告“上帝死了”，讓“超人”出世。教師在充分的理論鋪墊之后，讓學(xué)生聽(tīng)賞這首關(guān)于抽象思想的音詩(shī)。理查·斯特勞斯完全采用尼采論著中的標(biāo)題作為自己交響詩(shī)中各樂(lè)章的標(biāo)題：“隱居人”“極度的渴望”“歡樂(lè)與熱情”“死亡之歌”“科學(xué)”“康復(fù)”“舞之歌”和“夜游者之歌”等八個(gè)樂(lè)章，斯特勞斯賦予這首音詩(shī)戲劇性的音樂(lè)沖突，可以說(shuō)作品的梗概是尼采的，然而內(nèi)容和細(xì)節(jié)上屬施特勞斯的風(fēng)格。學(xué)生在這樣一部經(jīng)典音樂(lè)作品中，不但得到美妙樂(lè)音的滋養(yǎng)，同時(shí)對(duì)尼采的哲學(xué)有了全新的認(rèn)知，通過(guò)細(xì)膩感性的音樂(lè)，多層次、多角度地理解抽象理性的哲學(xué)思想。

　　3.音樂(lè)同繪畫(huà)攜手。音樂(lè)與繪畫(huà)是藝術(shù)領(lǐng)域中兩種不同的門(mén)類(lèi)，從藝術(shù)的存在來(lái)劃分，音樂(lè)是時(shí)間的藝術(shù)，繪畫(huà)是空間的藝術(shù)；從藝術(shù)的運(yùn)動(dòng)方式劃分，音樂(lè)是動(dòng)態(tài)的藝術(shù)，繪畫(huà)是靜態(tài)的藝術(shù)。然而，音樂(lè)和繪畫(huà)又存在著許多相通之處，兩者借助不同的媒介物，用不同的藝術(shù)表現(xiàn)手段，向人們傳達(dá)著作者所要表達(dá)的情感和內(nèi)容。音樂(lè)史學(xué)家安勃羅斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“音樂(lè)是心靈狀態(tài)最偉大的畫(huà)家，也是一切物質(zhì)最不高明的畫(huà)家”，道出了音樂(lè)和繪畫(huà)藝術(shù)的關(guān)聯(lián)。如說(shuō)繪畫(huà)中的術(shù)語(yǔ)“色彩”“色調(diào)”和“線(xiàn)條”等詞時(shí)常作為音樂(lè)用語(yǔ)出現(xiàn)在音樂(lè)評(píng)論中，而音樂(lè)中的術(shù)語(yǔ)“節(jié)奏”一詞也經(jīng)常用于界定繪畫(huà)中的風(fēng)格。英國(guó)偉大的物理學(xué)家、數(shù)學(xué)家、天文學(xué)家牛頓曾對(duì)樂(lè)音的振動(dòng)頻率及顏色的波長(zhǎng)關(guān)系作過(guò)研究，他認(rèn)為音樂(lè)中的C、D、E、F、G、A、B七個(gè)音的音高分別同繪畫(huà)領(lǐng)域的赤、橙、黃、綠、青、藍(lán)、紫七種顏色相對(duì)應(yīng)，這也給音樂(lè)教育工作者們?cè)噲D將樂(lè)音同色彩相結(jié)合提供了理論依據(jù)。我國(guó)著名音樂(lè)教育家趙宋光先生曾經(jīng)明確提出，當(dāng)前不僅要努力克服聽(tīng)覺(jué)(音樂(lè))與視覺(jué)(美術(shù))彼此分割的傳統(tǒng)習(xí)慣，還應(yīng)注意對(duì)一向被忽視的薄弱環(huán)節(jié)予以特別關(guān)懷。

　　當(dāng)欣賞19世紀(jì)末20世紀(jì)初俄羅斯著名作曲家斯克里亞賓的交響詩(shī)《普羅米修斯》時(shí)，可以嘗試把各種調(diào)性與具體的色彩相對(duì)應(yīng)，如用白色、紅色代表c大調(diào)；棕色、金色、橙色、玫瑰色代表G大調(diào)；黃色代表D大調(diào)；玫瑰色代表A大調(diào)；藍(lán)寶石代表E大調(diào)等。教師可以效仿斯克里亞賓的做法，用投影做成七色光鍵盤(pán)，把色彩投放到幕布上來(lái)配合音樂(lè)，以產(chǎn)生聽(tīng)覺(jué)與視覺(jué)相結(jié)合的藝術(shù)效果。學(xué)生在這種雙重感官的刺激下，能夠?qū)�這首交響詩(shī)有進(jìn)一步的了解。

