馬克思博士論文
論文常用來指進(jìn)行各個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究和描述學(xué)術(shù)研究成果的文章，它既是探討問題進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的一種手段，又是描述學(xué)術(shù)研究成果進(jìn)行學(xué)術(shù)交流的一種工具。論文一般由題名、作者、摘要、關(guān)鍵詞、正文、參考文獻(xiàn)和附錄等部分組成。論文在形式上是屬于議論文的，但它與一般議論文不同，它必須是有自己的理論系統(tǒng)的，應(yīng)對(duì)大量的事實(shí)、材料進(jìn)行分析、研究，使感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)。
〔摘要〕 馬克思在博士論文中所高揚(yáng)的哲學(xué)對(duì)宗教的批判和哲學(xué)的拯救行動(dòng)是其整個(gè)理論大廈的原始點(diǎn)。馬克思的博士論文不僅通過德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的比較來闡發(fā)自我意識(shí)哲學(xué)，更是通過慷慨激昂地宣揚(yáng)自我意識(shí)哲學(xué)與大眾宗教的對(duì)立、細(xì)致入微地解讀伊壁鳩魯?shù)脑诱撘约斑壿嬁b密地闡明哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)化與世界化，彰顯出了深刻鮮明的宗教批判精神與追求人類自由的崇高責(zé)任。深入解讀馬克思博士論文中的宗教批判思想，有助于厘清人的解放理想得以形成的起點(diǎn)。
〔關(guān)鍵詞〕 馬克思；博士論文；哲學(xué)；宗教批判
馬克思在《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》開篇就宣告：“就德國(guó)來說，對(duì)宗教的批判基本上已經(jīng)結(jié)束；而對(duì)宗教的批判是其他一切批判的前提”〔1〕，宗教批判在馬克思的社會(huì)批判理論體系中占有重要地位。在馬克思的一系列經(jīng)濟(jì)和政治批判中，依然充滿著對(duì)宗教問題的闡釋與批判，誠(chéng)如洛維特所言：“馬克思走向政治世界批判的步驟并沒有簡(jiǎn)單地把已經(jīng)作出的宗教批判甩在身后，而是在向批判塵世世界的這種進(jìn)步中同時(shí)也為批判‘天國(guó)’世界亦即宗教獲得了一個(gè)新的立場(chǎng)。”〔2〕馬克思在博士論文中所高揚(yáng)的哲學(xué)對(duì)宗教的批判和哲學(xué)的拯救行動(dòng)就是其社會(huì)批判理論甚至是整個(gè)理論大廈的原始點(diǎn)。
一、哲學(xué)征服宗教的“政治活動(dòng)”
馬克思的博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》所研究的主題是關(guān)于兩位古希臘先哲的自然哲學(xué)學(xué)說。然而，在19世紀(jì)50年代末致拉薩爾的信中，馬克思明確表明，研究?jī)晌蛔匀徽軐W(xué)家的學(xué)說，不是哲學(xué)興趣，而是政治興趣，“［較晚的］哲學(xué)家--伊壁鳩魯（尤其是他）、斯多葛派和懷疑論者，［我］曾專門研究過，但與其說出于哲學(xué)的興趣，不如說出于［政治的］興趣�！薄�3〕從馬克思博士論文的內(nèi)容上看，他出人意料地用了大量的篇幅著墨于德謨克利特和伊壁鳩魯?shù)纳詈蛯懽鞣绞街煌�；從博士論文的結(jié)構(gòu)形式上看，在論文的序言、附注和附錄中他都在慷慨激昂地批判宗教和闡揚(yáng)哲學(xué)的卓越。就此而論，馬克思的博士論文展開的不啻是一場(chǎng)以哲學(xué)征服宗教、救贖自由的“政治活動(dòng)”。
伊壁鳩魯說：“要得到真正的自由，你就必須為哲學(xué)服務(wù)。凡是傾心降志地獻(xiàn)身于哲學(xué)的人，用不著久等，他立即就會(huì)獲得解放，因?yàn)榉⻊?wù)于哲學(xué)本身就是自由�！薄�4〕但世間哲學(xué)類別眾多，選擇為哪種哲學(xué)服務(wù)才能獲得自由呢？馬克思的博士論文選擇伊壁鳩魯哲學(xué)作為主要研究對(duì)象，即是選擇服務(wù)于伊壁鳩魯哲學(xué)。這種選擇的重要原因在于伊壁鳩魯哲學(xué)是對(duì)實(shí)在的解釋與對(duì)政治自由的肯定。美國(guó)學(xué)者維塞爾認(rèn)為：“馬克思對(duì)伊壁鳩魯哲學(xué)感興趣的部分原因是伊壁鳩魯哲學(xué)提供了一條哲學(xué)救贖的道路……馬克思對(duì)伊壁鳩魯?shù)呐d趣意味著他對(duì)作為一種救贖方式的哲學(xué)本身感興趣。”〔5〕此處，“救贖”一詞實(shí)有“解放”的韻味。聯(lián)系到伊壁鳩魯是古代最偉大的宗教批判家與啟蒙思想家 馬克思在博士論文中認(rèn)為“伊壁鳩魯是最偉大的希臘啟蒙思想家”。，他曾對(duì)宗教提出過完整的解釋和批判，幾近毀滅性地打擊了古代宗教，我們可以認(rèn)為，馬克思借助伊壁鳩魯“救贖方式的哲學(xué)”獲得了一種超出宗教之外的批判視野，希冀通過哲學(xué)對(duì)宗教的批判以及哲學(xué)的意志拯救行動(dòng)能夠?qū)崿F(xiàn)真正的解放的政治旨趣。 一般認(rèn)為，古代的宗教批判是為消除恐懼，獲得心靈的平靜和快樂，而現(xiàn)代的宗教批判則是為了徹底消除宗教這一最大的欺騙形式，使人成為自然的主人和所有者。馬克思在哲學(xué)拯救與宗教批判的對(duì)立意義上，充分彰顯出哲學(xué)的救贖功能。
馬克思宣告哲學(xué)與宗教的誓不兩立，他承繼伊壁鳩魯反叛宗教、護(hù)衛(wèi)自我意識(shí)的“絕對(duì)自由”的精神，高調(diào)地聲明哲學(xué)“痛恨所有的神”，寧可像普羅米修斯一般做“哲學(xué)歷書上最高尚的圣者和殉道者”〔6〕，也不愿屈辱地茍活于陰郁幽暗的宗教“洞穴”。在博士論文的開篇序言中，馬克思即批判普盧塔克對(duì)伊壁鳩魯神學(xué)的論戰(zhàn)，明言普盧塔克把哲學(xué)帶上宗教法庭的立場(chǎng)，“令人想起一個(gè)被指控犯了背叛自己臣民的叛國(guó)罪的國(guó)王”〔7〕，同時(shí)指出，“只要哲學(xué)還有一滴血在自己那顆要征服世界的、絕對(duì)自由的心臟里跳動(dòng)，它就將永遠(yuǎn)用伊壁鳩魯?shù)脑捪蛩姆磳?duì)者宣稱：‘瀆神的并不是那拋棄眾人所崇拜的眾神的人，而是把眾人的意見強(qiáng)加于眾神的人�！薄�8〕宗教無疑正是作為“眾人的意見”強(qiáng)加于眾神的力量，它致使“眾人所崇拜的眾神”并不是“眾神”的本相。在伊壁鳩魯看來，眾神避開世界，居住在世界之外，對(duì)世界漠不關(guān)心，與眾人毫無關(guān)系，“人們崇敬它們是由于它們的美麗，它們的威嚴(yán)和完美的本性，并非為了謀取利益”〔9〕這與“眾人所崇拜的眾神”毫無一致之處。何況，馬克思認(rèn)為，對(duì)于哲人來說，“人的自我意識(shí)是最高神性的一切天上的和地上的神。不應(yīng)該有任何神同人的自我意識(shí)相并列�！薄�10〕“神學(xué)化的理智”和宗教比哲學(xué)更重要的描述是極端錯(cuò)誤的。
