錢(qián)文忠解讀三字經(jīng)
錢(qián)文忠解讀三字經(jīng)1
放下電子書(shū)，重新開(kāi)始翻看實(shí)體書(shū)，選了2本書(shū)《兩地書(shū)》和《錢(qián)文忠解讀三字經(jīng)》，先看完的是后者，最直接的原因是后者更白話，除了生僻字，沒(méi)有太多需要翻查理解的典故歷史。
先說(shuō)說(shuō)《三字經(jīng)》。我以前是沒(méi)有看過(guò)三字經(jīng)的，所以雖然知道“人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)……”，但對(duì)這個(gè)究竟講什么是沒(méi)有概念的。特別因?yàn)槭煜さ牟糠种挥虚_(kāi)篇的一部分，在開(kāi)始讀這本書(shū)之前，我還一度以為這是古人用來(lái)勸學(xué)樹(shù)立道德表率的。而事實(shí)上《三字經(jīng)》包羅很廣，讓我越讀越有趣，也就很快讀下來(lái)了（此處很快是相對(duì)于另外一本書(shū)�。�。
《三字經(jīng)》開(kāi)篇就是要學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)教育，從小開(kāi)始的教育。之后是要學(xué)些什么。最后再次強(qiáng)調(diào)要學(xué)習(xí)，無(wú)論年齡無(wú)論地位無(wú)論處境，都要學(xué)習(xí)。
孔子成名后還要向小兒學(xué)習(xí)，雖然我覺(jué)得此小兒只會(huì)耍小聰明
最吸引我的應(yīng)該是古人蒙學(xué)都學(xué)什么�！度纸�(jīng)》里給出的順序是：品性，數(shù)數(shù)，常識(shí)，語(yǔ)文基礎(chǔ)（識(shí)字?jǐn)嗑洌�，�?jīng)&子集（精讀儒家，泛讀百家），歷史。其中常識(shí)部分涵蓋歷法、地理、農(nóng)作物、家禽家畜、道德倫常等方面的基礎(chǔ)知識(shí)。經(jīng)子集部分，簡(jiǎn)略的介紹了儒家經(jīng)典和其他各家中的幾家代表。歷史部分更絕，從三皇五帝一直敘述到明朝滅亡。背熟《三字經(jīng)》，春秋戰(zhàn)國(guó)的文化以及歷史朝代更替，初中都能應(yīng)付一二了。
首要要學(xué)習(xí)的是品性。
接下來(lái)要學(xué)習(xí)數(shù)數(shù)和常識(shí)。
在學(xué)習(xí)識(shí)字?jǐn)嗑渲�，開(kāi)始學(xué)經(jīng)子集。
最后，要學(xué)史。
古人從小學(xué)的東西對(duì)我也是有些啟發(fā)的。無(wú)論古今，孩子首先需要培養(yǎng)的都是好的習(xí)慣�！度纸�(jīng)》所說(shuō)的“親師友，習(xí)禮儀”現(xiàn)在也適用，當(dāng)然現(xiàn)在把品相具化成各種具體的習(xí)慣。“首孝悌，次見(jiàn)聞”，品性比知識(shí)更重要。雖然我是學(xué)工科的，我也很贊同《三字經(jīng)》中對(duì)歷史的重視，“考世系，知始終”，民族認(rèn)同感應(yīng)該是從民族的歷史開(kāi)始的。
我希望我家娃是個(gè)對(duì)歷史感興趣的中國(guó)娃。
選《錢(qián)文忠解讀三字經(jīng)》而不是《三字經(jīng)》來(lái)讀，當(dāng)然是對(duì)自己的古文知識(shí)沒(méi)有信心，有個(gè)人幫你把涉及的人和事講的更明白點(diǎn)，總是好的。事實(shí)上，這本書(shū)真的很口語(yǔ)化，有點(diǎn)像作者錢(qián)文忠站在講臺(tái)上，有人把《三字經(jīng)》遞過(guò)去，他就四句八句的讀下來(lái)，遇到有故事有來(lái)由的地方，就引申開(kāi)來(lái)，說(shuō)古道今。坐在講臺(tái)下的我，就跟著學(xué)習(xí)一下，看看哪本儒家經(jīng)典有興趣拿來(lái)讀讀，再重溫一下已經(jīng)許久沒(méi)碰過(guò)的中國(guó)古代史。
錢(qián)文忠解讀三字經(jīng)2
我們剛剛能聽(tīng)得懂大人們說(shuō)話時(shí)，父母一直在給我們灌輸著“父母呼，應(yīng)勿緩”的道理。我們剛剛學(xué)會(huì)識(shí)字時(shí)，老師就交于我們“人之初，性本善”。這不論是做人道理，還是朗朗上口的背誦文章都來(lái)自于一本傳承中華文明的瑰寶——《三字經(jīng)》。
可能《三字經(jīng)》早已是家喻戶曉了，可這瑰寶隨著時(shí)間的推移，逐漸變得陌生，這使當(dāng)今的我們開(kāi)始逐漸忘記其中文明精髓，并不了解其中的為人之本。就在讓我認(rèn)為《三字經(jīng)》將來(lái)會(huì)變成只知名字，不知內(nèi)容時(shí)，出現(xiàn)了一個(gè)可謂是拯救了這即將消逝精華。他就是——錢(qián)文忠。
說(shuō)起錢(qián)文忠，大家可能有所聽(tīng)聞，他是清華的教授，可很少有人知道他的才華橫溢，讀完《錢(qián)文忠解讀三字經(jīng)后》他的分析，他的文學(xué)功底讓我無(wú)比敬佩。
