窮人的孩子，蓬頭垢面在街上轉(zhuǎn)，闊人的孩子，妖形妖勢，嬌聲嬌氣的在家里轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)大了，都昏天黑地的在社會轉(zhuǎn)，同他們的父親一樣，或者還不如。下面的是小編分享的與魯迅名言好句摘抄賞析有關(guān)的文章，歡迎繼續(xù)訪問應屆畢業(yè)生名言網(wǎng)!

　　一、于是乎就不免發(fā)生阿Q可要做革命黨的問題了。據(jù)我的意思，中國倘不革命，阿Q便不做，既然革命，就會做的。...此后倘再有改革，我相信還會有阿Q似的革命黨出現(xiàn)。(《阿Q正傳》的成因)

　　二、我的一切小說中，指明著某處的卻少得很。中國人幾乎都是愛護家鄉(xiāng)，奚落別處的大英雄，阿Q也很有這脾氣。那時我想，假如做一篇暴露小說，指定事情出在某處的罷，那么，某處人恨得不共戴天，非某處人卻無異隔岸觀火，彼此都不反省，一班人咬牙切齒，一班人飄飄然，不但作品的意義和作用完全失掉了，還要由此生出無聊的枝節(jié)來，大家爭一通閑氣...為了醫(yī)病，方子上開人參，吃法不好，倒落得滿身浮腫，用蘿卜來解，這才恢復了先前一樣的瘦，人參白買了，還空空的折貼了蘿卜子。

　　三、我的方法是使讀者摸不著在寫自己以外的誰，一下子就推諉掉，變成旁觀者，而疑心到像是寫自己，又像是寫一切人，由此開出反省的道路。

　　四、倘有同一營壘中人，化了裝從背后給我一刀，則我對于他的憎惡和鄙視，是在明顯的敵人之上的。(阿Q正傳的成因)

　　五、愿使偏愛我的文字的主顧得到一點歡喜，憎惡我的文字的東西得到一點嘔吐，━━我自己知道我并不大度，那些東西因我的文字而嘔吐，我也很高興的。(寫在《墳》后面)

　　六、我的確時時解剖別人，然而更多的是更無情地解剖我自己，發(fā)表一點，酷愛溫暖的人物已經(jīng)覺得冷酷了，如果全露出我的血肉來，末路真不知要怎樣。我有時也想就此驅(qū)除旁人，到那時還不唾棄我的，即使是梟蛇鬼怪，也是我的朋友，這才是我的真朋友。倘使并這個也沒有，則就我一個人也行。(寫在《墳》后面)

　　七、思想上，也何嘗不中些莊周韓非的毒，時而很隨便，時而很峻急。(寫在《墳》后面)

　　八、戰(zhàn)斗正未有窮期，老譜將不斷的襲用。(偽自由書后記)

　　九、一定要到得"不幸而言中"，這才大家默默無言，然而為時已晚，是彼此都大可悲哀的。我寧可如邵洵美輩的《人言》之所說："意氣多于議論，捏造多于實證。"(且介亭雜文二集序言)

　　十、以過去和現(xiàn)在的鐵鑄一般的事實以測將來，洞若觀火!(《守常全集》題記)

　　十一、 中國人沒記性，因為沒記性，所以昨天聽過的話，今天忘記了，明天再聽到，還是覺得很新鮮。做事也是如此，昨天做壞了的事，今天忘記了，明天做起來，也還不是「仍舊貫」的老調(diào)子。

　　十二、 中國人的性情是總喜歡調(diào)和折中的，譬如你說，這屋子太暗，須在這里開一個窗，大家一定不允許的。但如果你主張拆掉屋頂他們就來調(diào)和，愿意開窗了。

　　十三、 二十多年前，都說朱元璋(明太祖)是民族的革命者，其實是并不然的，他做了皇帝以后，稱蒙古為「大元」，殺漢人比蒙古人還厲害。

　　十四、 真的猛士，敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血。這是怎樣的哀痛者和幸福者?然而造化又常常為庸人設(shè)計，以時間的流駛，來洗滌舊跡，僅使留下淡紅的血色和微漠的悲哀。在這淡紅的血色和

　　十五、 微漠的悲哀中，又給人暫得偷生，維持著似人非人的生活。我不知道這樣的世界何時是一個盡頭!