作為“征服世界的、絕對(duì)自由”的自我意識(shí)哲學(xué)，必然要質(zhì)疑和批判作為各式各樣的偏見與錯(cuò)誤意識(shí)的種種宗教和神圣，“哲學(xué)”和“宗教”根本上是存在沖突的。為解決這個(gè)沖突，在蘇格拉底事件之后，哲人的態(tài)度呈現(xiàn)出兩種路向：其一，柏拉圖和亞里士多德主張對(duì)民眾采取一種“高貴的謊言”的政治哲學(xué)，審慎地對(duì)待人們的宗教信仰，改善而非顛覆受宗教主導(dǎo)的人類社會(huì)，防止哲學(xué)對(duì)社會(huì)的“瘋狂”侵襲；其二，伊壁鳩魯摒棄柏拉圖和亞里士多德的遮遮掩掩、曖昧不明的態(tài)度，堅(jiān)決地采取了站在宗教對(duì)立面的立場(chǎng)，以巨人般的勇氣復(fù)興前蘇格拉底自然哲人用哲學(xué)對(duì)抗宗教的明確立場(chǎng)�！�11〕伊壁鳩魯這一大無畏的精神為后來的啟蒙哲人所接受，而在近代啟蒙背景中成長(zhǎng)的馬克思，幾乎具備啟蒙哲人的所有抱負(fù)和激情，毫不猶豫地扛起了以哲學(xué)征服宗教的大旗。正如伊壁鳩魯?shù)乃凶匀徽軐W(xué)均服務(wù)于其反宗教的動(dòng)機(jī)一樣，馬克思對(duì)希臘原子論的研究也服務(wù)于其反對(duì)宗教的政治旨趣。
作為哲人的馬克思，其哲學(xué)研究的目的就是要把人們從偏見、迷信和宗教中引導(dǎo)、“救贖”到“哲學(xué)”的“真理或光明世界”，走出柏拉圖的“洞穴”，由此反抗宗教在神的名義下把人“救贖”到晦暗不明的黑暗中去的荒謬舉動(dòng)。因?yàn)橐勒諉⒚烧苋说念A(yù)言，凡是在人們開始按照哲學(xué)的理性進(jìn)行思考的地方，宗教和迷信就不再有活動(dòng)的余地；而哲學(xué)的理性思考也只有在超出恐懼和無知的地方才能開始。當(dāng)然，這個(gè)過程是艱辛的，面對(duì)的壓力也是嚴(yán)峻的。所以馬克思說：“哲學(xué)研究的首要基礎(chǔ)是勇敢的自由的精神”〔12〕。
二、研究方式選擇及原子偏斜理論的本體論意義
馬克思在博士論文中，一方面生動(dòng)地描繪了德謨克利特和伊壁鳩魯兩者的研究方式、生活方式的不同，映現(xiàn)出兩個(gè)不同的思想家形象；另一方面也詳述了兩者學(xué)說上的差異與對(duì)立，著重強(qiáng)調(diào)原子脫離直線而偏斜的理論把伊壁鳩魯同德謨克利特思想的實(shí)質(zhì)區(qū)別。深刻凸顯出伊壁鳩魯?shù)淖杂梢庵菊軐W(xué)能夠掙脫眾人的意見與宗教精神的限制，甚至能夠征服世界，實(shí)現(xiàn)絕對(duì)自由的本體論意義。
關(guān)于研究方式的選擇。馬克思描繪道：“德謨克利特不滿足于哲學(xué)而投身于經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的懷抱，而伊壁鳩魯卻輕視實(shí)證科學(xué)，因?yàn)榘凑账囊庖�，這種科學(xué)絲毫無助于達(dá)到真正的完善”〔13〕；德謨克利特說“我發(fā)現(xiàn)一個(gè)新的因果聯(lián)系比獲得波斯國(guó)的王位還要高興”，而伊壁鳩魯則認(rèn)為，探討客體只在于使那進(jìn)行解釋的主體得到安慰，目的在于追求自我意識(shí)的心靈的寧靜，而不在自然知識(shí)本身；〔14〕“德謨克利特由于對(duì)知識(shí)感到絕望而弄瞎了自己的眼睛，伊壁鳩魯卻在感到死亡臨近之時(shí)洗了一個(gè)熱水澡，要求喝醇酒，并且囑咐他的朋友們忠實(shí)于哲學(xué)”〔15〕。因此，研究方式的選擇制約著人們的生活方式。自然哲學(xué)不單純是對(duì)外在世界的客觀研究，也是關(guān)乎人的自我意識(shí)，關(guān)乎人的生活方式的學(xué)說。在馬克思的視野中，相比德謨克利特，伊壁鳩魯才是真正的哲人，只有在伊壁鳩魯那里，哲學(xué)成為救贖的工具，擺脫了大眾意見的束縛與宗教精神的限制，從而在哲學(xué)中感到滿足和幸福，由此得到真正的自由。當(dāng)然，馬克思的自由已經(jīng)不僅僅是伊壁鳩魯?shù)膶?duì)恐懼的擺脫與自我意識(shí)的寧靜，更是指人真正征服世界的能力，尤其是哲學(xué)對(duì)眾人的宗教生活的征服能力與救贖能力。維塞爾認(rèn)為，馬克思使用的“征服”一詞是bezwingend，這個(gè)詞意味著強(qiáng)迫（forcing）。也就是說，普羅米修斯精神“強(qiáng)迫”世界成為人類自由之所。只有通過征服世界，人才能夠創(chuàng)造自己的文化宇宙，才能創(chuàng)造自我神性的保護(hù)而戰(zhàn)勝死亡�！�16〕人成為宇宙的理想生活的創(chuàng)造者，正是馬克思宗教批判的終極目標(biāo)。
關(guān)于原子偏斜理論的意義。馬克思認(rèn)為，伊壁鳩魯?shù)脑油鯂?guó)所展示的是人的自我意識(shí)的世界，凸顯的是人的自我意識(shí)的絕對(duì)性與自由。原子作為抽象的、個(gè)別性的自我意識(shí)的自然形式，表征的實(shí)際上是個(gè)體的人。馬克思對(duì)伊壁鳩魯原子論的解讀其實(shí)包含著對(duì)人之生存樣態(tài)的洞悉。原子在必然性的直線運(yùn)動(dòng)中喪失了個(gè)體性與獨(dú)立性，如同個(gè)體的自由在外在的劃一行動(dòng)中喪失了自身，但原子的偏斜運(yùn)動(dòng)打破了這一“命運(yùn)的束縛”。原子由于脫離直線，偏離直線，從而從自己的相對(duì)存在，即從直線中解放出來，如同表征著人的自我意識(shí)的原子經(jīng)歷否定之否定，以偏斜運(yùn)動(dòng)否定直線運(yùn)動(dòng)，通過獨(dú)立性和對(duì)同他物的一切關(guān)系的否定脫離了限制性的定在，從而擺脫外在之束縛與羈絆獲得獨(dú)立自由的特性�！�17〕而這一點(diǎn)對(duì)于馬克思來說，正是人們逐漸脫離宗教的偏見與魅惑，洞察到人擁有神性般的自我意識(shí)而確證人的自由和平等的過程。“原子偏斜理論”構(gòu)成了伊壁鳩魯哲學(xué)與德謨克利特哲學(xué)的差異。原子偏斜是對(duì)實(shí)在的解釋，藉此肯定了人的自我意識(shí)的自由。原子的偏斜打破了命運(yùn)的束縛，將這一思想應(yīng)用于人類的自我意識(shí)，則“偏斜正是它胸中能進(jìn)行斗爭(zhēng)和對(duì)抗的某種東西”〔18〕。原子的偏斜改變了原子王國(guó)的整個(gè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)，并形成了原子的相互排斥這一自由意志的最初形式，因?yàn)樗鼣[脫了強(qiáng)制的運(yùn)動(dòng)與盲目的必然性行為，這正是作為理性之光的哲學(xué)對(duì)作為幽暗泥塘的宗教的擺脫與勝利，彰顯出具有獨(dú)立自由意志的人才有可能掙脫宗教的束縛的事實(shí)。伊壁鳩魯提出的哲學(xué)學(xué)說是一種作為救贖方式的哲學(xué)。