從《百家講壇》，到《三字經(jīng)》的再次閱覽，最后讓《三字經(jīng)》中的道德、文明、文化精髓等步入生活。錢(qián)文忠的見(jiàn)解很細(xì)致，開(kāi)頭是倫理道德，再是經(jīng)典文獻(xiàn)，然后是中華歷史。若不說(shuō)，誰(shuí)能知在這僅僅一千字中，競(jìng)蘊(yùn)含了這么多內(nèi)容。一字一句的由來(lái)，其中的道理，都分析透徹。翻開(kāi)書(shū)字里行間富有現(xiàn)代感，卻不失其中古人思想。
看完整本書(shū)有種被受過(guò)了諄諄教誨的小孩，在反省自己，反思自己是否把這一切都列為做人之本，為人之道�！度纸�(jīng)》一共1122字，字字都是中國(guó)傳統(tǒng)文化精華。
翻開(kāi)書(shū)開(kāi)篇就告知如今我們?yōu)楹卧僮x《三字經(jīng)》，因其中內(nèi)容廣泛包括了教育、歷史、天文、地理、倫理、和社會(huì)道德等，在如今依舊擁有著重要的現(xiàn)實(shí)意義與社會(huì)功用。在這本書(shū)中我最喜歡“人之初，性本善”這一句或許是因?yàn)閺男【椭挥浀眠@一句的原因吧，但是我知道它10年，都曾未知道其中的深層意，只有我讀完這本書(shū)閉上眼睛回味其中的韻味時(shí)，我才明白，才能被受教一生。錢(qián)文忠說(shuō)“人之初，性本善”的表面意思是人：出生時(shí)天性本來(lái)就是善的�？赐旰笪以谒伎�，為何是善而不是惡呢？然而這本書(shū)確一一告訴了我答案。從學(xué)派、中西文化、名人名事，全部分析透徹讓我全面了解跟這句話有關(guān)的知識(shí)及道理等。
讀完這本書(shū)我最大的感受并不是那些所謂的我明白了什么什么做人道理，不是空空而談的我要好好讀書(shū)。我覺(jué)得我的感受就是中國(guó)的傳統(tǒng)文化精髓，就應(yīng)該以更現(xiàn)代感的方式傳承，例如《錢(qián)文忠解讀三字經(jīng)》一樣，運(yùn)用不同的理解性來(lái)把經(jīng)典分析，使現(xiàn)在的人們更好的接受這份精華，更好的運(yùn)用其中又用的東西。
錢(qián)文忠解讀三字經(jīng)3
看了錢(qián)文忠解讀《三字經(jīng)》很是受益，錢(qián)教授以其深厚的國(guó)學(xué)功底解讀《三字經(jīng)》，借鑒古人、融會(huì)歷史、貫通現(xiàn)代，將積淀千年的中國(guó)傳統(tǒng)文化，用生動(dòng)的語(yǔ)言，鮮活的事例演繹成當(dāng)今社會(huì)生活道德規(guī)范的寶貴鏡鑒。
《三字經(jīng)》內(nèi)容廣泛，包括了教育、歷史、天文、地理、倫理和道德以及一些民間傳說(shuō)，是學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化不可多得的經(jīng)典啟蒙讀物和小百科；即使在今天，也仍有著重要的現(xiàn)實(shí)意義和社會(huì)功用。錢(qián)教授認(rèn)為，《三字經(jīng)》是我國(guó)古代的兒童識(shí)字課本，是中國(guó)傳統(tǒng)的兒童啟蒙讀物，實(shí)際上成為全國(guó)通用的兒童教材。讀完之后我感覺(jué)《三字經(jīng)》的學(xué)習(xí)對(duì)象是父母和教師，而教育對(duì)象才是兒童學(xué)生，《三字經(jīng)》是一部供父母和教師教育孩子用的讀本而非兒童讀物。
《三字經(jīng)》可分三部分，第一部分是講教，即教育的重要性、教育的理由、教育的方法、教育的規(guī)律。第二部分講教的內(nèi)容。中國(guó)幾千年的歷史像一根線，他的解讀把文化、哲學(xué)、宗教、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)等等一顆顆珠子串起來(lái)。第三部分是學(xué)的部分，以眾多學(xué)習(xí)的例子，強(qiáng)調(diào)努力學(xué)習(xí)的重要意義。錢(qián)教授建議把第三部分前移。
讀完之后，做為一名教師，“教不嚴(yán)，師之惰”一直回響在我耳邊。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中教師地位之高，從天、地、君、親、師的排序就可以看出：上有天，下有地，中有皇帝，有父母、有祖父母，接著天地君親，第五就是老師。儒家思想講究師道尊嚴(yán)，強(qiáng)調(diào)教師的絕對(duì)權(quán)威。在中國(guó)的傳統(tǒng)當(dāng)中，老師必須嚴(yán)格教育。教書(shū)先生甚至可以責(zé)罰不認(rèn)真讀書(shū)的皇子。書(shū)中為我們講了一個(gè)關(guān)于皇子老師的故事：朱元璋做了皇帝后，很關(guān)心皇子的教育，滿世界找有學(xué)問(wèn)的人，終于找到教學(xué)水平很高的李希顏。這位老師完全以一種嚴(yán)格的態(tài)度，來(lái)履行自己的教師職責(zé)。這些皇子上課不好好聽(tīng)講，他就揍，打得皇子嗷嗷叫，痛得受不了。只要他們不好好學(xué)習(xí)，就要打他們。朱元璋有一個(gè)非常寵愛(ài)的小王子，就跑到父皇那說(shuō)：“這書(shū)沒(méi)法念了，這老師給我揍的，都快揍死了�！被实勐�(tīng)了以后非常生氣，準(zhǔn)備治老師的醉。但馬皇后對(duì)他說(shuō)：“李先生這是以圣人之道，以一種非常嚴(yán)格的態(tài)度來(lái)教育我們的孩子，也是為了你的江山社稷考慮，我們應(yīng)該感謝李先生，怎么能責(zé)備他呢？”后來(lái)，皇帝對(duì)這位老師非常敬佩。那位老師退休時(shí)，朱元璋專門(mén)賞賜了黃袍，同時(shí)賞賜了大量的錢(qián)財(cái)。
