關(guān)于黑格爾的小故事
格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾(德語：Georg Wilhelm Friedrich Hegel，常縮寫為G. W. F. Hegel;1770年8月27日-1831年11月14日)，時代略晚于康德，是德國19世紀(jì)唯心論哲學(xué)的代表人物之一。下面是YJBYS小編整理的關(guān)于黑格爾的小故事，歡迎閱讀。
哲學(xué)家黑格爾辦報
黑格爾是德國著名的古典哲學(xué)家。他出身于一個官僚世家，35 歲被提升為那拿大學(xué)教授。
1807 年春天，黑格爾移居班堡。當(dāng)?shù)赜幸环荨栋啾r報》，缺乏編輯人員，黑格爾便自告奮勇，當(dāng)了該報的一名編輯。他精心編寫，改換了一些專欄，使得報紙的面目一新，銷路比以前大暢。黑格爾本來就有在新聞界大干一番事業(yè)的雄心，這下子更是雄心百倍。于是，他給老朋友們寫信，請求賜稿，報道版面也不斷擴大，有關(guān)國家，政治、經(jīng)濟(jì)、戰(zhàn)爭方面的稿子部歡迎。
正當(dāng)黑格爾干得起勁的時候，麻煩的事接踵來了。有一天，《班堡時報》上刊登了一條巴代利亞軍隊進(jìn)駐紐倫堡等地的消息，黑格爾被傳上法庭。幸好黑格爾是一個雄辯家，說得法庭無法定他的罪，官司只好不了了之。過不了多久，黑格爾又遇到了另一樁官司。這回是指控他“公開了國王的私下秘密”，有損于國王陛下的“形象”。法庭知道黑格爾善辯，因此對他的申訴束之高閣，來個“拖而不決”。黑格爾看到官司不知拖到何年何月，兼之紐倫堡專科學(xué)校又要聘請他當(dāng)校長，于是，他便辭去了報紙編輯的職務(wù)，心安理得地當(dāng)校長去了。
黑格爾只干了 21 個月的新聞工作，后來便到大學(xué)里繼續(xù)擔(dān)任哲學(xué)教授。他的許多重要哲學(xué)著作，都是在這后一個階段撰寫的。因此，有人評論說，假如這位大哲學(xué)家當(dāng)年不因碰壁而離開新聞崗位的話，可能他就無法把他的辯證法研究出來了!
黑格爾的認(rèn)識論
認(rèn)識作為整體看，具有三元運動。認(rèn)識始于感官知覺，感官知覺中只有對客體的意識。然后，通過對感覺的懷疑批判，認(rèn)識成為純主體的。最后，它達(dá)到自認(rèn)識階段，在此階段主體和客體不再有區(qū)別。所以自意識是認(rèn)識的最高形態(tài)。當(dāng)然，在黑格爾的體系中必得如此，因為最高一種的認(rèn)識一定要是“絕對”所具有的認(rèn)識，既然“絕對”是 “全體”，所以在它自身之外再沒有任何東西要它認(rèn)識了。
依黑格爾的意見，在最好的思維中，思想變得通暢無阻，水乳交融。真和假并不像普通所想的那樣，是判然分明的對立物;沒有任何事物是完全假的，而我們能夠認(rèn)識的任何事物也不是完全真的。“我們能夠多少有些錯誤地去認(rèn)識”;我們將絕對真理歸于某一件孤離知識時便發(fā)生這種情況。像“凱撒是哪里出生的?”這種問題，有一個直截了當(dāng)?shù)拇鸢�，這答案從某個意義上說是真的，但是在哲學(xué)的意義上不真。按哲學(xué)講， “真理就是全體”，任何部分事物都不十分真。
黑格爾說：“理性即對全部實在這種有意識的確信。”這并不是說分立的人是全部實在;就他的分立性來說，他不是十分實在的，但是他的實在處在于他參與整體的“實在”。隨著我們變得日益理性，這種參與也相應(yīng)地增大。
《邏輯學(xué)》末尾講的“絕對理念”，是一種像亞里士多德的“神”似的東西。絕對理念是思維著自身的思想。很明顯，“絕對”除思維自身而外什么也不能思維，因為除對我們理解“實在”的偏狹錯誤的方式而言外，不再有任何旁的東西。據(jù)他說，“精神”是唯一的實在，它的思想借自意識向自身中映現(xiàn)。定義“絕對理念”的實際原話非�；逎Ｍ呃账棺g之如下：絕對的理念的統(tǒng)一，就是理念的概念，這概念以理念的本身作為對象，而且從這一概念看來，客觀世界即是一理念——在這客觀世界里一切規(guī)定均統(tǒng)一起來了(德文原文更難懂)。
不過，問題的實質(zhì)并不像黑格爾說的那么復(fù)雜。絕對理念是思維著純思想的純思想。這就是神古往今來所做的一切——真不愧是一位教授眼中的神。他接著說：“因此這種統(tǒng)一乃是絕對和全部的真理，自己思想自己的理念。”
如今來談黑格爾哲學(xué)的一個奇妙特色，這是他的哲學(xué)與柏拉圖或普羅提諾或斯賓諾莎的哲學(xué)的區(qū)別。雖然終極實在是無時間性的，而且時間無非是由于我們沒能力看到 “全體”而產(chǎn)生的一種幻覺，可是時間過程卻跟純邏輯的辯證法過程有密切關(guān)系。事實上，世界歷史一向就是歷經(jīng)從中國的“純有”(關(guān)于中國，黑格爾除知道有它而外毫無所知)(此句與前文道家老子對他的影響前后矛盾)到“絕對理念”的各范疇而進(jìn)展的，絕對理念看來在普魯士國家即便沒有完全實現(xiàn)，也接近實現(xiàn)了。根據(jù)黑格爾自己的形而上學(xué)，我不能了解世界歷史反復(fù)辯證法的各個轉(zhuǎn)變這一看法有什么理由，然而這卻是他在《歷史哲學(xué)》(Philosophy of History)中所發(fā)揮的論點。這是一個有趣的論點，它使人間事務(wù)的種種變革獲得了統(tǒng)一性和意義。這論點也和其它歷史理論一樣，如果要想說來似乎有道理，需要對事實作一些歪曲，而且相當(dāng)無知。黑格爾同他以后的馬克思和施朋格勒一樣，這兩樣資格都具備。奇怪的是，一種被說成是宇宙性的歷程竟然全部發(fā)生在我們這個星球上，而且大部分是在地中海附近。
并且，假若“實在”是無時間性的，也沒有任何理由說這歷程后來的部分要比在前的部分體現(xiàn)較高的范疇——除非人當(dāng)真要采取這樣一種褻瀆不敬的假定：宇宙漸漸在學(xué)習(xí)黑格爾的哲學(xué)。
據(jù)黑格爾說，時間歷程按倫理和邏輯雙方面的意義來講，都是從較不完善到較完善。確實，這兩種意義在他看來并不是真正區(qū)別得開的，因為邏輯的完善性就在于是一個密致的全體，不帶高低不平的邊緣、沒有獨立的部分，而是像人體一樣，或者說更像有理性的精神一樣，結(jié)成一個各部分互相依存、都一同趨向單一目標(biāo)的有機體;這也就構(gòu)成倫理的完善性。引幾段原文可以說明黑格爾的理論： “理念正如同靈魂向?qū)美锷�，真正是各民族和世界的領(lǐng)袖;而精神，即這位向?qū)У睦硇缘�、必然的意志，是世界歷史的種種事件的指導(dǎo)者，而且一向就是。按精神的這種指導(dǎo)職能來認(rèn)識精神，便是我們當(dāng)前的工作的目的。”