伊壁鳩魯與德謨克利特研究方式的差異及伊壁鳩魯原子偏斜理論的運(yùn)用，實(shí)質(zhì)上是本體論與物理學(xué)的差異。德謨克利特將原子作為客體進(jìn)行研究，把握的是原子客體的必然性，沒有涉及主體本身，只具有物理學(xué)意義；伊壁鳩魯通過原子發(fā)現(xiàn)了自由意志主體，并確立了自由意志主體的性質(zhì)與自由意志擺脫宗教的本體論意義。
三、自我意識(shí)哲學(xué)的內(nèi)在之光與外在之明
馬克思批判了“關(guān)于神的存在的證明”，指出這些證明“不外是空洞的同義反復(fù)”〔19〕。一切關(guān)于神的本體論證明都是不成立的，它們只是人的自我意識(shí)的直接證明。徹底掃除了“神”這一宗教的最高基礎(chǔ)之后，馬克思闡述了自我意識(shí)哲學(xué)如何實(shí)現(xiàn)對(duì)世界的救贖，這是伊壁鳩魯?shù)摹熬融H方式的哲學(xué)”對(duì)宗教批判的完成。
馬克思在博士論文的附錄中指出，歷來關(guān)于神的本體論的證明無非就是說，某人現(xiàn)實(shí)地想象的東西，對(duì)于某人來說就是現(xiàn)實(shí)的表象。因?yàn)槲业南胂笫怯赡硸|西作用于我，所以當(dāng)我現(xiàn)實(shí)地想象神，神對(duì)于我來說就是現(xiàn)實(shí)的表象，這一“現(xiàn)實(shí)的表象”將證明神具有一種實(shí)在的存在。馬克思指出，人如果相信自己想象的表象，這一表象就會(huì)起作用，如古代的摩洛赫和阿波羅神都曾是人們生活中的一種現(xiàn)實(shí)的力量一般。但是，馬克思接著論證到，如同某人將紙幣帶到不知紙的這種用途的國(guó)家去，必將被人嘲笑他的主觀表象一樣，要是將某人所信仰的神帶到信仰另一些神的國(guó)家去，必將被人嘲笑他受幻想的支配�！耙粋�(gè)特定的國(guó)家對(duì)于外來的特定的神來說，就同理性的國(guó)家對(duì)于一般的神來說一樣，是神停止其存在的地方�！薄�20〕由此，馬克思指出，“對(duì)神的存在的證明不外是對(duì)人的本質(zhì)的自我意識(shí)存在的證明，對(duì)自我意識(shí)存在的邏輯說明。例如，本體論的證明。當(dāng)我們思索存在的時(shí)候，什么存在是直接的呢？自我意識(shí)。”〔21〕對(duì)神的本體論存在的一切證明歧視都是對(duì)神的不存在的證明，是對(duì)一切關(guān)于神的觀念的駁斥，如笛卡爾“我思故我在”的沉思一般最終只是證明了人的自我意識(shí)的最高神性。維塞爾的論斷也許是可信的：“從馬克思博士論文時(shí)期看來（假如沒有更早的話），那種超越了人的所謂上帝的存在（即使如人一樣的客觀存在也能在他那里被構(gòu)建）對(duì)他而言也許沒有任何價(jià)值，因?yàn)閷?duì)馬克思來說，價(jià)值意味著人的存在--最高的神性的自我意識(shí)�！R克思相信，社會(huì)主義是人的理想的完美，不需要指向一個(gè)所謂神圣的父�！薄�22〕既然神已經(jīng)被掃除出這個(gè)世界，宗教已經(jīng)被證明只不過是一種虛幻的形式，那么救贖世界，實(shí)現(xiàn)和護(hù)衛(wèi)人類自由的責(zé)任就要依靠自我意識(shí)哲學(xué)。
立足于這場(chǎng)救贖運(yùn)動(dòng)，“哲學(xué)必須成為塵世的（現(xiàn)實(shí)的）哲學(xué)，而世界必須成為哲學(xué)的（觀念的）世界。哲學(xué)既是救贖的工具，同時(shí)也是救贖的內(nèi)容。為此，對(duì)馬克思來說，哲學(xué)擁有一顆‘征服世界和絕對(duì)自由的心’�！薄�23〕馬克思認(rèn)為，“征服世界與絕對(duì)自由”是哲學(xué)的本性，哲學(xué)是救贖意識(shí)的認(rèn)知形式，它必須面向世界，在征服世界的過程中獲得絕對(duì)自由的自我意識(shí)�！爱�(dāng)哲學(xué)作為意志面向現(xiàn)象世界的時(shí)候，體系便被降低為一個(gè)抽象的總體，就是說，它成為世界的一個(gè)方面，世界的另一個(gè)方面與它相對(duì)立。體系同世界的關(guān)系是一種反思的關(guān)系。體系為實(shí)現(xiàn)自己的欲望所鼓舞，就同他物發(fā)生緊張的關(guān)系。它的內(nèi)在的自我滿足和完整性被打破了�！薄�24〕哲學(xué)要面對(duì)世界，而不再只是解釋世界之所是的內(nèi)容，不再只是沉思根本存在的內(nèi)容；哲學(xué)必須把世界變成哲學(xué)欲求的應(yīng)該所是的內(nèi)容，成為救贖行動(dòng)的自我意識(shí)。
只有如此，哲學(xué)的本質(zhì)才有可能實(shí)現(xiàn)，一個(gè)新的理論和新的自由世界才有可能在暴風(fēng)雨中誕生�！氨緛硎莾�(nèi)在之光的東西，變成轉(zhuǎn)向外部的吞噬一切的火焰。于是，得出這樣的結(jié)論：世界的哲學(xué)化同時(shí)也就是哲學(xué)的世界化，哲學(xué)的實(shí)現(xiàn)同時(shí)也就是它的喪失，哲學(xué)在外部所反對(duì)的東西就是它自己內(nèi)在的缺點(diǎn)，正是在斗爭(zhēng)中它本身陷入了它所反對(duì)的缺陷之中，而且只有當(dāng)它陷入這些缺陷之中時(shí)，它才能消除這些缺陷�！薄�25〕
假如認(rèn)為伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)處境是由亞里士多德體系造成的，而馬克思的哲學(xué)處境則是由黑格爾體系造成的這一相類似的哲學(xué)處境之下，我們有理由信服美國(guó)學(xué)者沃格林的如下一段話：“意識(shí)的主權(quán)與反有神論的反叛是在一個(gè)開始就有的，它們作為動(dòng)機(jī)進(jìn)入到了馬克思對(duì)由黑格爾體系造成的哲學(xué)處境的反思之中。在黑格爾與亞里士多德的哲學(xué)體系中，哲學(xué)‘封閉自身成為一個(gè)完整的、全體的世界’，像這樣的體系乃是哲學(xué)中的‘節(jié)點(diǎn)’，它們中斷了哲學(xué)的直線發(fā)展。要在沉思中來進(jìn)一步完善這樣的體系是不可能的，其繼承者將轉(zhuǎn)向哲學(xué)實(shí)踐和對(duì)時(shí)代的批判�！薄�26〕我們也更能體會(huì)到馬克思選擇伊壁鳩魯哲學(xué)作為其博士論文的主要研究對(duì)象的深意所在，那就是把哲學(xué)當(dāng)成一種救贖方式，深入到實(shí)踐和時(shí)代的深處去挽救那些遭受宗教魅惑的人們。
四、結(jié)語