現(xiàn)在好多家長(zhǎng)不理解老師，如果對(duì)孩子要求嚴(yán)一點(diǎn)，動(dòng)不動(dòng)就興師問(wèn)罪。搞得我們老師很被動(dòng)，是不是老師就可以縱容孩子？我們的嚴(yán)格教育是不是就不對(duì)了？當(dāng)今社會(huì)強(qiáng)調(diào)教師要充分尊重孩子，教學(xué)要以學(xué)生為主體，教師是學(xué)生的引導(dǎo)者，合作者，絕對(duì)不允許體罰孩子，要保護(hù)孩子的自尊心�！敖滩粐�(yán)，師之惰”到了今天，我認(rèn)為這句話的含義是：做老師的，教誨學(xué)生要講究好的方法，不采取善教之方，就是做老師的過(guò)錯(cuò)、失職。重點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)教師要有教師之道、善教之方。我的周圍經(jīng)常有一些成功的教育者，面對(duì)“習(xí)相遠(yuǎn)”的學(xué)生，他們能保持平靜的心態(tài)，溫馨的情調(diào)。首先采取誘人法，付與真情關(guān)愛(ài)和細(xì)心溝通，疏導(dǎo)學(xué)生明其志、曉之理，營(yíng)造師生融洽和諧的氛圍，搭建學(xué)生自醒的平臺(tái)。其次是采用循循善誘法。針對(duì)無(wú)法及時(shí)完成學(xué)業(yè)任務(wù)的學(xué)生，在他無(wú)助時(shí)給予有助，予以細(xì)心的指導(dǎo)和批閱。鼓勵(lì)學(xué)生樹(shù)立信心和自愛(ài)，促成學(xué)生逐日提高，可謂教之善也！反之采用刻薄寫(xiě)生手法，以師道尊嚴(yán)的面孔出現(xiàn)，嚴(yán)重地挫傷了學(xué)生的自尊心。結(jié)果，學(xué)生或畏而遠(yuǎn)之、或逃之夭夭、或破罐破摔、或賭氣輟學(xué)，可嘆惰之害也！
在今后教學(xué)中，我要學(xué)習(xí)他們先進(jìn)的教育方法，不斷地提高自己的教育水平，以一種敬業(yè)的精神來(lái)履行自己的職責(zé)。
讀了這本書(shū)，才能真正理解《三字經(jīng)》傳達(dá)給我們的`那種文化信息，才能理解《三字經(jīng)》對(duì)于今天，特別是當(dāng)前我們開(kāi)展國(guó)學(xué)經(jīng)典教學(xué)不可替代的意義。
在我們學(xué)校經(jīng)典文化讀書(shū)活動(dòng)更是搞得有聲有色。學(xué)校非常注重對(duì)學(xué)生國(guó)學(xué)經(jīng)典文化思想的教育，一直堅(jiān)持國(guó)學(xué)經(jīng)典《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《老子》和古詩(shī)詞等的誦讀活動(dòng)，課間喇叭里播放著《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》，《新學(xué)堂歌》……每當(dāng)中午、晚上放學(xué)的時(shí)間朗朗的背誦聲音就會(huì)響遍我們的校園。文化氛圍濃厚了，品位提升了，在校園內(nèi)東南角創(chuàng)設(shè)一條文化長(zhǎng)廊，該長(zhǎng)廊由三、四十米多長(zhǎng)的竹簡(jiǎn)組成，上面匯集了“三字經(jīng)”、“弟子規(guī)”等內(nèi)容。每個(gè)教室門(mén)前的柱子上也有這樣的竹簡(jiǎn)，樓梯間掛有古詩(shī)詞、成語(yǔ)故事，學(xué)生隨時(shí)隨地可以感受到經(jīng)典文化的魅力。經(jīng)典的力量是巨大的，但其潤(rùn)物是無(wú)聲的。經(jīng)典，讓學(xué)生愛(ài)讀書(shū)了，也在潛移默化中提高了文學(xué)修養(yǎng)，增強(qiáng)了語(yǔ)言表達(dá)能力。
教師們的讀書(shū)熱更濃。學(xué)校為我們營(yíng)造了讀書(shū)的環(huán)境，投入了大量的資金，為老師購(gòu)買(mǎi)圖書(shū)，如《四書(shū)五經(jīng)》每位教師手里都有一本；并且保證了閱讀時(shí)間：每周至少能抽出兩個(gè)小時(shí)的讀書(shū)時(shí)間。青年教師每周組織一次教師論壇活動(dòng)。經(jīng)常全體教師收看于丹的《論語(yǔ)心得》。本學(xué)期一開(kāi)始我們邀請(qǐng)山東大學(xué)的張德蘇教授做了 “國(guó)學(xué)簡(jiǎn)述暨孔子的教育思想”的精彩國(guó)學(xué)導(dǎo)讀報(bào)告，后來(lái)山大文學(xué)院博士生導(dǎo)師仵從巨院長(zhǎng)經(jīng)典讀書(shū)文化導(dǎo)讀報(bào)告會(huì)。為推進(jìn)書(shū)香校園特色品牌建設(shè)深入發(fā)展，有效推進(jìn)教師讀書(shū)文化品位和層次，著手與山大文學(xué)院合作，開(kāi)展“專家教授進(jìn)校園讀書(shū)導(dǎo)讀行動(dòng)”和“書(shū)香名師讀書(shū)研修活動(dòng)”，專家學(xué)者將走進(jìn)校園與教師學(xué)生面對(duì)面，部分教師將走進(jìn)山大威海分校文學(xué)院進(jìn)行選課研修。這些舉措極大地激發(fā)和調(diào)動(dòng)了全體教師讀書(shū)的熱情和積極性，提高了教師品味！讓我們繼續(xù)讀書(shū)吧！