　　4.音樂(lè)同戲劇聯(lián)袂。音樂(lè)同戲劇天生就有著不解之緣，我們知道，現(xiàn)存最早的戲劇產(chǎn)生于公元前五世紀(jì)的古希臘，戲劇產(chǎn)生的基本元素之一就是屬音樂(lè)范疇的民間歌舞。此外，在古希臘時(shí)期上演最頻繁的戲劇中總有“歌隊(duì)”的助威，一方面對(duì)戲劇起著烘托氣氛的作用，一方面擔(dān)任著大幕的職責(zé)。由此可知，音樂(lè)和戲劇有著必然的種種關(guān)聯(lián)。因而，教師在設(shè)計(jì)音樂(lè)欣賞課時(shí)就要考慮將戲劇元素融入其中。如設(shè)計(jì)欣賞19世紀(jì)浪漫樂(lè)派大師瓦格納的音樂(lè)戲劇《尼伯龍根的指環(huán)》時(shí)，就要著重強(qiáng)調(diào)音樂(lè)同戲劇的結(jié)合，兩者相互依托，相互協(xié)助，這時(shí)音樂(lè)是手段，戲劇是目的，音樂(lè)與戲劇共同聯(lián)手為“樂(lè)劇”的發(fā)展推波助瀾。

　　由于大學(xué)生生理、心理都已趨向成熟，具備了初步的分析能力和判斷能力，并且具有旺盛的求知欲望，此時(shí)期的音樂(lè)欣賞課程應(yīng)當(dāng)充分挖掘音樂(lè)的文化內(nèi)涵，加強(qiáng)音樂(lè)與其他藝術(shù)和相關(guān)文化的聯(lián)系，這為接受綜合性的文化積淀打下了良好的基礎(chǔ)。

　　建立不同學(xué)科之間的融合、滲透是當(dāng)代教育發(fā)展的趨勢(shì)，音樂(lè)欣賞課程也在探索綜合性教學(xué)的過(guò)程中體現(xiàn)其學(xué)科價(jià)值。音樂(lè)是人文的，因此不應(yīng)只是單純追求知識(shí)技能，而應(yīng)該追求對(duì)文化品格和精神內(nèi)涵的感受和理解。作為一種獨(dú)特的藝術(shù)形式，音樂(lè)常常讓我們感受到心靈的震撼和精神的超越，我們應(yīng)借助音樂(lè)獨(dú)特的藝術(shù)魅力，聯(lián)合一切相關(guān)知識(shí)領(lǐng)域，深入挖掘音樂(lè)文化內(nèi)涵，通過(guò)有限的課堂欣賞教學(xué)擴(kuò)展學(xué)生無(wú)限的藝術(shù)視野，培養(yǎng)他們對(duì)音樂(lè)的感受能力、鑒賞能力和理解能力，提升音樂(lè)修養(yǎng)和文化素質(zhì)，陶冶高尚的藝術(shù)情操，最終達(dá)到以美育人的目的。

關(guān)于音樂(lè)教學(xué)的論文2

　　摘要：采茶歌與搬運(yùn)歌、川江號(hào)子等藝術(shù)形式相同, 是一種行為層面上的茶道文化, 在我國(guó)傳統(tǒng)茶文化中扮演著重要角色。采茶歌唱詞結(jié)構(gòu)上以對(duì)稱(chēng)式句式結(jié)構(gòu)為主, 風(fēng)格上多數(shù)是以民間小調(diào)為表達(dá)形式, 而內(nèi)容多以歌頌傳統(tǒng)茶文化生活為主。在中小音樂(lè)教育中運(yùn)用采茶歌, 既可以傳遞采茶歌中的教育特色, 也能夠傳播我國(guó)傳統(tǒng)茶文化, 其益處頗多。基于此, 本文淺談了中小學(xué)音樂(lè)教育運(yùn)用采茶歌的可行性與必要性, 以供借鑒。