就馬克思借助伊壁鳩魯?shù)摹熬融H方式的哲學(xué)”所擁有的超越宗教的批判視野而言，其哲學(xué)的“征服世界和絕對(duì)自由之心”還只是在自我意識(shí)中跳動(dòng)，只是以“理性的自然之光”照亮了幽暗詭秘的宗教世界，彰顯了哲學(xué)的救贖意志。這種批判仍然只是思辨式的批判，依然局限于斯賓諾莎和青年黑格爾派的理性精神啟蒙，它本質(zhì)上仍是以“精神的批判”來消滅或以“自我意識(shí)”來消融宗教的“幽靈和怪影”，雖然批判的鋒芒很犀利，但還略顯缺乏渾厚的根基，因?yàn)樯形磳ふ业胶线m的中介讓自身成為革命的物質(zhì)力量。馬克思從哲學(xué)上批判宗教只是宗教批判的序幕，而不是其最終的完成。這種批判無疑具有理性啟蒙的價(jià)值，其巨大的政治意義就是促成政教分離，讓國(guó)家尊重個(gè)人的宗教信仰自由以及嚴(yán)格限定公共權(quán)力的支配范圍。然而“猶太人問題”已經(jīng)使這一解決方案出現(xiàn)裂隙，哲學(xué)式的理性啟蒙既不能消滅宗教，也無法化解宗教派別之間的沖突，價(jià)值沖突、“諸神之爭(zhēng)”依舊存在于世間。因此，宗教批判必須要走出自我意識(shí)哲學(xué)的視野，擺脫在“思辨王國(guó)”中的“純哲學(xué)批判”式的范圍限定；必須反思哲學(xué)批判的前提，不能單純地將自我意識(shí)哲學(xué)作為宗教批判的前提和歸宿，不然，根本無法消滅宗教的神秘性。
馬克思在博士論文中的宗教批判的理論性質(zhì)總體上還囿于大衛(wèi)?施特勞斯、費(fèi)爾巴哈、鮑威爾和施蒂納等人的思想傳統(tǒng)；馬克思在寫作博士論文時(shí)期尚屬于“青年黑格爾派”。不過，馬克思已認(rèn)識(shí)到其宗教批判的局限性，從而堅(jiān)決地清理了自己與“青年黑格爾派”的思想關(guān)系，指出，“這些哲學(xué)家沒有一個(gè)想到要提出關(guān)于德國(guó)哲學(xué)和德國(guó)現(xiàn)實(shí)之間的聯(lián)系問題， 關(guān)于他們所作的批判和他們自身的物質(zhì)環(huán)境之間的聯(lián)系問題”〔27〕。在轉(zhuǎn)入政治和經(jīng)濟(jì)的批判之后，馬克思在新的層次上提出了對(duì)宗教的批判，即對(duì)宗教的世俗批判。
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淺談馬克思主義勞動(dòng)價(jià)值論文（通用10篇）
無論是在學(xué)校還是在社會(huì)中，大家對(duì)論文都再熟悉不過了吧，借助論文可以有效提高我們的寫作水平。你知道論文怎樣才能寫的好嗎？下面是小編整理的淺談馬克思主義勞動(dòng)價(jià)值論文，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。
淺談馬克思主義勞動(dòng)價(jià)值論文 篇1
論文關(guān)鍵詞：馬克思思想；勞動(dòng)價(jià)值論；商品經(jīng)濟(jì)
論文摘要：當(dāng)前對(duì)馬克思主義勞動(dòng)價(jià)值的研究可謂是百家爭(zhēng)鳴，百花齊放。要正確認(rèn)識(shí)勞動(dòng)價(jià)值論的研究方法和適用條件的區(qū)別，勞動(dòng)價(jià)值理論的核心問題以及在新的歷史條件下，勞動(dòng)價(jià)值理論從狹義走向廣義，就必須了解勞動(dòng)價(jià)值的由來。因?yàn)樯罨瘜?duì)馬克思主義的勞動(dòng)價(jià)值理論的認(rèn)識(shí)必須是建立在尊重馬克思主義勞動(dòng)價(jià)值理論的基礎(chǔ)之上，以求在新的歷史時(shí)期科學(xué)的發(fā)展馬克思列寧主義勞動(dòng)價(jià)值論的精髓。
1 正確認(rèn)識(shí)勞動(dòng)價(jià)值理論的研究方法和適用條件的區(qū)別勞動(dòng)二重性理論為勞動(dòng)價(jià)值論奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
馬克思第一次把生產(chǎn)商品的勞動(dòng)區(qū)分為具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)，論證了具體勞動(dòng)創(chuàng)造了商品的使用價(jià)值，抽象勞動(dòng)形成了商品的價(jià)值，這就從根本上解決了價(jià)值的本質(zhì)問題，把勞動(dòng)價(jià)值論建立在完全科學(xué)的基礎(chǔ)之上。馬克思正是從科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值理論出發(fā)，在剩余價(jià)值論基礎(chǔ)上，進(jìn)而創(chuàng)造了資本有機(jī)構(gòu)成理論，資本積累理論，資本主義再生產(chǎn)理論等等。而平均利潤(rùn)和生產(chǎn)價(jià)格學(xué)說發(fā)展了勞動(dòng)價(jià)值論，解決了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論上的一個(gè)重大問題，既價(jià)值規(guī)律同等量資本獲得等量利潤(rùn)在形式上的矛盾。價(jià)值是商品的最大本質(zhì)因素，所以分析商品實(shí)質(zhì)上就是分析價(jià)值。無論簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)還是發(fā)達(dá)商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)，商品都是最簡(jiǎn)單，最普遍，最基本，最常見，最平凡的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，只有從此人手，才能了解價(jià)值的內(nèi)涵，才能進(jìn)而說明貨幣，資本，剩余價(jià)值等比較復(fù)雜，比較具體的范疇。然而有的人卻以此為依據(jù)提出，“馬克思的勞動(dòng)價(jià)值理論是有條件的，這些條件是：原始的純粹的實(shí)物交換，沒有貸幣居問，更沒有資本的余地，除勞動(dòng)外的要素都是無償?shù)�，勞�?dòng)是簡(jiǎn)單勞動(dòng)而不是復(fù)雜勞動(dòng)。在超越了這些條件后，勞動(dòng)價(jià)值論的有效性至少是值得懷疑的”。顯然他是把研究勞動(dòng)價(jià)值理論遵循的從抽象上升到具體的方法認(rèn)定為勞動(dòng)價(jià)值理論的適用條件，從而混淆了價(jià)值產(chǎn)生和發(fā)展的條件與價(jià)值研究方法這兩個(gè)問題。
關(guān)于“現(xiàn)實(shí)的人”是馬克思主義理論的出發(fā)點(diǎn)論文
在各領(lǐng)域中，大家都經(jīng)�？吹秸撐牡纳碛鞍桑撐牡念愋秃芏�，包括學(xué)年論文、畢業(yè)論文、學(xué)位論文、科技論文、成果論文等。一篇什么樣的論文才能稱為優(yōu)秀論文呢？下面是小編為大家收集的“現(xiàn)實(shí)的人”是馬克思主義理論的出發(fā)點(diǎn)論文，希望對(duì)大家有所幫助。