讀書(shū)是一個(gè)持之以恒的過(guò)程，讀書(shū)是一個(gè)終身的事業(yè)，讀書(shū)是一種生活的方式，讀書(shū)是一種修養(yǎng)身心、增進(jìn)知識(shí)的方式。古語(yǔ)講：“書(shū)山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟”。人生是一座山，人生是一片海，我們必須經(jīng)歷過(guò)勤苦才會(huì)有快樂(lè)，才會(huì)有成功，才可以有權(quán)利期盼收獲！讓我們永遠(yuǎn)記住這句話：“莫等閑，白了少年頭，空悲切”。
錢(qián)文忠解讀三字經(jīng)4
童音：人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)，茍不教，性乃遷，教之道，貴以專。
畫(huà)外音：《三字經(jīng)》是我國(guó)古代兒童識(shí)字課本，是中國(guó)傳統(tǒng)的兒童啟蒙讀物，成書(shū)大約在900年前的宋朝�！度纸�(jīng)》一經(jīng)問(wèn)世，就廣為流傳，實(shí)際上成為全國(guó)通用的兒童教材。而在和《百家姓》、《千字文》合稱的“三百千”的只有《三字經(jīng)》被尊稱為經(jīng)。為什么這樣一本小書(shū)，被歷代人們敬稱為經(jīng)典。錢(qián)文忠教授又會(huì)以什么方式來(lái)解讀這部傳統(tǒng)啟蒙經(jīng)典，在看似簡(jiǎn)單易懂的文字背后都包含著什么樣的深意。而對(duì)于今天的人們，《三字經(jīng)》還有著什么樣的啟發(fā)意義呢？請(qǐng)聽(tīng)復(fù)亙大學(xué)錢(qián)文忠教授解讀《三字經(jīng)》第一集：
錢(qián)文忠：今天，每到開(kāi)學(xué)的時(shí)候。我們都會(huì)看到很多可愛(ài)的孩子，背著一個(gè)很大的書(shū)包，里面裝滿了各種各樣的課本，沉甸甸的一個(gè)書(shū)包。這個(gè)課本分門(mén)別類，語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、外語(yǔ)，印刷精良，由國(guó)家教育部統(tǒng)一編纂，統(tǒng)一發(fā)行，這是現(xiàn)代的孩子。那么我們不禁在問(wèn)，傳統(tǒng)的中國(guó)孩子們用什么來(lái)作教科書(shū)呢？用什么樣的教科書(shū)來(lái)啟蒙呢？毫無(wú)疑問(wèn)肯定有，只不過(guò)當(dāng)時(shí)沒(méi)有一種政府統(tǒng)一安排的教科書(shū)，啟蒙的沒(méi)有。而到了中國(guó)宋朝以后，突然出現(xiàn)了一部《三字經(jīng)》，來(lái)路不明，為什么說(shuō)來(lái)路不明呢？我們連它的作者是誰(shuí)都不知道。而這部《三這經(jīng)》從宋朝開(kāi)始，一直到今天，流傳不絕。
這部書(shū)有什么特點(diǎn)呢？從形式到內(nèi)容，它都有自己的特點(diǎn)。從形式上來(lái)看，《三字經(jīng)》三個(gè)字一句，三個(gè)字一句，瑯瑯上口，非常易于記誦，在古代是可以唱的。在中國(guó)宋朝以后流傳的像這樣傳統(tǒng)的啟蒙書(shū)里邊，我們一般知道“三百千”，《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》，這都是孩子啟蒙讀物。那這里邊“三百千”這個(gè)排序，大家馬上會(huì)有一個(gè)感覺(jué)，為什么這《三字經(jīng)》稱經(jīng)呢？為什么百家姓不叫《百家姓經(jīng)》呢？為什么《千字文》不叫《千字經(jīng)》呢？那就彰顯《三字經(jīng)》的重要性。在我們的傳統(tǒng)文化中，把一部書(shū)稱為經(jīng)，那就是一個(gè)至高無(wú)上的地位和榮譽(yù)。《三字經(jīng)》就是一部這么重要的傳統(tǒng)啟蒙經(jīng)典。
也許大家會(huì)說(shuō)，既然是兒童看的書(shū)，那它一定很簡(jiǎn)單了，有什么值得講的呢？錯(cuò)了，這個(gè)看法。《三字經(jīng)》的確非常簡(jiǎn)單扼要，但是也正因?yàn)樗?jiǎn)明扼要，它以最簡(jiǎn)明潔快的方式凝聚了最濃厚的文化傳統(tǒng)，所以我們必須用心去閱讀、用心去體會(huì)，我們才能真正理解《三字經(jīng)》所要傳達(dá)給我們一種信息；我們才能理解《三字經(jīng)》為什么流傳到今天；我們才能理解《三字經(jīng)》對(duì)于我們這些中國(guó)人來(lái)講，特別這些還在學(xué)習(xí)過(guò)程當(dāng)中的孩子們來(lái)講，有什么不可替代的意義。
那么就讓我們一起來(lái)學(xué)習(xí)《三字經(jīng)》。