　　十六、 窮人的孩子，蓬頭垢面在街上轉(zhuǎn)，闊人的孩子，妖形妖勢，嬌聲嬌氣的在家里轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)大了，都昏天黑地的在社會轉(zhuǎn)，同他們的父親一樣，或者還不如。

　　十七、 中國大約太老了，社會上事無大小，都惡劣不堪，像一只黑色的染缸，無論加進甚么新東西去，都變成漆黑。

　　十八、 人生最痛苦的是夢醒了無路可以走。做夢的人是幸福的;倘沒有看出可走的路，最要緊的是不要去驚醒他。

　　十九、 我先前總以為人是有罪，所以鎗斃或坐監(jiān)的。現(xiàn)在才知道其中的許多，是先因為被人認為『可惡』，這才終于犯了罪。

　　二十、 任憑你受愛排場的學者們怎樣鋪張，修史時候設(shè)些甚么『漢代發(fā)祥時代』、『漢族發(fā)達時代』、『漢族中興時代』的好題目，好意誠然是可感的，但措辭太繞灣子了。有更其直捷了當?shù)恼f法在這里-----一、想做奴隸不得的時代;二、暫時做穩(wěn)了奴隸的時代。

　　二十一、 劉邦除秦苛暴，與父老約法三章耳。而后來仍有族誅，仍禁挾書，還是秦法。法三章者話一句耳。

　　二十二、 甚么叫『國粹』?照字面來看，必是一國獨有，他國所無的事物。換一句話來說，便是特別的東西。但特別未必定是好，何以應該保存?

　　二十三、 再說一遍，我乃黨同而伐異，"濟私"而不"假　公"，零賣力氣而不全做犧牲，敢賣自己而不賣朋友，以為這樣也好者不妨往來，以為不行者無須勞駕;也不收策略的同情，更不要人布施什么忠誠的友誼，簡簡單單，如此而已。(新的世故)

　　二十四、 無論從那里來的，只要是食物，壯健者大抵就無需思索，承認是吃的東西。惟有衰病的，卻總常想到害胃，傷身，特有許多禁例，許多避忌;還有一大套比較利害而終于不得要領(lǐng)的理由，例如吃固無妨，而不吃尤穩(wěn)，食之或當有益，然究以不吃為宜云云之類，但這一類人物總要日見其衰弱的，自己先已失了活氣了。

　　二十五、 不過做文章的是南人多，北方卻受了影響。北京的報紙上，油嘴滑舌，吞吞吐吐，顧影自憐的文字不是比六七年前多了嗎?這倘和北方固有的"貧嘴"一結(jié)婚，產(chǎn)生出來的一定是一種不祥的新劣種!(南人和北人)

　　二十六、 造化賦給我們的腰和脖子，本是可以彎曲的，彎腰曲背，在中國是一種常態(tài)，逆來尚須順受，順來自然更當順受了。所以我們是最能研究人體，順其自然而用之的人民，脖子最細，發(fā)明了砍頭;膝關(guān)節(jié)能彎，發(fā)明了下跪;臀部多肉，又不致命，就發(fā)明了打屁股。(洋服的沒落)

　　二十七、 暴露者揭發(fā)種種隱秘，自以為有益于人們，然而無聊的人，為消遣無聊計，是甘于受欺，并且安于自欺的，否則就更無聊賴。...暴露者只在有為的人們中有益，在無聊的人們中便要滅亡。(朋友)

　　二十八、 一個名詞歸化中國，不久就弄成一團糟。(一思而行)

　　二十九、 假使一個人，在路旁吐一口唾沫，自己蹲下去，看著，不久準可以圍滿一堆人;又假使又有一個人，無端大叫一聲，拔步便跑，同時準可以大家都逃散。(一思而行)

　　三十、 "囗囗"是國貨，《穆天子傳》上就有這玩意兒，先生教我說：這是闕文。......不過先前是只見于古人的著作里的，無法可補，現(xiàn)在卻見于今人的著作上了，欲補不能。

　　三十一、 現(xiàn)在是什么東西都要用錢買，自然也都可以賣錢。但連"沒有東西"也可以賣錢，卻未免有些出乎意表。

　　三十二、 我們中國是大人用的玩具多：姨太太，雅片槍，麻雀牌，《毛毛雨》，科學靈乩，金剛法會，還有別的，忙個不了，沒有功夫想到孩子身上去了。(玩具)

　　三十三、 既尊孔子，又拜活佛者，也就是恰如將他的錢試買各種股票，分存許多銀行一樣，其實是那一面都不相信的。(難行和不信)

　　三十四、 我曾經(jīng)從生理學來證明過中國打屁股之合理：假使屁股是為了排泄或坐坐而生的罷，就不必這么大，腳底要小得遠，不是足夠支持全身了么?我們現(xiàn)在早不吃人了，肉也用不著這么多。那么，可見是專供打打之用的了。有時告訴人們，大抵以為是"幽默"。但假如有被打了的人，或自己遭了打，我想，恐怕那感應就不能這樣了罷。沒有法子，在大家都不適意的時候，恐怕終于是"中國沒有幽默"的了。(玩笑只當它玩笑下)