　　關(guān)鍵詞：采茶歌; 中小學(xué)音樂(lè)教育; 運(yùn)用; 分析;

　　在中小學(xué)音樂(lè)教育中融入采茶歌, 既能夠改革和創(chuàng)新我國(guó)中小學(xué)音樂(lè), 也有利于傳承和發(fā)展我國(guó)傳統(tǒng)茶文化。從當(dāng)前我國(guó)中小學(xué)音樂(lè)教育現(xiàn)狀上而言, 將采茶歌融入音樂(lè)教學(xué)中, 有利于完善和發(fā)展我國(guó)音樂(lè)教學(xué)體系。因此, 本文淺談了中小學(xué)音樂(lè)教育中, 采茶歌的具體應(yīng)用, 以期可以為相關(guān)教育工作者帶來(lái)借鑒和參考。

　　1 分析采茶歌概念與特征

　　采茶歌作為一民間藝術(shù)文化形式, 我國(guó)茶文化中的“采茶歌”主要是一種勞動(dòng)民歌, 最初在采茶勞作中, 采茶勞動(dòng)者形成的一種民間小調(diào), 后來(lái)由一人領(lǐng)唱、多人合唱, 成為一種茶事活動(dòng)。從性質(zhì)上而言, 采茶歌是一種典型的“勞動(dòng)民歌”, 承擔(dān)著緩解勞作壓力、協(xié)調(diào)動(dòng)作、鼓舞士氣的功能。對(duì)于茶文化中的采茶歌來(lái)講, 其具有如下幾點(diǎn)特征:

　　1.1 采茶歌的風(fēng)格:多以民間小調(diào)為主

　　在我國(guó)茶文化演變與發(fā)展歷程中, 我國(guó)各大區(qū)域、各大茶區(qū)的采茶歌數(shù)量非常多, 在很多地區(qū)以地域性傳播采茶歌。尤其以贛南地區(qū)為主的采茶歌傳入其他地區(qū)后, 掀起了我國(guó)采茶歌一片狂潮。仍然以江西贛南地區(qū)的“采茶歌”為主, 其小調(diào)被劃分為“茶腔”、“雜調(diào)”、“燈腔”以及“路腔”等等類(lèi)型, 其中在“聲腔”中穿插著“雜調(diào)”中的“哎晦喲”、“哪嗬晦”, 構(gòu)成了采茶歌的主要藝術(shù)風(fēng)格。由此可見(jiàn), 采茶歌的藝術(shù)風(fēng)格多變、多樣, 以民間小調(diào)為主。

　　1.2 采茶歌唱詞結(jié)構(gòu)特點(diǎn):多以對(duì)稱(chēng)式句式為主

　　歸其根本, 采茶歌屬于民歌的一種, 在句式結(jié)構(gòu)上以對(duì)稱(chēng)式表達(dá)為主, 其中常見(jiàn)的結(jié)構(gòu)就是二句式與四句式。其實(shí)不管是二局式結(jié)構(gòu), 還是四句式結(jié)構(gòu), 其獻(xiàn)給受眾的都是朗朗上口、淺而易懂、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、邏輯清晰的藝術(shù)享受。如:廣西著名的采茶歌中的幾句:“二月鶴鴿滿(mǎn)山游, 四月江水到處流, 采茶姑娘茶山走, 茶歌飛上自石頭學(xué)中野兔簾過(guò)坡, 樹(shù)頭畫(huà)眉離了窩, 江心鯉魚(yú)跳出水, 要聽(tīng)姐妹采茶歌。”

　　1.3 采茶歌內(nèi)容特點(diǎn):多以茶文化歌頌為主

　　對(duì)于采茶歌的誕生, 通常是采茶人在采茶中結(jié)合勞動(dòng)節(jié)奏與勞動(dòng)強(qiáng)度, 自由揮發(fā)的一種口頭藝術(shù)表現(xiàn)形式。以江西地區(qū)的采茶歌為主, 很多采茶歌都是以“喜劇化”形式表現(xiàn)出采茶的過(guò)程、采茶的勞動(dòng)細(xì)節(jié)。從茶文化深層度上而言, 茶歌的內(nèi)容還是人們對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)中農(nóng)作價(jià)值的追求, 反映的是勞動(dòng)人們?cè)诓刹枰约爸谱鞑枞~中的多方面內(nèi)涵。

