莫道桑榆晚，為霞尚滿天。

　　唐·劉禹錫《酬樂天詠老見示》。桑榆：太陽落下時，余光留于桑榆上，故以桑榆晚比喻人到晚年。逮兩句大意是：不要說太陽西落天色已晚，它映出的絢麗晚霞仍照滿西天。比喻人雖到晚年，仍可有所作為。劉禹錫在宦途之中歷經(jīng)坎坷，屢遭挫折。但二十三年的貶謫生活并沒有使他消沉頹唐，晚年之際，他仍精神振作，奮發(fā)有為，表現(xiàn)出豎韌不撥的意志和老而不衰精神。此名句可用于勉勵老年人不要因年老而悲傷、嘆息，而要老當益壯，繼續(xù)奮斗，爭取發(fā)揮余熱，有所建樹。

　　《酬樂天詠老見示》

　　沉沉夏夜蘭堂開，飛蚊伺喑聲如雷，嘈然欻起初駭聽，殷殷若自南山來。

　　見劉禹錫《聚蚊謠》。蘭堂：芳香優(yōu)雅的庭堂。嘈然欻(xū虛)起：忽然雜亂地飛起。駭聽：駭人聽聞。殷殷：象聲詞，形容蚊群飛行時發(fā)出的響聲。這幾句大意是：暗沉沉的夏夜蘭堂之門大開，蚊子乘著黑暗成群飛舞，聲響如雷。嘈雜的聲音初起對駭人聽聞，像是“殷殷”的雷聲從南面的山上傳來。詩人寫蚊聲之大可謂繪聲繪色，傳神之至。先比喻其“聲如雷”，又追根探源，懷疑這種“殷殷”的雷聲發(fā)自南山，竟意想不到會是蚊子發(fā)出的叫聲，可見聲響之大，蚊子之多。環(huán)境描寫也非贅筆。正因為蚊子是在“沉沉夏夜”“伺暗”而動，詩人眼不得見，才會發(fā)生聽覺的誤差;又正因為“蘭堂開”，群蚊才會蜂擁而入，響聲如雷。詩句前后照應(yīng)，勾連嚴謹。

　　《聚蚊謠》

　　清越而瑕不自掩，潔白而物莫能污。

　　見唐·劉禹錫《明贄論》。清越：高超出眾。瑕：玉面上的斑點，比喻缺點。污：污染。這兩句大意是：品德高尚、操守出眾者，并不掩飾自己的缺點;純凈潔白者，外物不能將其污染�！�二句以整齊的對偶句式，從正反兩方面明確指出品德高尚、操守出眾者應(yīng)持的態(tài)度。在作者看來.人無完人，金無足赤，真正的智者不是回避自己的缺點，掩飾自己的不足，而是敢于將其公開“亮相”、“曝光”。真的假不了，假的真不了。若是潔凈純正的寶玉，任何外物也不能將其污染;若是粗糙質(zhì)低的石頭，再加以鑲金嵌玉也無濟于事。一個品德高尚的人，也決不是謠言所能嚇倒、所能污染得了的�？梢源硕�句勉勵青年人加強個人修養(yǎng)，不掩飾不足，不為流言蜚語所困惑，潔身自好，自尊自重。

　　《明贄論》

　　晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄。

　　見唐·劉禹錫《秋詞二首》其一這兩句大意是：一只振翅高飛的白鶴排云而上，直沖碧藍的晴空，飛抵九霄。那矯健凌厲、沖天高飛的雄姿激發(fā)了詩人的靈感，詩人的詩情仿佛步著白鶴排云而上的軌跡，飛入了一個極其廣闊的境界。這首詩全文是：“自古逢秋悲寂寥，我言秋月勝春朝�！�。”詩人一反過去文人悲秋的傳統(tǒng)觀念，抒發(fā)了自己對秋天秋色與眾不同的感受，唱出一支充滿奮發(fā)昂揚精神的秋之歌，開辟了一個新的詩境，令讀者耳目一新。這兩句可用來表現(xiàn)因景而生的磅礴詩情。

　　《秋詞二首》

　　俟自直之箭，則百代無一矢;俟自圓之木，則千歲無一輪。

　　見唐·劉禹錫《答道州薛郎中論書儀書》。俟(si四)：等待。自直之箭：古以木為箭桿，此指自身本來就挺直的箭。矢：箭。自圓之木：自身生來就合乎圓規(guī)的樹木。輪：車輪。這幾句大意是：想等待自身本來就挺直的箭，那么，無論多少年也得不到一支(箭);想等待自身生來就合乎圓規(guī)的木料，呢么無論多少年也得不到一只車輪。箭之直靠繩墨，輪之圓靠火煣，人的成才靠教育，靠不斷的學(xué)習(xí)磨煉。若任其發(fā)展，也是無論如何逃不到目的的。這幾句用形象的比喻說明深刻的道理，可用以強調(diào)教育和學(xué)習(xí)的重要。