　　三十五、 一愿：從此不再胡亂和別人去攀親。...二愿：從此眼光離開臍下三寸。(中秋二愿)

　　三十六、 運命并不是中國人的事前的指導，乃是事后的一種不費心思的解釋。(運命)

　　三十七、 中國人自然有迷信，也有"信"，但好像很少有"堅信"。(運命)

　　三十八、 非隱士的心目中的隱士，是聲聞不彰，息影山林的人物。但這種人物，民間是不會知道的。...隱士家里也會有幫閑，說起來似乎不近情理，但一到招牌可以換飯的時候，那是立刻就有幫閑的，這叫作"啃招牌邊"。這一點，也頗為非隱士的人們所垢病，以為隱士身上而有油可揩，則隱士之闊綽可想了。(隱士)

　　三十九、 凡是有名的隱士，他總是已經(jīng)有了"悠哉游哉，聊以卒歲"的幸福的。(隱士)

　　四十、 登仕，是噉(即啖)飯之道，歸隱，也是噉飯之道。...幫閑們或開鑼，或喝道，那是因為自己還不配"隱"，所以只好揩一點"隱"油，其實也還不外乎噉飯之道。(隱士)

　　四十一、 維持現(xiàn)狀說是任何時候都有的，贊成者也不會少，然而在任何時候都沒有效，因為在實際上決定做不到。(從別字說開去)

　　四十二、 腦子給古今各種馬隊踐踏了一通之后，弄得亂七八糟，但蹄跡當然是有些存留的，這就是所謂"有所得"。這一種"有所得"當然不會清清楚楚，大概是似懂非懂的居多，所以自以為通文了，其實卻沒有通，自以為識字了，其實也沒有識。自己本是胡涂的，寫起文章來自然也胡涂，讀者看起文章來，自然也不會倒明白。(人生識字胡涂始)

　　四十三、 即使是孔夫子，缺點總也有的，在平時誰也不理會，本是可以原諒的。然而如果圣人之徒出來胡說一通，以為圣是這樣，是那樣，所以你也非這樣不可的話，人們可就禁不住要笑起來了。(在現(xiàn)代中國的孔夫子)

　　四十四、 孔夫子曾經(jīng)計劃過出色的治國的方法，但那是為了治民眾者，即權(quán)勢者設(shè)想的方法，為民眾本身的，卻一點也沒有。(在現(xiàn)代中國的孔夫子)

　　四十五、 我在這里，并非主張文人應該傲慢，或不妨傲慢，只是說，文人不應該隨和;而且文人也不會隨和，會隨和的，只有和事老。...他得熱烈地主張著所是一樣，熱烈地攻擊著所非，像熱烈地擁抱著所愛一樣，熱烈地擁抱著所憎━━...因為要折斷他的肋骨。(再論"文人相輕")

　　四十六、 清客，還要有清客的本領(lǐng)的，雖然是有骨氣者所不屑為，卻又非搭空架者所能企及。例如李漁的《一家言》，袁枚的《隨園詩話》，就不是每個幫閑都做得出來的。必須有幫閑之志，又有幫閑之才，這才是真正的幫閑。如果有其志而無其才，亂點古書，重抄笑話，吹拍名士，拉扯趣聞，而居然不顧臉皮，大擺架子，反自以為得意，━━自然也還有人以為有趣，但按其實，卻不過"扯淡"而已。

　　四十七、 幫閑的盛世是幫忙，到末代就只剩了這扯淡。(從幫忙到扯淡)

　　四十八、 有人說中國是"文字國"，有些像，卻還不充足，中國倒該說是最不看重文字的"文字游戲國"。(逃名)

　　四十九、 這不只是文壇可憐，也是時代可憐，而且這可憐中，連"看熱鬧"的讀者和論客都在內(nèi)。凡有可憐的作品，正是代表了可憐的時代。...不但要以熱烈的憎，向"異己"者進攻，還要以熱烈的憎，向"死的說教者"抗戰(zhàn)。(七論"文人相輕"━━兩傷)

　　五十、 一個闊人說要讀經(jīng)，嗡的一陣一群狹人也說要讀經(jīng)。(這個與那個)

　　五十一、 孤獨的精神的戰(zhàn)士，雖然為民眾戰(zhàn)斗，卻往往反為這"所為"而滅亡。(這個與那個)

　　五十二、 中國一向就少有失敗的英雄，少有韌性的反抗，少有敢單身鏖戰(zhàn)的武人，少有敢撫哭叛徒的吊客。(這個與那個)