　　2 對(duì)于中小學(xué)音樂(lè)教育采茶歌發(fā)揮的影響作用

　　2.1 深化音樂(lè)教育內(nèi)涵, 加強(qiáng)學(xué)生音樂(lè)文化素養(yǎng)

　　我國(guó)傳統(tǒng)采茶歌有著多年的發(fā)展歷史, 這就表明采茶歌的文化底蘊(yùn)也很深厚。在學(xué)習(xí)采茶歌中, 必然會(huì)受到音樂(lè)教育文化的影響。在學(xué)習(xí)音樂(lè)中, 學(xué)生就會(huì)想要多方面了解采茶歌創(chuàng)作背景與環(huán)境, 在學(xué)習(xí)采茶歌后, 可在了解歌曲自身下, 也能夠通過(guò)學(xué)習(xí)歌曲來(lái)體會(huì)到歌曲內(nèi)容中的內(nèi)涵。在日后學(xué)習(xí)中, 學(xué)生就會(huì)明白每一首歌曲的學(xué)習(xí)并不是一味的學(xué)習(xí)唱法和內(nèi)容, 需要更多地注重歌曲的內(nèi)涵, 長(zhǎng)久下去, 勢(shì)必有利于加強(qiáng)中小學(xué)生的音樂(lè)文化素養(yǎng)。

　　2.2 完善音樂(lè)教育體系, 提高學(xué)生音樂(lè)鑒賞能力

　　在我國(guó)傳統(tǒng)民族樂(lè)中, 采茶歌占據(jù)著重要位置, 具有較強(qiáng)的人文與地域色彩。在中小學(xué)音樂(lè)教學(xué)過(guò)程中, 系統(tǒng)地、規(guī)范地學(xué)習(xí)采茶歌, 對(duì)于豐富我國(guó)音樂(lè)教育教學(xué)體系具有巨大現(xiàn)實(shí)意義。同時(shí), 這樣學(xué)生也能夠更加全面的接受音樂(lè)教學(xué), 從而上升到精神層面的文化教育。采茶文化中凸顯了我國(guó)人們的勞動(dòng)智慧。一旦提高歷史意蘊(yùn)內(nèi)涵, 則必然會(huì)強(qiáng)化中小學(xué)生審美能力。

　　2.3 培養(yǎng)學(xué)生傳統(tǒng)茶文化意識(shí), 有利于傳承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化

　　在采茶歌學(xué)習(xí)中, 對(duì)于茶, 中小學(xué)生都有著一個(gè)基本的認(rèn)知。在采茶歌中, 學(xué)生能夠?qū)ξ覈?guó)茶文化的地域色彩與文化色彩有所感知, 并對(duì)我國(guó)悠久的茶文化歷史進(jìn)行理解, 并充分意識(shí)對(duì)于我國(guó)社會(huì)民眾茶文化的關(guān)鍵性。在我國(guó), 無(wú)論哪個(gè)層次的人們都對(duì)茶情有獨(dú)鐘。對(duì)于普通茶農(nóng)來(lái)講, 他們進(jìn)行茶樹(shù)種植、茶葉采摘、茶葉烘焙等環(huán)節(jié)工作, 他們需要付出辛苦的勞作, 但是他們可以在勞作中自由的歌唱, 表達(dá)他們對(duì)于美好生活的向往和熱愛(ài)。同時(shí), 很多文人也喜歡以茶葉作詩(shī)寫(xiě)詞, 充分展現(xiàn)了自身對(duì)茶文化的熱愛(ài)。

　　3 在中小學(xué)音樂(lè)教育中采茶歌的具體運(yùn)用

　　對(duì)于中小學(xué)音樂(lè)教學(xué)中, 在秉持以人為本的教學(xué)原則中, 應(yīng)結(jié)合教學(xué)任務(wù)有計(jì)劃進(jìn)行教學(xué)。在音樂(lè)教育中, 中小學(xué)生應(yīng)積極理解音樂(lè)文化, 讓教學(xué)有計(jì)劃進(jìn)行, 符合人們的審美需求。在音樂(lè)教學(xué)中運(yùn)用采茶歌包括如下幾方面:

　　3.1 掌握好采茶歌的民族特色, 引導(dǎo)學(xué)生積極學(xué)習(xí)音樂(lè)知識(shí)

　　采茶歌具備一定的文化性、民族性等特征, 南方的采茶歌比較優(yōu)美、婉轉(zhuǎn);而北方的采茶歌較為豪放、高亢, 這與不同地區(qū)人們生活習(xí)慣的不同有關(guān)。通過(guò)學(xué)習(xí)各地區(qū)的采茶歌, 中小學(xué)生能夠掌握很多種音樂(lè)演唱形式, 從而更好的學(xué)習(xí)采茶歌與音樂(lè)知識(shí)。另外, 對(duì)于中小學(xué)生來(lái)講, 音樂(lè)教學(xué)原本就是一門(mén)秦松的課程, 而將采茶歌融入其中, 其必然會(huì)讓中小學(xué)生更加輕松的、自如的學(xué)習(xí)音樂(lè)知識(shí), 進(jìn)而對(duì)于提高中小學(xué)生音樂(lè)學(xué)習(xí)能力和音樂(lè)素質(zhì)素養(yǎng)具有重大現(xiàn)實(shí)意義。

　　3.2 把握好采茶歌的表演互動(dòng), 營(yíng)造輕松和諧的音樂(lè)教學(xué)氛圍

　　采茶歌與人們?nèi)粘Ｉ�活密切相關(guān), 通過(guò)人們理解茶文化下, 讓茶文化更好為人們生活服務(wù)。采茶歌這種表演形式被音樂(lè)大師發(fā)現(xiàn)后, 逐漸成為了一種新時(shí)代文化形式, 學(xué)生可以在茶藝表演學(xué)習(xí)中, 拉近師生之間的距離, 讓學(xué)生系統(tǒng)的學(xué)習(xí)茶文化知識(shí)。在音樂(lè)教學(xué)課堂中, 中小學(xué)生積極的采用不同形式的采茶音樂(lè), 營(yíng)造良好的、和諧的音樂(lè)課堂教學(xué)氣氛, 學(xué)生更加積極地、主動(dòng)地參與到音樂(lè)課堂知識(shí)的學(xué)習(xí)。學(xué)生在相互點(diǎn)評(píng)與交流中, 對(duì)音樂(lè)藝術(shù)有著基本的理解, 在提高自身音樂(lè)文化素養(yǎng)的同時(shí), 更好地了解采茶歌內(nèi)涵。

　　3.3 注重采茶歌與音樂(lè)教學(xué)的聯(lián)系, 實(shí)現(xiàn)二者的有效融合

　　采茶歌有其自身的演唱風(fēng)格, 這就要求音樂(lè)教學(xué)中結(jié)合音樂(lè)風(fēng)格與采茶歌演唱風(fēng)格, 利用多種形式的唱腔, 演出風(fēng)格不同的采茶歌。音樂(lè)教學(xué)中, 尤其是聲樂(lè)教學(xué)中, 在練習(xí)音樂(lè)的高低音后, 并在展現(xiàn)采茶歌古雅淳樸的特色下, 讓中小學(xué)生有興趣、有積極性學(xué)習(xí)音樂(lè)知識(shí), 進(jìn)而可以更好的把握音樂(lè)節(jié)奏感, 進(jìn)一步提高中小學(xué)生的音樂(lè)素養(yǎng)。

　　3.4 翻唱采茶歌, 使學(xué)生輕松學(xué)習(xí)音樂(lè)知識(shí)