“現(xiàn)實(shí)的人”是馬克思主義理論的出發(fā)點(diǎn)論文1
[論文摘要]
馬克思經(jīng)過艱苦的理論探索和對(duì)青年黑格爾派特別是費(fèi)爾巴哈人本主義的批判和清算，最終創(chuàng)立了以其名字命名的科學(xué)理論體系。綜觀形成的這一過程，“現(xiàn)實(shí)的人”是其出發(fā)點(diǎn)。本文通過對(duì)這一過程的探討，逐步揭示馬克思提出的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的豐富內(nèi)涵。這對(duì)于我們從整體上完整、準(zhǔn)確地把握馬克思主義理論有著深刻的現(xiàn)實(shí)意義。
[論文關(guān)鍵詞]
馬克思；現(xiàn)實(shí)的個(gè)人；出發(fā)點(diǎn)
馬克思早期思想的發(fā)展是從黑格爾開始，經(jīng)過費(fèi)爾巴哈，最后“成為馬克思”的過程。通過對(duì)馬克思思想形成過程的研究，我們可以發(fā)現(xiàn)，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是馬克思主義理論體系的立足點(diǎn)。準(zhǔn)確解這一立足點(diǎn)，有助于我們從和，從理論和實(shí)踐上完整地掌握馬克思主義理論。
一、馬克思對(duì)“現(xiàn)實(shí)的人”的探索過程
馬克思是在德國(guó)開始自己的理論活動(dòng)的，是從接受德國(guó)古典的開始的。無論是黑格爾、青年黑格爾學(xué)派，還是費(fèi)爾巴哈，都對(duì)馬克思早期的思想產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響。馬克思得益于德國(guó)古典哲學(xué)的優(yōu)秀遺產(chǎn)，但他沒有以此為限，他清晰地看到這些哲學(xué)內(nèi)在的缺陷：與現(xiàn)實(shí)生活的相互脫離，缺乏一個(gè)現(xiàn)實(shí)的、物質(zhì)的前提。因此，馬克思在繼承中批判，在批判中繼承，并不斷地清算、超越這些思想。
馬克思世界歷史理論的主要內(nèi)容分析論文
馬克思世界歷史理論是哲學(xué)界和歷史界的一大瑰寶，不管對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的知道還是世界上其他國(guó)家的指導(dǎo)，都是具有深遠(yuǎn)的意義的。那么，馬克思世界歷史理論的主要內(nèi)容分析是什么?
馬克思世界歷史理論的主要內(nèi)容分析論文 篇1
【摘要】文章闡述了馬克思的社會(huì)歷史理論。認(rèn)為馬克思通過對(duì)世界歷史深入的研究，指出了推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的重要原因：第一是越來越細(xì)化的社會(huì)分工促使了社會(huì)的發(fā)展；其次，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的基礎(chǔ)性原因。指明了是物質(zhì)因素決定了歷史發(fā)展，而不是精神活動(dòng)。
【關(guān)鍵詞】馬克思；社會(huì)歷史理論；分工；生產(chǎn)力；生產(chǎn)關(guān)系
馬克思在關(guān)于社會(huì)歷史的相關(guān)論述中，指出了人類社會(huì)歷史發(fā)展的諸多原因，從他在《德意志意識(shí)形態(tài)》《反杜林論》等著作的論述中，我們可以歸納出社會(huì)歷史發(fā)展的兩個(gè)主要原因。第一，社會(huì)分工的逐漸細(xì)化和擴(kuò)大。第二，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾運(yùn)動(dòng)。
一、社會(huì)分工在社會(huì)歷史發(fā)展中的作用
社會(huì)歷史的發(fā)展是通過生產(chǎn)力的發(fā)展以及由此引發(fā)的人與人之間交往的普遍發(fā)展實(shí)現(xiàn)的，而人與人之間交往的發(fā)展是通過分工的逐步擴(kuò)大和細(xì)化實(shí)現(xiàn)的。分工細(xì)化之后，人們從事的生產(chǎn)越來越單一，為了得到自己無法生產(chǎn)出的那些產(chǎn)品，他們必須主動(dòng)或者被動(dòng)的擴(kuò)大交往，進(jìn)行產(chǎn)品交換，當(dāng)交往和交換行為打破地域限制之后，世界歷史也就產(chǎn)生了。也就是說原始社會(huì)初期只是基于人的性別所作出的天然的分工，順應(yīng)社會(huì)需要而被更具社會(huì)性的復(fù)雜分工所取代了。
馬克思主義哲學(xué)碩士的論文
在學(xué)習(xí)和工作的日常里，大家一定都接觸過論文吧，論文是描述學(xué)術(shù)研究成果進(jìn)行學(xué)術(shù)交流的一種工具。那要怎么寫好論文呢？以下是小編為大家收集的馬克思主義哲學(xué)碩士的論文，歡迎閱讀與收藏。
摘要：康德哲學(xué)中人的本質(zhì)是人是目的，費(fèi)爾巴哈認(rèn)為是類本質(zhì)，現(xiàn)代存在主義哲學(xué)家海德格爾認(rèn)為是此在的存在，從認(rèn)識(shí)論，宗教，存在主義的視角解讀人的本質(zhì)問題。通過用馬克思主義哲學(xué)的批評(píng)和反思得出人的本質(zhì)是一個(gè)不斷外化又回到自身的過程，只有到了馬克思的共產(chǎn)主義社會(huì)人的本質(zhì)才具有完滿性，在本體論和認(rèn)識(shí)論上得到了思維與存在關(guān)系的統(tǒng)一，由此，對(duì)于人本質(zhì)的解放是一個(gè)實(shí)踐過程。
關(guān)鍵詞：人的本質(zhì);實(shí)踐
以前的哲學(xué)在追求世界的本質(zhì)和人類意識(shí)的分析方面，都離不開存在與思維的關(guān)系問題，早在古希臘哲學(xué)對(duì)本體論的貢獻(xiàn)，人類哲學(xué)的起點(diǎn)是本體論，隨著本體論之后的認(rèn)識(shí)論，在邏輯上是沒有先后的，只是在歷史的發(fā)展中人類發(fā)現(xiàn)的對(duì)象不同，認(rèn)識(shí)論和本體論在時(shí)間上是沒有先后的，本體論對(duì)認(rèn)識(shí)論在邏輯上有優(yōu)先性，沒有本體論的認(rèn)識(shí)論無效。人類最初對(duì)于世界的探究的目的來源于人類本身對(duì)于自身的不了解，人類需要通過客體（對(duì)象）才能反射自己和認(rèn)識(shí)自己，于是本體論是人類的首要對(duì)象（在邏輯上而言），對(duì)世界的本源問題的思考，其實(shí)也是對(duì)人類自身的本源的思考。到現(xiàn)代存在主義哲學(xué)家海德格爾那里，人類的存在被命名為“此在”，是探究一切存在的基礎(chǔ)，此在在存在中強(qiáng)調(diào)了存在是沒有概念的，我們只能通過此在這個(gè)點(diǎn)理解存在的意義，中體現(xiàn)人類本質(zhì)的重要性，也是對(duì)人類的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)。由此，我們就會(huì)問人的本質(zhì)是什么？人的價(jià)值是什么？下面我們從認(rèn)識(shí)論，宗教角度，和存在主義角度來淺析人的本質(zhì)。