　　《答道州薛郎中論書儀書》

　　五刃之傷，藥之可平，一言成疴，智不能明。 劉禹錫經(jīng)典語錄

　　見唐·劉禹錫《口兵戒》。刃：刀鋒。藥：動詞，用藥敷。疴(é婀)：疾病，此處喻災(zāi)禍。明：弄清。這幾句大意是：五處刀鋒所致的傷口，用藥敷可使之痊愈;而一句話所導(dǎo)致的災(zāi)禍，智者也無法解釋清楚�！珟拙渖鷦拥卣f明了語言的重要性。在人際交往中說錯一句話，可能給對方造成嚴重的心靈創(chuàng)傷;在外交場合說錯一句話，可能造成無法彌補的損失，甚或?qū)е聭?zhàn)爭或禍亂。這些，再聰明的人也無法挽回。～幾句告誡人們言談必須慎之又慎。襯托對比的手法，可以借鑒。

　　《口兵戒》

　　養(yǎng)來鸚鵡嘴初紅,宜在朱樓繡戶中,頻學(xué)喚人緣性慧,偏能識主為情通。

　　見劉禹錫《和樂天鸚鵡》。這幾句大意是：鸚鵡被喂養(yǎng)得嘴剛變紅，宜于把它放在女子的朱樓繡戶之中，反復(fù)學(xué)著呼叫人的名字是因為它天性聰慧，偏偏能識得主人是因為它與主人感情相通。鸚鵡生性乖巧，能模仿人的簡單語言，當它剛長大時便放在女主人的室中，聽它學(xué)著呼喚人的名字，整天逗它取樂，可它不僅僅是供主人開心的玩物，它也有感情，成了主人的朋友�？捎脕砻鑼扄W鵡的靈性。

　　《和樂天鸚鵡》

　　遙望遙望洞庭山水色.白銀盤里一青螺。

　　見唐·劉禹錫《望洞庭》。白銀盤：月光下洞庭湖白茫茫的水色，宛若一個大銀盤。青螺：青色的海螺，比喻挺立在洞庭湖中的君山。這兩句大意是：月下遠看，洞庭水燦若白銀，蒼翠的君山就像是大銀盤里放著一個小巧玲瓏的青螺。詩人選取“遙望”的觀察角度，把皓月銀輝下洞庭湖一片美麗的山水景物盡收跟底;又用兩個新鮮有趣、逗人想象的比喻，把洞庭山水變成一件精美的工藝品，奇思妙喻令人叫絕�？捎脕砻鑼懚赐ゾ拔�。

　　《望洞庭》

　　以目而視，得形之粗者也;以智而視，得形之微者也。

　　見唐·劉禹錫《天論中》。這幾句大意是：用眼睛來看事物，只能看到事物粗略的概貌;以智慧去看事物，才能看到事物的細小精微之處，看到事物的本質(zhì)。這幾句以精辟的語言點明了看問題必須由表及里，由此及彼，透過現(xiàn)象看清本質(zhì)。以目來看，僅能得其外形;只有深入體察事物內(nèi)部的結(jié)構(gòu)，看到事物與其它事物的聯(lián)系，才能認清事物的本質(zhì)�？梢赃@幾句說明凡事應(yīng)多想一想.多分析分析。

　　《唐故相國贈司空令狐公集記》

　　以不息為體，以日新為道。

　　唐·劉禹錫《問大鈞賦》以堅持追求作為本體,以每天創(chuàng)新作為途徑。即要有所追求創(chuàng)新。

　　《問大鈞賦》

　　莫道讒言如浪深，莫言遷客似沙沉。千淘萬漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金。

　　唐·劉禹錫《浪淘沙九首》其九不要說流言蜚語如同急浪一樣深得使人無法脫身，不要說被貶謫的人好像泥沙一樣永遠下沉。淘金要千遍萬遍的過濾，雖然辛苦，但只有淘盡了泥沙，才會露出閃亮的黃金。詩人屢遭貶謫，歷盡坎坷，但斗志不衰，精神樂觀，胸懷曠達，氣概豪邁，在邊遠的貶所雖然經(jīng)了千辛萬苦，到最后終能顯示出自己不是無用的廢沙，而是光亮的黃金。詩句通過具體形象的比喻，概括了從自我經(jīng)歷獲得的深刻感受，堅信被讒言所害的人，終有一天會真相大白，洗清罪名。后兩句也可以用來比喻做學(xué)問要精心篩選，去其糟粕，才能取其精華。

　　《上杜司徒書》

　　沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春。 劉禹錫名言

　　唐·劉禹錫《酬樂天揚州初逢席上見贈》。沉舟、病樹：詩人自喻。這兩句大意是：沉舟側(cè)畔，有千帆競發(fā);病樹前頭，正萬木皆春。唐敬宗寶歷二年，劉禹錫罷和州刺史任返洛陽，同時白居易從蘇州歸洛，兩位詩人在揚州相逢，并作詩相贈。白頗為劉的遭遇抱不平。對此，劉在酬詩中以“沉舟”、“病樹”比喻自己，固然感到惆悵，同時又不因?qū)以獯煺郏�仕途蹉跎而憂傷，思想相當達觀。因為這兩句詩形象生動，至今仍常常被人引用，并賦予它以新的意義，用以說明新生事物必將取代沒落的事物，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的事物發(fā)展規(guī)律。