　　采茶歌可以看作為茶文化與音樂(lè)教育融合產(chǎn)生的產(chǎn)物, 主要表現(xiàn)為采茶戲、采茶曲等形式, 這些形式都是最底層勞作大眾的親自實(shí)踐, 可以看作為是我國(guó)人們文化中一項(xiàng)寶貴的財(cái)富。隨著我國(guó)現(xiàn)代音樂(lè)文化的發(fā)展, 采茶歌以其新的形式出現(xiàn)在人們的眼前, 現(xiàn)階段我國(guó)民間也掀起了翻唱“采茶歌”的潮流, 在將一些流行元素融入采茶歌中, 翻唱采茶歌已經(jīng)成為一種新時(shí)尚。從古代到今天, 我國(guó)有很多著名的茶曲流傳下來(lái), 這為當(dāng)前采茶歌的翻唱奠定了基礎(chǔ), 將古典音樂(lè)、流行音樂(lè)以及采茶歌相互融合, 強(qiáng)化了茶文化底蘊(yùn), 也提高了中小學(xué)生學(xué)習(xí)音樂(lè)的能力, 對(duì)于中小學(xué)生學(xué)習(xí)音樂(lè)文化知識(shí)具有積極的推動(dòng)作用。在音樂(lè)教育中, 免不了要讓中小學(xué)生記憶一些理論知識(shí), 這些知識(shí)學(xué)生記憶起來(lái)比較困難, 但如果可以輕松地、自由地以翻唱采茶歌的形式來(lái)記憶這些知識(shí), 學(xué)生便會(huì)很容易并長(zhǎng)久地記住這些音樂(lè)知識(shí)。

　　4 結(jié)束語(yǔ)

　　總而言之, 在我國(guó)歷史文化體系中, 音樂(lè)文化以及茶文化都是尤為關(guān)鍵的一部分, 二者無(wú)論在機(jī)理上, 還是在內(nèi)涵上, 都有很多可以融合之處。目前關(guān)于音樂(lè)教育在采茶歌中融合與應(yīng)用的理論研究還有很多問(wèn)題, 但茶文化中的采茶歌與音樂(lè)教育的共融性已經(jīng)成為了一種新的發(fā)展方向, 采茶歌已成為了目前音樂(lè)教育教學(xué)中一種關(guān)鍵的媒介, 對(duì)于提高學(xué)生感悟與欣賞能力有著事半功倍的效果, 并傳承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)悠久的茶文化歷史也有著助力作用。在將來(lái)的音樂(lè)教育中, 學(xué)校與教師應(yīng)積極將采茶歌與音樂(lè)教育相互融合, 在教育中根據(jù)學(xué)生需求, 解讀采茶歌內(nèi)涵是十分重要的, 也是將來(lái)發(fā)展音樂(lè)教育的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

　　參考文獻(xiàn)

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關(guān)于音樂(lè)教學(xué)的論文3

　　摘 要：音樂(lè)是一種美，審美教育是音樂(lè)教育的核心。在音樂(lè)作品中，蘊(yùn)涵著豐富的思想感情，需要我們教師去啟發(fā)、引導(dǎo)，使學(xué)生更好地感受和體驗(yàn)，進(jìn)而從中受到美好情操的陶冶，激發(fā)熱愛(ài)祖國(guó)音樂(lè)藝術(shù)的感情。文中從利用體態(tài)語(yǔ)言感染學(xué)生、用不同的體態(tài)語(yǔ)言向?qū)W生示范、運(yùn)用體態(tài)語(yǔ)言的手勢(shì)動(dòng)作、運(yùn)用體態(tài)語(yǔ)言組織教學(xué)等方面論述了體態(tài)語(yǔ)言在音樂(lè)教學(xué)中的作用。

　　關(guān)鍵詞：審美教育 體態(tài)語(yǔ)言 感動(dòng) 示范 手勢(shì) 組織教學(xué)

　　音樂(lè)是一種美，審美教育是音樂(lè)教育的核心。一堂優(yōu)秀的音樂(lè)課，始終發(fā)散著美、貫穿著美、體現(xiàn)著美，充滿(mǎn)著許多具有審美價(jià)值的內(nèi)容，尤以教師的教學(xué)語(yǔ)言最為突出。所以，美化音樂(lè)課的教學(xué)語(yǔ)言，充分利用教師的眼睛、臉部表情、發(fā)聲器官以及手勢(shì)動(dòng)作等能表達(dá)情感的體態(tài)語(yǔ)言，既能增強(qiáng)教師對(duì)教學(xué)內(nèi)容的形象感，又能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)音樂(lè)的興趣和熱情，也能提高音樂(lè)技能、技巧的訓(xùn)練，提高課堂教學(xué)質(zhì)量，達(dá)到事半功倍的效果。