淺談馬克思、恩格斯對(duì)人的全面發(fā)展思想的理論奠基論文
在學(xué)習(xí)和工作的日常里，大家都不可避免地要接觸到論文吧，論文是一種綜合性的文體，通過論文可直接看出一個(gè)人的綜合能力和專業(yè)基礎(chǔ)。為了讓您在寫論文時(shí)更加簡(jiǎn)單方便，以下是小編整理的淺談馬克思、恩格斯對(duì)人的全面發(fā)展思想的理論奠基論文，希望對(duì)大家有所幫助。
論文關(guān)鍵詞:
馬克思、恩格斯、人的全面發(fā)展、唯物史觀
論文摘要:
人的全面發(fā)展思想伴隨著馬克思、恩格斯唯物主義和剩余價(jià)值學(xué)說的逐步確立而確立。其內(nèi)涵包括人的需要的全面發(fā)展、人的能力的全面發(fā)展、人的個(gè)性的全面發(fā)展和人的關(guān)系的全面發(fā)展等四方面。其實(shí)現(xiàn)條件和途徑有:生產(chǎn)力高度發(fā)展是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的物質(zhì)前提;消滅私有制和舊式分工，是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的根本條件;大力發(fā)展事業(yè)，是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的根本途徑;重視精神產(chǎn)品的生產(chǎn)是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的重要保證等。
人的全面發(fā)展問題，是古往今來的許多思想家都深切關(guān)注的問題，他們提出了許多有價(jià)值、有啟示意義的觀點(diǎn)。然而，馬克思以前的思想家對(duì)此問題的研究，或者由于階級(jí)、歷史等局限性，或者由于缺乏科學(xué)的世界觀和方法論的，都沒有給出正確的答案。唯有馬克思的兩個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)—?dú)v史唯物主義和剩余價(jià)值學(xué)說，猶如打開通道的鑰匙，實(shí)現(xiàn)了由空想到科學(xué)的偉大轉(zhuǎn)折。
一、馬克思、恩格斯關(guān)于人的全面發(fā)展思想的發(fā)展過程
馬克思、恩格斯對(duì)人的全面發(fā)展思想的探索，伴隨著他們世界觀的轉(zhuǎn)變和對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)的不斷深人，經(jīng)歷了一個(gè)從抽象到現(xiàn)實(shí)，從思辨到科學(xué)的過程。
淺談西方馬克思主義特征論文
在個(gè)人成長(zhǎng)的多個(gè)環(huán)節(jié)中，許多人都寫過論文吧，論文是指進(jìn)行各個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究和描述學(xué)術(shù)研究成果的文章。你寫論文時(shí)總是無從下筆？以下是小編為大家整理的淺談西方馬克思主義特征論文，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
淺談西方馬克思主義特征論文 篇1
論文摘要：西方馬克思主義是20世紀(jì)二三十年代初在西方興起的一股思潮。他們從資本主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，對(duì)資本主義所面臨的問題以及馬克思主義理論、無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的出路等問題進(jìn)行了批判和探討。本文試從整體上來分析西方馬克思主義，并從六個(gè)方面概述了西方馬克思主義的特征。以便于吸收和利用其合理的成分，更好地繼承和發(fā)展馬克思主義理論。
論文關(guān)鍵詞：西方馬克思主義 多樣性 批判性 現(xiàn)代性 開放性
西方馬克思主義是二十世紀(jì)二三十年代初興起并在國(guó)際上頗有影響的一股哲學(xué)思潮。它以時(shí)代的變化為借口，提出并企圖用西方近現(xiàn)代的某些哲學(xué)思想來對(duì)馬克思主義進(jìn)行改造，使之“完善、發(fā)展”。西方馬克思主義雖然在整體上與馬克思主義根本相反，但是我們也不能對(duì)它采取簡(jiǎn)單化的一概否定的態(tài)度，而應(yīng)該采取批判的態(tài)度、揚(yáng)棄的方法來對(duì)待西方馬克思主義，從中吸取積極、有利的因素。本文試從整體上來把握西方馬克思主義并從中抽取出其共同、一般的特征，作為進(jìn)一步深入研究西方馬克思主義的一個(gè)基本前提。
一、學(xué)派的多樣性
這可以說是西方馬克思主義的一個(gè)最鮮明的特征。西方馬克思主義學(xué)派林立、理論繁多，并不能納入一個(gè)完善統(tǒng)一的“公理”和通用的模式，具有令人眼花繚亂的多樣性與多變性。這是一個(gè)只要對(duì)西方馬克思主義稍微有所了解、接觸就會(huì)感覺到的不爭(zhēng)事實(shí)。其中有影響的如黑格爾主義的馬克思主義、現(xiàn)象學(xué)的馬克思主義、存在主義的馬克思主義、法蘭克福學(xué)派的馬克思主義、新托馬斯主義的馬克思主義、結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義、地理學(xué)的馬克思主義、生態(tài)學(xué)的馬克思主義、女性主義的馬克思主義等十多個(gè)學(xué)派。而且有些大學(xué)派里面還套小學(xué)派，有不少分支�？梢哉f，在這眾多的學(xué)派中也找不到兩個(gè)觀點(diǎn)毫無分歧的哲學(xué)家。此外，各學(xué)派之間還不斷相互影響甚至交叉。因此，人們要準(zhǔn)確地說出當(dāng)代西方馬克思主義究竟有多少個(gè)流派可以說是十分困難的事情。
淺析邊際效用價(jià)值論對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的挑戰(zhàn)論文
無論是在學(xué)校還是在社會(huì)中，大家都不可避免地會(huì)接觸到論文吧，論文對(duì)于所有教育工作者，對(duì)于人類整體認(rèn)識(shí)的提高有著重要的意義。那么你有了解過論文嗎？以下是小編精心整理的淺析邊際效用價(jià)值論對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的挑戰(zhàn)論文，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