畫(huà)外音：為什么一本兒童啟蒙讀物，一個(gè)兒童識(shí)字課本，被大家尊稱為《三字經(jīng)》呢？在看似簡(jiǎn)單易懂的文字背后，都包含著什么深意？而錢(qián)文忠教授又會(huì)對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典《三字經(jīng)》作出什么樣的解釋呢？
童音：人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)，茍不教，性乃遷，教之道，貴以專。
錢(qián)文忠：人之初，人出生的時(shí)候，性本善，天性本來(lái)就是善良的。就在這貌似簡(jiǎn)單的六個(gè)字背后，就有非常豐富和濃厚的文化內(nèi)涵。它講的是一個(gè)人性論問(wèn)題，也就是說(shuō)，人性究竟是怎么樣的？人的本性是善良的還是惡的，古今中外，所有的文化傳統(tǒng)都繞不開(kāi)人性論的問(wèn)題。因?yàn)闊o(wú)論如何，我們首先認(rèn)識(shí)我們自己，認(rèn)識(shí)人。在中國(guó)傳統(tǒng)當(dāng)中，關(guān)于人性論的討論非常豐富多彩。在先秦的時(shí)候，就儒家傳統(tǒng)當(dāng)中，就有三派說(shuō)法，一派孔子的說(shuō)法，孔子的說(shuō)法就接著三字經(jīng)后面的六個(gè)字“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”。孔子認(rèn)為人的本性差距并不太大，由于后天的熏染、環(huán)境的影響，會(huì)變得差別越來(lái)越大。本性相差并不遠(yuǎn)，這是孔子的說(shuō)法。換個(gè)說(shuō)法，孔子并沒(méi)有告訴我們?nèi)说谋拘允巧频倪�是惡的，孔子置而不論，留個(gè)懸念。
荀子也是儒家非常重要的一位思想家，荀子甚至和法家有好多關(guān)系，荀子的看法是“人之初，性本惡”。人的天性本來(lái)就是惡的。這是荀子的看法。這個(gè)看法比較容易得到我們的理解，這不難。因?yàn)槲覀兛匆粋�(gè)小孩的生長(zhǎng)，從哇哇落地開(kāi)始，他餓了要吃奶，他會(huì)管母親的勞累嗎？他會(huì)管母親有沒(méi)有奶汁嗎？他會(huì)考慮母親會(huì)不會(huì)生病嗎？不會(huì)的，他非要吃奶，而如果有幾個(gè)孩子的話，幾個(gè)孩子會(huì)爭(zhēng)先恐后地要求吃奶。那人的本性，從這方面來(lái)講，談不上善良，對(duì)吧。
那么“人之初，性本善”究竟是誰(shuí)的思想呢？是孟子一派的思想。亞圣孟子，孟子這一派的思想在儒家思想上是認(rèn)為“人之初，性本善”的。
大家不要小看關(guān)于人性善惡的這種分野，實(shí)際上中西文化就是在這里開(kāi)始了不同的發(fā)展軌道。
我們用最簡(jiǎn)單的方式來(lái)說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題，在西方的傳統(tǒng)文化中，它認(rèn)為每個(gè)人都是有罪的，人都有原罪，只有上帝是無(wú)罪的。那也就是說(shuō)“人之初，性本惡”。正原因人本性是有罪的，所以人誰(shuí)都不能相信，我不能相信你，從社會(huì)管理運(yùn)作上來(lái)講，我不能把所有的權(quán)力交給某幾個(gè)人，我不放心，因?yàn)檎l(shuí)都是有毛病的。那么怎么辦呢？我把管理的權(quán)力、運(yùn)作的權(quán)力予以分散，相互監(jiān)督、彼此獨(dú)立，我創(chuàng)設(shè)出一套嚴(yán)格的制度來(lái)限制你。西方的文化社會(huì)就這樣發(fā)展下來(lái)的。
而中國(guó)的傳統(tǒng)文化的主流就是接著三字經(jīng)開(kāi)始的六個(gè)字，也就是接著孟子的思想走下來(lái)�！叭酥�，性本善”。我們相信每個(gè)人天性都是善良的，每個(gè)人都有覺(jué)悟，所謂滿街都是圣人，人人皆可為堯舜，那還需要制度嗎？每個(gè)人都是自覺(jué)的嘛，每個(gè)人都知道不要在紅燈的時(shí)候橫穿馬路，每個(gè)人都該知道不要隨地吐痰，每個(gè)人都應(yīng)該知道不要損害別人的利益。那主要是應(yīng)該教育他，去引導(dǎo)他、去培養(yǎng)他。而不是用制度去規(guī)范他，所以千萬(wàn)不要小看這六個(gè)字，這六個(gè)字里邊的精義非常深。
畫(huà)外音：即使在中國(guó)儒家學(xué)派內(nèi)部，對(duì)人性是善是惡的看法并不統(tǒng)一，性善、性惡、有善有惡三種說(shuō)法，而爭(zhēng)論也從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)。這充分說(shuō)明了人性問(wèn)題的復(fù)雜。孟子以他充分的理由來(lái)證明他的性善論觀點(diǎn)。最重要的就是“四心說(shuō)”，那么錢(qián)文忠教授關(guān)于性本善又是怎樣看的呢？