　　《浪淘沙九首》

　　福兮可以善取，禍兮可以惡召。

　　唐·劉禹錫《天論上》。以：用。善�。河尚猩贫�獲得。惡召：由作惡而招致。這兩句大意是：幸福啊，可以用行善去獲得;災(zāi)禍啊，可以由作惡而招致。人誰不希望幸福?誰不希望免禍?而禍福之得皆有其因，皆有其途。待人以善，人亦以善待之，就會獲得幸福;作惡多端，人亦以惡相報，就會禍災(zāi)加身。作惡不會造福，行善不會致禍，在一般情況下，這是一個規(guī)律。這兩句可用于勸誡人們行善戒惡。

　　《天論中》

　　以清儉自律，以恩信待人，以夷坦去群疑，以禮讓汰慘急。 劉禹錫名言

　　見唐·劉禹錫《唐故相國贈司空令狐公集記》。清儉：清廉儉約。律：約束。恩信：寬厚誠信。夷坦：公平坦蕩。去：消除。群疑：公眾的猜疑。禮讓：禮貌謙讓。汰：刪去.慘急：嚴酷峻急。這幾句大意是：以清廉儉約的標準自己約束自己，以寬厚誠信的態(tài)度對待別人，以公正坦蕩的胸懷去消除大家的猜疑，以禮貌謙讓的作風去替代嚴酷峻急的行為。本名句可供論述培養(yǎng)優(yōu)良的個人道德品質(zhì)時引用，也可用以稱贊某些清白、謙遜、仁厚、公正的人。

　　《天論上》

　　盡誠可以絕嫌猜，徇公可以弭讒訴。 劉禹錫經(jīng)典語錄

　　唐·劉禹錫《上杜司徒書》。徇(xùn迅)：依從。弭(mǐ米)：平息，消滅。讒訴：進讒言，毀謗。這兩句大意是：竭盡真誠可以杜絕嫌疑猜忌，一心為公可以止息讒言謗語。提倡相見以誠，一心為公，是我們民族的傳統(tǒng)美德，如能做到“盡誠”、“徇公”，即使有了“嫌猜”，有了“讒訴”，也是可以消除的，現(xiàn)在仍可以作為待人處事的準則。

　　《蘇州謝恩賜加章服表》

　　吠聲者多，辨實者寡。

　　唐·劉禹錫《上杜司徒書》。吠(fēi費)：狗叫。連兩句大意是：一只狗叫，許多狗聞聲也跟著叫;人云亦云的人很多，辨清實情的人很少�！�和《潛夫論·賢難》所引的古諺“一犬吠形，百犬吠聲”意思相同，都比喻一種社會現(xiàn)象：不辨真?zhèn)?隨聲附和。這種沒有主體意識.也不辨真假虛實，人云亦云的盲從現(xiàn)象，實在令人深惡痛絕。

　　《上杜司徒書》

　　浮言可以事久而明，眾嗤可以時久而息。

　　唐·劉禹錫《上杜司徒書》。浮言：改有根據(jù)的話。嗤(Chī吃)：譏笑。這兩句大意是：對沒有根據(jù)的話不用理它，事情久了自然會澄清;對眾人的譏笑也不用理睬，時間久了自然會平息。為人應(yīng)心地寬闊，曠達樂觀，對于那些流言蜚語和冷嘲熱諷，不必過多地計較。事實勝于雄辯，時間能證明一個人的真?zhèn)巍？梢源硕�句說明有些事情無須辯解，只須讓事實和時間說話即可。

　　《上杜司徒書》

　　巧言易信，孤憤難申。

　　唐·劉禹錫《蘇州謝恩賜加章服表》。巧言：讒巧的話。孤憤：耿直而不容于時的激憤。申：申訴。這兩句大意是：讒巧的話易于得到人們的信任，耿直的激憤往往不容于時，難以申訴。讒巧之言多迎合對力的心意，曲意辯說，偽為心腹，所以容易使人相信;耿直的激憤往往憤世嫉俗，違背世俗的見解，常常不被理解，也難以申訴。這兩句可用以說明要善于區(qū)別“巧言”和耿直之言，不可輕信巧言，而使耿直之人孤憤難申;也可用以抒發(fā)讒人得信而得勢，好人受屈而難申的不平。

　　《酬樂天揚州初逢席上見贈》

　　山積而高，澤積而長。

　　唐·劉禹錫《唐故監(jiān)察御史贈尚書右仆射王公神道碑銘》。積：累積。澤：水。這兩句大意是：山由累積而高，水由累積而長。積累是量變的主要方式之一，勤于此，則山可高，水可長。學(xué)業(yè)亦如此，不斷的積累才能有所成就。可用于勸學(xué)。