淺析邊際效用價(jià)值論對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的挑戰(zhàn)論文 篇1
關(guān)鍵詞:勞動(dòng)價(jià)值論 邊際效用價(jià)值論 挑戰(zhàn)
摘要:馬克思創(chuàng)立勞動(dòng)價(jià)值理論后，受到了以哲逢斯、龐巴維克等人為代表的邊際效用價(jià)值理論的挑戰(zhàn)。本文通過對(duì)邊際效用價(jià)值理論的剖析，闡明馬克思勞動(dòng)價(jià)值理論依然是科學(xué)的理論，它并沒有過時(shí)。
在馬克思之前，亞當(dāng)·斯密和李嘉圖等古典學(xué)派的資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家就已經(jīng)提出勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的理論。他們發(fā)現(xiàn)價(jià)值的源泉是勞動(dòng)，但對(duì)在什么歷史條件下和什么勞動(dòng)才創(chuàng)造價(jià)值、怎樣創(chuàng)造價(jià)值、價(jià)值形式是怎樣發(fā)展的等等，卻是不理解的，也不曾提出過這些問題。馬克思吸收了亞當(dāng)·斯密和李嘉圖等古典學(xué)派中的正確部分，批判了他們學(xué)說中錯(cuò)誤的、自相矛盾的說法，用他的勞動(dòng)二重性的科學(xué)分析，建立了完整的勞動(dòng)價(jià)值理論。
馬克思從商品這一資本主義社會(huì)司空見慣的對(duì)象人手，發(fā)現(xiàn)了凝聚在商品中的秘密:商品是用來交換的勞動(dòng)產(chǎn)品，一切商品都具有使用價(jià)值和交換價(jià)值。他把價(jià)值從交換價(jià)值中抽象出來，指出價(jià)值就是凝結(jié)在商品中的勞動(dòng)，價(jià)值是交換價(jià)值的基礎(chǔ)，交換價(jià)值是價(jià)值的表現(xiàn)形式。使用價(jià)值表現(xiàn)為商品的自然屬性，價(jià)值表現(xiàn)為商品的社會(huì)屬性，任何商品都是使用價(jià)值和價(jià)值的統(tǒng)一。馬克思從商品的兩重性進(jìn)一步導(dǎo)引出包含在商品中的勞動(dòng)兩重性，商品的兩重性是由創(chuàng)造商品的兩重性決定的，具體勞動(dòng)創(chuàng)造商品的使用價(jià)值，抽象勞動(dòng)創(chuàng)造商品的價(jià)值。抽象勞動(dòng)是一致的、無差別的勞動(dòng)，它是商品價(jià)值的唯一源泉。馬克思認(rèn)為，商品的價(jià)值量決定于社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，即在現(xiàn)有的社會(huì)生產(chǎn)技術(shù)下，以社會(huì)的平均的勞動(dòng)熟練程度和勞動(dòng)強(qiáng)度生產(chǎn)出某種使用價(jià)值所需的勞動(dòng)時(shí)間。在一個(gè)統(tǒng)一的價(jià)值形式中，存在著兩種形式即相對(duì)價(jià)值形式和等價(jià)形式，一種表現(xiàn)商品自己的價(jià)值，另一種只是別的商品的價(jià)值的表現(xiàn)。價(jià)值形式是以價(jià)值獲得價(jià)格形式即貨幣形式才徹底完成的。在資本主義社會(huì)，一切生產(chǎn)都是商品生產(chǎn)，一切勞動(dòng)產(chǎn)品都成為商品。商品的價(jià)值是交換價(jià)值的基礎(chǔ)，交換價(jià)值是價(jià)值的表現(xiàn)形態(tài);商品的價(jià)格是價(jià)值的貨幣表現(xiàn)形態(tài)，價(jià)格受供求關(guān)系的影響自發(fā)地圍繞著價(jià)值上下波動(dòng)。
馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)中的消費(fèi)經(jīng)濟(jì)理論及當(dāng)代價(jià)值論文
當(dāng)代，論文常用來指進(jìn)行各個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究和描述學(xué)術(shù)研究成果的文章，簡(jiǎn)稱之為論文。下面是小編整理的馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)中的消費(fèi)經(jīng)濟(jì)理論及當(dāng)代價(jià)值論文，一起來看看。
馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)中的消費(fèi)經(jīng)濟(jì)理論及當(dāng)代價(jià)值論文 篇1
摘要：
馬克思沒有在其著作中用專門的篇幅系統(tǒng)論述消費(fèi)問題，但關(guān)于消費(fèi)的思想仍可散見于其不同的著作中。這些思想包括消費(fèi)與生產(chǎn)的關(guān)系、消費(fèi)和諧、自由時(shí)間與休閑等。我國(guó)在全面建設(shè)小康社會(huì)的進(jìn)程中要正確處理生產(chǎn)與消費(fèi)的矛盾，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、進(jìn)而消費(fèi)結(jié)構(gòu)的升級(jí)，真正實(shí)現(xiàn)消費(fèi)對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的拉動(dòng)作用；樹立消費(fèi)和諧的理念，營(yíng)造和諧的消費(fèi)環(huán)境；正確引導(dǎo)休閑消費(fèi)，發(fā)展休閑經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展。
關(guān)鍵詞：
馬克思；消費(fèi)經(jīng)濟(jì)；消費(fèi)和諧；自由時(shí)間；當(dāng)代價(jià)值
一、馬克思的消費(fèi)經(jīng)濟(jì)理論
在馬克思的著作中，雖然沒有專門的章節(jié)論述消費(fèi)問題，但關(guān)于消費(fèi)的思想仍可散見于其不同的著作中。認(rèn)真解讀其消費(fèi)經(jīng)濟(jì)思想，對(duì)當(dāng)前以消費(fèi)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，建設(shè)節(jié)約型社會(huì)，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的偉大實(shí)踐具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。
1、生產(chǎn)和消費(fèi)的辯證關(guān)系