錢(qián)文忠：孟子何以斷定“人之初，性本善”呢。孟子這么說(shuō)有什么理由呢？作為一個(gè)大思想家，孟子當(dāng)然不會(huì)信口胡說(shuō)。他認(rèn)為“人之初，性本善”自然有他的道理。在《孟子》中他說(shuō)人要有“四心”�！盁o(wú)惻隱之心非人也，無(wú)善惡之心非人也，無(wú)辭讓之心非人也，無(wú)是非之從非人也”。孟子就認(rèn)為人必須有四種心：惻隱之心、同情之心、羞惡之心、辭讓之心。沒(méi)有這四種心那就稱不上人了。這是孟子的看法，比如說(shuō)無(wú)羞惡之心非人也，這個(gè)我們比較好理解，人都有一種羞惡之心。我曾經(jīng)講過(guò)一個(gè)例子，美國(guó)有一個(gè)非常著名的影星，瑪麗蓮夢(mèng)露有一張照片，這張照片傳遍了整個(gè)世界。她正好穿著裙子在路上走，經(jīng)過(guò)一個(gè)地下的出風(fēng)口，出風(fēng)口突然上了一股很大的氣浪，把夢(mèng)露的裙子吹起來(lái)，夢(mèng)露一個(gè)動(dòng)作趕緊捂著這裙角。這是什么，羞惡之心，她覺(jué)得害羞，趕緊給裙角捂住，羞惡之心世人皆有。
我們?cè)跉v史上可以舉出很多例子來(lái)說(shuō)明人性的問(wèn)題是復(fù)雜的。我給大家講一個(gè)例子：曹操大家都知道，他有四個(gè)兒子，曹丕、曹植、曹彰、曹沖。
曹植才華橫溢、文采斐然、為人忠厚、非常溫良。曹植的才華高到什么程度呢？在曹植以后幾百年，有一個(gè)同樣是天才的人叫謝靈運(yùn)（南宋，浙江上虞人），謝靈運(yùn)講，如果天下的詩(shī)才，天下寫(xiě)詩(shī)的才華，有一石的話，有這么多份量的話，曹植一個(gè)人占了八斗。這就是“才高八斗”這成語(yǔ)的來(lái)歷。剩下的兩斗是誰(shuí)呢，謝靈運(yùn)也不客氣，我一斗半，那么還有半斗誰(shuí)呢，全中國(guó)別的人來(lái)分。但是謝靈運(yùn)這么高傲的人，那么有才華的人，都心甘情愿地認(rèn)為曹植一個(gè)人占了八斗。而曹植的天性，他覺(jué)得這個(gè)名位，他自己能不能接他父親曹操的班，是天定的。他不費(fèi)盡心思去爭(zhēng)。
曹丕，曹丕跟曹植是兄弟，都是曹操的兒子�？墒沁@兩親兄弟，人性、本性，相差可就太大了。曹丕也有文采，他也有詩(shī)歌流傳下來(lái)，但是跟曹植比，那就差得太遠(yuǎn)了，他只能跟一群人去分那半斗。他那兄弟一個(gè)人占了八斗，他只能去分那半斗。但是他同時(shí)也好舞槍弄棒。曹丕非常擅長(zhǎng)劍術(shù)，在中國(guó)武術(shù)席上，曹丕是占有一席地位的。同時(shí)這個(gè)人占有欲非常強(qiáng)。比如攻下鄴城的時(shí)候，曹丕沖進(jìn)去后干什么呢？他沖到袁熙家里面去，把袁熙的太太甄氏搶過(guò)來(lái)做老婆，因?yàn)檎缡虾芷�。占有欲很�?qiáng)，這是曹丕。至于他后來(lái)怎么繼承曹操的位置，大家都知道。他跟曹植兄弟不相來(lái)往，“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣，本是同跟生，相煎何太急”。相傳這是才高八斗的曹植所作的“七步詩(shī)”，是對(duì)急于迫害自己的兄長(zhǎng)曹丕的質(zhì)問(wèn)，也是他們真實(shí)的寫(xiě)照。為什么親兄弟會(huì)有這么大的差距呢？他們另外兩個(gè)兄弟又是怎樣的人呢？
曹操還有一個(gè)兒子叫曹彰，外號(hào)黃須兒，就是他的頭發(fā)、胡須可能都是黃的，非常驃悍。這個(gè)人歷書(shū)上沒(méi)有留下過(guò)他好寫(xiě)詩(shī)的記錄，只留下他力大無(wú)窮、武藝精湛，他射箭百步穿楊，能夠射中百米以外的一根頭發(fā)絲。而力氣大到什么程度呢？有一次他不知道怎么跟老虎打起來(lái)，他把老虎的尾巴纏在自己的胳膊上，老虎就動(dòng)不了了，老虎沒(méi)他的勁大，他把老虎打住了。又有一次，據(jù)說(shuō)曹彰去找大象打架，他估計(jì)跟人打?qū)嵲诓贿^(guò)癮，別人都打不過(guò)他，他過(guò)去給大象給摁在地上，那象也動(dòng)不了。所以曹操在戰(zhàn)爭(zhēng)當(dāng)中，比如他看見(jiàn)馬超，那個(gè)時(shí)候縱橫馳騁、所向披靡的時(shí)候，曹操就哀嘆，假如我兒子曹彰在此，有你馬超什么事。可見(jiàn)曹彰的性格就是勇武驃悍、傻不楞登，他沒(méi)有什么心機(jī)。
曹操還有一個(gè)兒子曹沖，這是中國(guó)著名的神童。曹沖稱象是一個(gè)很有名的故事，史籍上記載，說(shuō)當(dāng)時(shí)孫權(quán)為了討好曹操，就送一頭象給曹操，大象，當(dāng)時(shí)中原地區(qū)很少，看到這個(gè)龐然大物，曹操就帶著手下的群臣將領(lǐng)琢磨說(shuō)，這象有多重，那怎么稱，哪兒去找那么大的秤，沒(méi)有。大家你一言、我一語(yǔ)。曹沖這時(shí)候還不到十歲，就在旁邊說(shuō)，這有什么難，來(lái)來(lái)，開(kāi)條船過(guò)來(lái)，把這象擱在船上，船沉下去了，我在船邊劃一道線，再把大象牽出來(lái)，接下來(lái)我就有辦法知道這象有多重了，他怎么做呢？有兩種說(shuō)法，一種說(shuō)法是往上搬石頭，這是利用排水量的原理。還有一種說(shuō)法更聰明，曹沖就叫人一桶桶往船上倒水。