　　五十三、 優(yōu)勝者固然可敬，但那雖然落后而仍非跑至終點不止的競技者，和見了這樣的競技者而肅然不笑的看客，乃正是中國將來的脊梁。(這個與那個)

　　五十四、 我也曾有如現(xiàn)在的青年一樣，向已死和未死的導師們問過應走的路。他們都說：不可向東，或西，或南，或北。但不說應該向東，或西，或南，或北。我終于發(fā)見他們心底里的蘊蓄了：不過是一個"不走"而已。(這個與那個)

　　五十五、 敵手也須是剛勇的斗士，一敗之后，或自愧自悔不再來，或尚須堂皇地來相報復，那當然都無不可。...老實人將它的落水認作受洗，以為必已稱悔，不再出而咬人，實在是大錯而特錯的事。狗是貓不是伊敵嗎?它卻雖然是狗，又很像貓，折中，公允，調(diào)和，平正之狀可掬，悠悠然擺出別個無不偏激，惟獨自己得了" 中庸之道"似的臉來。

　　五十六、 叭兒狗如可寬恕，別的狗也大可不必打了，因為它們雖然非常勢利，但究竟還有些像狼，帶著野性，不至于如此騎墻。

　　五十七、 "犯而不校"是恕道，"以眼還眼以牙還牙"是直道。中國最多的卻是枉道：不打落水狗，反被狗咬了。...俗語說："忠厚是無用的別名"，也許太刻薄一點罷，但仔細想來，卻也覺得并非唆人作惡之談，乃是歸納了許多苦楚的經(jīng)歷之后的警句。

　　五十八、 假使此后光明和黑暗還不能作徹底的戰(zhàn)斗，老實人誤將縱惡當作寬容，一味姑息下去，則現(xiàn)在似的混沌狀態(tài)，是可以無窮無盡的。(論費厄潑賴應該緩行)

　　五十九、 我一向以為下地獄的事，待死后再對付，只有目前的生活的枯燥是最可怕的，于是便不免有時得罪人，有時則尋些小玩意兒來開開笑口，但這也就是得罪人。得罪人當然要受報，那也只好準備著。(有趣的消息)

　　六十、 我似乎只有專講上帝，才可以免于危險，而這事又非我所長。(不是信)

　　六十一、 我正因為生在東方，而且生在中國，所以"中庸""穩(wěn)妥"的余毒，還淪肌浹髓，比起法國的勃羅亞━━他簡直稱大報的記者為"蛆蟲"━━來，真是"小巫見大巫"，使我自慚究竟不及白人之毒辣勇猛。(我還不能"帶住")

　　六十二、 人們的苦痛是不容易相通的。因為不易相通，殺人者便以殺人為唯一要道，甚至于還當作快樂。然而也因為不容易相通，所以殺人者所顯示的"死之恐怖"，仍然不能夠儆戒后來，使人民永遠變作牛馬。("死地")

　　六十三、 但我卻懇切地希望："請愿"的事，從此可以停止了。倘用了這許多血，竟換得一個這樣的覺悟和決心，而且永遠紀念著，則似乎還不算是很大的折本。("死地")

　　六十四、 會覺得死尸的沉重，不愿抱持的民族里，先烈的"死"是后人的"生"的唯一的靈藥，但倘在不再覺得沉重的民族里，卻不過是壓得一同淪滅的東西。("死地")

　　六十五、 中國的有志于改革的青年，是知道死尸的沉重的，所以總是"請愿"。殊不知別有不覺得死尸的沉重的人們在，而且一并屠殺了"知道死尸的沉重"的心。("死地")

　　六十六、 這是中國的老例。讀書人的心里大抵含著殺機，對于異己者總給他安排下一點可死之道。(可慘與可笑)

　　六十七、 我以為倘要鍛煉群眾領(lǐng)袖的錯處，只有兩點：一是還以請愿為有用，二是將對手看得太好了。(空談)

　　六十八、 改革自然常不免于流血，但流血非即等于改革。(空談)

　　六十九、 請愿雖然是無論那一國度里常有的事，不至于死的事，但我們已經(jīng)知道中國是例外，除非你能將"槍林彈雨"消除。正規(guī)的戰(zhàn)法，也必須對手是英雄才適用。(空談)

　　七十、 用壕塹戰(zhàn)。這并非吝惜生命，乃是不肯虛擲生命，因為戰(zhàn)士的生命是寶貴的。在戰(zhàn)士不多的地方，這生命就愈寶貴。(空談)

　　七十一、 以血的洪流淹死一個敵人，以同胞的尸體填滿一個缺陷，已經(jīng)是陳腐的話了。(空談)

　　七十二、 萬事既然是戲，則不平也非真，不報也非怯了。(馬上支日記)