馬克思研究消費(fèi)問題的突出特點(diǎn)是并非僅就消費(fèi)研究消費(fèi)，而是把消費(fèi)放在更大的經(jīng)濟(jì)體系中加以研究，即從生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)的相互作用中來揭示消費(fèi)的作用。消費(fèi)是社會(huì)再生產(chǎn)總過程中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，再生產(chǎn)中的環(huán)節(jié)緊密聯(lián)系，相互作用，使社會(huì)再生產(chǎn)周而復(fù)始地不斷運(yùn)行。馬克思認(rèn)為：“生產(chǎn)創(chuàng)造出適合需要的對(duì)象；分配依照社會(huì)規(guī)律把它們分配；交換依照個(gè)人需要把已經(jīng)分配的東西再分配；最后，在消費(fèi)中，產(chǎn)品脫離這種社會(huì)運(yùn)動(dòng)，直接變?yōu)閭�(gè)人需要的對(duì)象和仆役，被享受而滿足個(gè)人需要。因而，生產(chǎn)表現(xiàn)為起點(diǎn)，消費(fèi)表現(xiàn)為終點(diǎn)，分配和交換表現(xiàn)為中間環(huán)節(jié)�！痹谶@里，馬克思全面而精辟地闡述了生產(chǎn)與消費(fèi)的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。
探究馬克思主義理論下的貧富差距論文
在日常學(xué)習(xí)和工作生活中，大家對(duì)論文都再熟悉不過了吧，通過論文寫作可以培養(yǎng)我們的科學(xué)研究能力。你知道論文怎樣寫才規(guī)范嗎？下面是小編收集整理的探究馬克思主義理論下的貧富差距論文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
摘要：
資本主義巨大的貧富差距是通過分配差距表現(xiàn)的，雖然分配差距是貧富差距的直接來源，但不是貧富差距產(chǎn)生的原因。生產(chǎn)資料私有制和不平等的分配直接導(dǎo)致了工人階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)巨大的貧富差距，所有制關(guān)系和分配關(guān)系作為生產(chǎn)關(guān)系的兩個(gè)要素，是由生產(chǎn)力的發(fā)展水平?jīng)Q定的，貧富差距產(chǎn)生的根本原因是生產(chǎn)力的不充分發(fā)展，推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系的變革是資本主義社會(huì)貧富差距解決的唯一途徑。文章對(duì)馬克思主義理論下的貧富差距進(jìn)行了分析。
關(guān)鍵詞：
貧富差距；分配；私有制；
引言：
資本主義社會(huì)的生產(chǎn)是建立在生產(chǎn)資料私有制基礎(chǔ)上的，資本家壟斷了整個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)資料，工人只占有自身勞動(dòng)。資本家憑借生產(chǎn)資料的占有，支配生產(chǎn)成果的分配，資本家與工人的貧富差距在勞動(dòng)與勞動(dòng)手段相分離的時(shí)候已經(jīng)決定了，貧富差距的產(chǎn)生從一開始就與生產(chǎn)資料的私有制和不公平的分配方式緊密相連，表面上看，貧富差距的`產(chǎn)生直接來源于生產(chǎn)關(guān)系層面，實(shí)際上卻是由生產(chǎn)力的發(fā)展水平?jīng)Q定的。
1、私有制是貧富差距產(chǎn)生的直接原因
工人與資本家之間的貧富差距直接表現(xiàn)為工人和資本家占有社會(huì)財(cái)富的差距，工人與資本家貧富差距的產(chǎn)生的原因直觀表現(xiàn)為社會(huì)財(cái)富在工人和資本家之間不平等的分配，同時(shí)也表現(xiàn)為工人和資本家在占有消費(fèi)資料的產(chǎn)品上的巨大差距，一方面是少數(shù)資本家占有大量消費(fèi)資料，另一方面是絕大多數(shù)雇傭工人消費(fèi)資料占有不足。貧富差距產(chǎn)生的直接原因不是消費(fèi)資料的不平等分配，而是生產(chǎn)資料的私人占有。馬克思在將產(chǎn)品劃分為作為消費(fèi)資料的產(chǎn)品和作為生產(chǎn)資料的產(chǎn)品的同時(shí)，也將分配劃分為兩種，一種是生產(chǎn)要素的分配，另一種是產(chǎn)品的分配。
馬克思主義哲學(xué)論文開題報(bào)告
開題報(bào)告是用文字體現(xiàn)的論文總構(gòu)想，因而篇幅不必過大，但要把計(jì)劃研究的課題、如何研究、理論適用等主要問題寫清楚。下面是小編搜集整理的馬克思主義哲學(xué)論文開題報(bào)告，歡迎閱讀借鑒。
一、 論文題目
康德的科學(xué)和哲學(xué)關(guān)系思想研究
二、專 業(yè)
馬克思主義哲學(xué)
三、研究方向
國(guó)外馬克思主義
四、問題的提出
眾所周知，盧梭和牛頓的思想是康德思想的兩大來源，因而，解讀康德的模式也有兩種：在盧梭的思想的視域下解讀康德的思想；在牛頓自然科學(xué)理論的視域下解讀康德思想。然而，國(guó)內(nèi)學(xué)界重在以盧梭解讀康德思想，在以牛頓的自然科學(xué)理論解讀康德思想方面，在國(guó)內(nèi)學(xué)界幾乎是一個(gè)空白。而以自然科學(xué)（特別是牛頓力學(xué)）的視角重新理解康德的相關(guān)思想必然要研究康德關(guān)于科學(xué)和哲學(xué)之間關(guān)系的思想。
另外，哲學(xué)和科學(xué)的關(guān)系問題不但是科學(xué)哲學(xué)中的重大問題，而且也是整個(gè)思想界中的重大問題，他不但關(guān)涉到知識(shí)和智慧之間的關(guān)系問題，而且還連接著現(xiàn)代社會(huì)最為重要的思想分歧：科學(xué)主義和人文主義的思想沖突。
對(duì)于如此重大的哲學(xué)問題，幾代學(xué)者都試圖給出自己的解題模式。從馬克思主義哲學(xué)的視角出發(fā)，中國(guó)科學(xué)哲學(xué)的奠基人舒諱光先生認(rèn)為“自然科學(xué)發(fā)展本身已要求辯證唯物主義作指導(dǎo)，否則自然科學(xué)就要陷入‘危機(jī)’之中。
對(duì)于科學(xué)和哲學(xué)的關(guān)系而言，以上兩種解題模式是很重要的宏觀解題模式，但是，在這一問題的微觀領(lǐng)域（各個(gè)哲學(xué)家本人），學(xué)者研究的還較少�？档率乾F(xiàn)代哲學(xué)的奠基者，也是對(duì)現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)有重要影響力的科學(xué)哲學(xué)家，他的科學(xué)和哲學(xué)關(guān)系的思想對(duì)于我們解決科學(xué)和哲學(xué)的關(guān)系具有重要的參考價(jià)值。