這個(gè)故事，說(shuō)明了同樣是曹操的兒子，四個(gè)兒子天性差距都很大，完全不象兄弟，所以我們對(duì)“人之初，性本善”這六個(gè)字是不是可以打一個(gè)小小的問(wèn)號(hào)。但是我想，“人之初，性本善”這六個(gè)字是中國(guó)文化對(duì)人類的美好信念和期望。如果這么去理解，我想是比較穩(wěn)妥的。
畫(huà)外音：一樣的父母、一樣的家庭環(huán)境，即使是親兄弟，在天性上也有差別，大的差距，這也是一種社會(huì)現(xiàn)實(shí)。如果說(shuō)天性是由先天決定就無(wú)法改變的話，那么接下來(lái)，《三字經(jīng)》又傳達(dá)了一種什么樣的思想呢？
錢(qián)文忠：“人之初，性本善”是孟子的思想。接下來(lái)“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”就是孔子的思想，這比較符合孔子的思想。但是跟前面那六個(gè)字，是有點(diǎn)矛盾的。大家發(fā)現(xiàn)了嗎？你既然“人之初，性本善”，怎么就后來(lái)就變成“性相近”了呢？對(duì)吧。但后面這六個(gè)字“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，人的本性本來(lái)差距并不遠(yuǎn)，習(xí)在這里不是學(xué)習(xí)的意思，是熏染的意思，受影響、被熏染、被污染的意思。本性本來(lái)差距就不遠(yuǎn)，但是你后天受到環(huán)境的影響，受到各種各樣外部環(huán)境的熏染，差距越來(lái)越大。
用這句話去解釋我前面講的這個(gè)故事，也是可以成立的。也是曹丕、曹植、曹彰、曹沖小時(shí)候，三個(gè)月的時(shí)候，大家都差不多，但是后來(lái)成長(zhǎng)的經(jīng)歷不同、環(huán)境不同，差距越來(lái)越大，也是可以解釋的。在這方面我們千萬(wàn)要注意，古人是非常注重后天環(huán)境的，這樣的例子在歷史上也有。我老家是無(wú)錫的，無(wú)錫下面有一個(gè)縣叫宜興，也是很有名的，陶都，出紫砂。當(dāng)?shù)爻隽撕芏嗪苡忻拿耍渲杏幸粋�(gè)恐怕是最有名的，周處（晉朝江蘇宜興人）這個(gè)人天性善良，蠻好一個(gè)人。但是從小父母雙亡，就沒(méi)有人去教育他，沒(méi)有人去引導(dǎo)他，沒(méi)有人給他上規(guī)矩，慢慢的就瞎混，受到了這種不好的風(fēng)氣熏染、影響。長(zhǎng)大以后，變成一個(gè)粗魯、暴躁、野蠻的人，動(dòng)不動(dòng)就跟人家打架，打得人家頭破血流，滿地找牙。他力氣很大，這么一來(lái)，周圍的人見(jiàn)了周處就躲，惹不起我還躲不起？誰(shuí)愿意被你打啊。周處自己還不知道，因?yàn)樗麤](méi)有羞惡之心，沒(méi)有是非之心，這個(gè)心被遮掩掉了。有一天，他發(fā)現(xiàn)怎么誰(shuí)見(jiàn)我都躲起來(lái)，他就去問(wèn)一位老者，長(zhǎng)者，老爺爺。這說(shuō)明他天性不壞，他對(duì)老人還是很尊重的，他就問(wèn)這老爺爺，為什么鄉(xiāng)里鄰居見(jiàn)了我就躲呢？他并沒(méi)有上去就打老爺爺一頓，他沒(méi)有，他是很尊重的問(wèn)。這就反映他天性不錯(cuò)。老人家理都不理他，說(shuō)你不知道啊周處，我們這邊有“三害”。周處說(shuō)，哪三害，說(shuō)來(lái)聽(tīng)聽(tīng)。老爺爺說(shuō)，第一，前面山里出了一只猛虎，經(jīng)常下來(lái)吃人吃家畜，這是一害，害得大家雞犬不寧。第二，村前面的河里出了一條蛟龍，誰(shuí)都不敢下河游泳、下河捕魚(yú)。周處說(shuō)，這兩害，還有一害呢？那老人家說(shuō)，就是你周處，猛虎、蛟龍、周處共稱三害。周處這一下，他天性好，一下子覺(jué)得，自己這么壞啊，我原來(lái)覺(jué)得挺好一個(gè)人，我也尊敬老人，怎么鄉(xiāng)親就把我當(dāng)一害呢？幡然醒悟。在傳說(shuō)中，周處上山殺了這只老虎，為民除害，潛到河里斬殺了這條蛟龍，為民除害，而自己從此良心發(fā)現(xiàn)，本來(lái)善良的天性發(fā)現(xiàn)，彰顯出來(lái)，從此一路上進(jìn)，奮發(fā)圖強(qiáng)，后來(lái)當(dāng)了很大的官，為老百姓做了很多好事，在歷史上留下了非常好的名聲�，F(xiàn)在，周處的墓還在。
畫(huà)外音：對(duì)于一個(gè)孩子來(lái)說(shuō)，如果沒(méi)有一個(gè)良好的后天環(huán)境，再善良的天性也會(huì)受到污染，這就是這個(gè)故事告訴我們的道理。那么怎么樣才能往好的方向發(fā)展？《三字經(jīng)》又怎么告訴我們呢？
童音：茍不教，性乃遷，教之道，貴以專
錢(qián)文忠：《三字經(jīng)》接下來(lái)講的是“茍不教，性乃遷”。意思是如果不去教育，不去接受教育，這個(gè)教可以理解為兩個(gè)方面，如果不去教育他或人不接受教育，性乃遷，善良的本性就會(huì)發(fā)生變遷，你善良的本性就會(huì)發(fā)生改變。前面周處這個(gè)故事，也說(shuō)明這個(gè)“茍不教，性乃遷”嘛。而“教之道，貴以�！�，教育的道，根本大道，最重要的、最根本的、最珍貴的就是專一。在《三字經(jīng)》里學(xué)習(xí)是一個(gè)生命的過(guò)程，必須一心一意地去經(jīng)歷。