　　體態(tài)語(yǔ)言是教師通過(guò)富有美感的面部表情或體態(tài)動(dòng)作與學(xué)生交流的一種有效方式。體態(tài)語(yǔ)言包括面部表情與體態(tài)動(dòng)作，在運(yùn)用體態(tài)語(yǔ)言與學(xué)生進(jìn)行交流時(shí)，教師要努力使自己的面部表情真誠(chéng)傳神、體態(tài)動(dòng)作生動(dòng)形象。在欣賞音樂(lè)作品的過(guò)程中,教師若是時(shí)不時(shí)加以解說(shuō),則可能會(huì)破壞學(xué)生欣賞音樂(lè)的注意力,這時(shí),豐富的面部表情就可以幫助教師避免這種情況。如：伴著輕柔的《搖籃曲》，學(xué)生能從教師的面部表情和哄著寶寶睡覺(jué)的體態(tài)中看到媽媽慈祥的笑容、寶寶甜甜的夢(mèng)境；和著雄壯的《進(jìn)行曲》，學(xué)生能從教師的面部表情中看到一列列整齊的隊(duì)伍，一個(gè)個(gè)威武、神氣的面孔。

　　在音樂(lè)作品中，蘊(yùn)涵著豐富的思想感情，需要我們教師去啟發(fā)、引導(dǎo)，使學(xué)生更好地感受和體驗(yàn)，進(jìn)而從中受到美好情操的陶冶，激發(fā)熱愛(ài)祖國(guó)音樂(lè)藝術(shù)的感情。教師怎樣利用體態(tài)語(yǔ)言，把音樂(lè)作品蘊(yùn)涵著的情感予以揭示，喚起學(xué)生的感情共鳴呢？

　　首先，教師要自己先感動(dòng)起來(lái)才能感動(dòng)學(xué)生。

　　在每次演唱和欣賞《國(guó)歌》時(shí)，教師既明亮又振奮的眼神、莊重的面部表情和精神向上的體態(tài)，使學(xué)生感到此時(shí)的莊嚴(yán)、神圣，好象置身于天安門(mén)廣場(chǎng)，又好像看到體育健兒在伴著《國(guó)歌》的樂(lè)曲聲，激動(dòng)地仰面注視著徐徐升起的五星紅旗。這怎能不使學(xué)生為之振奮、熱血沸騰、充滿(mǎn)民族自豪感呢！

　　其次，教師要用不同的體態(tài)語(yǔ)言向?qū)W生示范，感染學(xué)生。

　　如：分析歌曲《山谷靜悄悄》的尾聲，教師在有感情講述的同時(shí)，身體微微前傾，揚(yáng)起手臂，掂起腳，做出翹首遠(yuǎn)望的樣子；學(xué)生從教師的體態(tài)動(dòng)作里，“聽(tīng)”到了小鐵錘由強(qiáng)減弱的敲擊聲，看到了地質(zhì)隊(duì)叔叔漸漸遠(yuǎn)去的身影。正是體態(tài)動(dòng)作的運(yùn)用，才使生動(dòng)的音樂(lè)形象在學(xué)生腦海中活靈活現(xiàn)。

　　第三，在音樂(lè)教學(xué)中，作為體態(tài)語(yǔ)言的手勢(shì)動(dòng)作尤為重要。

　　手勢(shì)是一種語(yǔ)言，它可以狀物、言志、抒情。當(dāng)看到舞臺(tái)上的聾啞姑娘惟妙惟肖地跳著優(yōu)美的舞蹈《千手觀(guān)音》時(shí)，你注意到了臺(tái)下為她們用啞語(yǔ)手勢(shì)指揮的教師嗎？如果我們能將手勢(shì)巧妙地運(yùn)用到教學(xué)中去，既可增強(qiáng)學(xué)生對(duì)樂(lè)理概念的形象感，又能激發(fā)起學(xué)生學(xué)習(xí)音樂(lè)的興趣和感情，還能使學(xué)生集中注意力，加深印象。音樂(lè)教學(xué)中有一些特殊的體態(tài)動(dòng)作語(yǔ)言，如柯?tīng)栁氖謩?shì)、舞蹈、指揮等。這些體態(tài)語(yǔ)言都能向?qū)W生傳遞音樂(lè)的、情感的信息，幫助學(xué)生形成音樂(lè)技能、理解音樂(lè)形象、表現(xiàn)音樂(lè)情感。如：通過(guò)直觀(guān)的柯?tīng)栁氖謩?shì)，可以幫助學(xué)生唱準(zhǔn)do、re、mi、fa、sol、la、si各音，使學(xué)生建立穩(wěn)定的音高概念；通過(guò)舞蹈，能幫助學(xué)生理解音樂(lè)形象，豐富情感的表現(xiàn)手段；通過(guò)指揮，可向?qū)W生提示演唱（或演奏）的情緒、速度、力度，使學(xué)生的演唱（或演奏）更富有表現(xiàn)力。

　　第四，在器樂(lè)教學(xué)和訓(xùn)練中，有效地運(yùn)用體態(tài)語(yǔ)言組織教學(xué)，則會(huì)起到事半功倍的效果。

　　在中、小學(xué)開(kāi)設(shè)了豎笛、口琴課，因?yàn)槠鳂?lè)比人聲更具有穿透力，如果組織不好，會(huì)使學(xué)生的聽(tīng)力受到損傷，也會(huì)影響教師教學(xué)。所以在上課之前，要規(guī)定好紀(jì)律的手勢(shì)語(yǔ)言。

　　在我到小學(xué)聽(tīng)課時(shí)，每當(dāng)看到老師用得當(dāng)、簡(jiǎn)潔的手勢(shì)組織教學(xué)、訓(xùn)練學(xué)生時(shí)，也是課堂最安靜、學(xué)生注意力最集中的時(shí)刻�！翱茖W(xué)的教學(xué)方法，就是要在教學(xué)中特別注意藝術(shù)本身的特殊性，用生動(dòng)的形象、豐富的情感和音樂(lè)的美，來(lái)達(dá)到教育學(xué)生的目的。因此，它區(qū)別于其它課的教學(xué)方法�！庇绕湓趯W(xué)生學(xué)會(huì)每首樂(lè)曲、歌曲時(shí)，最后是聲與情的處理，體態(tài)語(yǔ)言教學(xué)更為重要，表現(xiàn)歌曲的喜、怒、哀、樂(lè)都可通過(guò)教師的體態(tài)語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)。

　　實(shí)踐證明，只要老師的體態(tài)語(yǔ)言緊扣教學(xué)內(nèi)容，恰如其分地為教學(xué)內(nèi)容服務(wù)，就能增強(qiáng)音樂(lè)教學(xué)的生動(dòng)性和形象感，進(jìn)而誘導(dǎo)學(xué)生的求知欲望，有助于學(xué)生深刻理解所學(xué)的音樂(lè)知識(shí)內(nèi)容，并給學(xué)生留下難以忘懷的印象。一提起列寧，人們立刻回想起他那個(gè)性化的體態(tài)動(dòng)作——他站在講臺(tái)上，敞著短大衣，一手叉腰，身子前傾而頭上仰，一手向空中用力揮動(dòng)……他的一個(gè)手勢(shì)、一個(gè)動(dòng)作，立即會(huì)引起雷鳴般的掌聲和熱烈歡呼，也給人留下了深刻的印象。由此可見(jiàn)，教師的一個(gè)“傳神說(shuō)話(huà)”的眼神、富有內(nèi)涵的體態(tài)語(yǔ)言，不僅會(huì)使課講得更生動(dòng)有趣，還會(huì)給學(xué)生一種啟迪，一種形象感，一種美的、難以忘懷的教育。

　　作為教師語(yǔ)言方式之一，體態(tài)語(yǔ)言在音樂(lè)教學(xué)和師生交流中是大有潛力可挖的。音樂(lè)教師不妨根據(jù)自己的教學(xué)情境和教學(xué)需要，大膽地、富有創(chuàng)造性的編出獨(dú)特的，豐富多彩的體態(tài)語(yǔ)言，使音樂(lè)教學(xué)在改革中取得更為豐富的成果。