在歷史的故事里，我們也可以找到許多故事來(lái)說(shuō)明這個(gè)道理。我們知道明代著名畫(huà)家唐伯虎，唐寅（字伯虎，明朝蘇州人），當(dāng)然現(xiàn)在很多人知道唐伯虎還是因?yàn)橹苄邱Y，因?yàn)橛小短撇Ⅻc(diǎn)秋香》，大家都知道。那么歷史上的唐伯虎是和沈周、文征明、仇英并列為明四家。唐伯虎從小生活在一個(gè)小康之家，從小就有繪畫(huà)的天賦，天性很好，有天賦，很小他的畫(huà)就小有名聲，所以當(dāng)?shù)氐母缓乐�，�?jīng)常請(qǐng)?zhí)撇⒆鳟?huà)，那唐伯虎當(dāng)然有點(diǎn)沾沾自喜，少年成名、風(fēng)流倜儻。但是唐伯虎的母親，一個(gè)很了不起的女性，就覺(jué)得你這樣淺嘗輒止，稍有一點(diǎn)點(diǎn)成就就滿足，你不行，你必須專心致志，好好給我去學(xué)幾年畫(huà)，把繪畫(huà)藝術(shù)給鉆透了。那母親就問(wèn)他，沈周那個(gè)時(shí)候已經(jīng)成名了，大畫(huà)家，就住在你家不遠(yuǎn)的地方，我給你理好包裹，當(dāng)然媽媽的心理也舍不得，但是為了你的前途，你去跟沈周學(xué)畫(huà)。那唐伯虎很高興，反正離家也不遠(yuǎn)，就背起媽媽給他理好的行理，去拜沈周為師。到了沈周那里，稍學(xué)了幾年，唐伯虎發(fā)現(xiàn)自己很不錯(cuò)了，再看看老師的畫(huà)，也不見(jiàn)得比我強(qiáng)到哪里去，我也很不錯(cuò)，又開(kāi)始動(dòng)了腦筋，又不太專心，想回家，想家了。沈周看出了唐伯虎的心理活動(dòng)，也沒(méi)怎么想，就通知自己的太太，也就是唐伯虎的師母，準(zhǔn)備一桌飯菜，送送唐伯虎，讓他出師吧，讓他回去吧，不讓他學(xué)了，他不是覺(jué)得不錯(cuò)了嗎。做完了這桌飯菜，送到院子里一間獨(dú)立的房子里，這間房子唐伯虎從來(lái)沒(méi)去過(guò)。
畫(huà)外音：這到底是一間什么房子呢，為什么老師從來(lái)不讓唐伯虎到這里來(lái)呢，而唐伯虎的這個(gè)經(jīng)歷，又說(shuō)明了一個(gè)什么道理呢？
錢(qián)文忠：唐伯虎走進(jìn)這間房子一看，發(fā)現(xiàn)這房子怪了，怎么天底下有這么怪的房子，這房子居然有四扇門(mén)。他進(jìn)去的時(shí)候，東南西北各一扇門(mén)，而每一扇門(mén)外，都是不同的風(fēng)景，這一道門(mén)外邊姹紫嫣紅，那一道門(mén)外邊鶯歌燕舞，這一道路門(mén)外邊流水潺潺。唐伯虎好玩，他不專心，他一看這師傅可真夠壞，原來(lái)花園里有這么好玩去處，他不告訴我，我今天滿師了，他告訴我了，我也先不吃飯，我先出去看看。往東門(mén)想去看姹紫嫣紅的去處，咚，一下，撞一包，往南門(mén)，想去看鶯飛燕，咚，一下，撞一包，往西門(mén)想去看小溪潺潺的時(shí)候，呼，一下，又撞一包，頭上仨包，這才明白，全是沈周在墻上畫(huà)的畫(huà)。沈周在墻上畫(huà)的三扇門(mén)，畫(huà)了外邊的風(fēng)景，唐伯虎一下子明白，他聰明，他天性還是夠的，原來(lái)畫(huà)無(wú)止境，自己這點(diǎn)還差遠(yuǎn)了。那這個(gè)時(shí)候沈周進(jìn)來(lái)了，沈周說(shuō)，吃完飯，你就可以回去了，別學(xué)了，你很厲害。唐伯虎撲通跪下，老師你還是再讓我學(xué)習(xí)幾年，跟你好好學(xué)幾年。從今往后，專心致志，又學(xué)了好幾年。這個(gè)時(shí)候，沈周告訴他，你已經(jīng)可以回去了，你已經(jīng)學(xué)有所成，真可以去了，不必再跟我學(xué)了。唐伯虎的性格也改了，就自己下廚房做了一桌菜，謝師宴，來(lái)感謝老師對(duì)他的栽培，他把菜做好一桌，放到房間里。那么這個(gè)菜里邊有魚(yú)嘛，旁邊跳來(lái)一只饞貓，要來(lái)吃這個(gè)魚(yú)，唐伯虎就把貓趕走，這貓一竄，朝東墻上的窗口想跳出去，啪，這貓撞一包掉下來(lái)，爬起來(lái)又往南墻跑，那有一扇窗，啪，掉下來(lái)，再往西窗跑，啪，又掉下來(lái)，貓也撞了仨包。唐伯虎練習(xí)繪畫(huà)的時(shí)候，在墻上畫(huà)了三扇窗，這貓也分辨不出來(lái)。這個(gè)故事無(wú)非就是說(shuō)明，你學(xué)任何一樣?xùn)|西，必須專心致志、持之以恒，你才會(huì)有所成。
那么《三字經(jīng)》接下來(lái)還講了很多關(guān)于學(xué)習(xí)環(huán)境的問(wèn)題。因?yàn)槲覀冎�，把一個(gè)孩子比喻成花朵的話，那么他成長(zhǎng)和教育環(huán)境就是花朵賴以生長(zhǎng)、所賴以開(kāi)放的土壤，孩子是花朵，教育環(huán)境就是土壤。我們應(yīng)該為學(xué)習(xí)中的孩子準(zhǔn)備什么樣的土壤條件，我們應(yīng)該給他創(chuàng)造什么樣的外部環(huán)境，請(qǐng)大家聽(tīng)下一講。
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