淺談經(jīng)濟(jì)生活中的道德維度-從傳統(tǒng)義利觀看經(jīng)濟(jì)倫理

　　 　　論文關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)生活　道德維度　現(xiàn)代社會(huì)
　　論文摘要：經(jīng)濟(jì)生活作為人類生活的基本方式，本身就有符合人類目的的價(jià)值，而道德不是某種消極的、外在于人的規(guī)范。從根本上說，道德是人們的一種內(nèi)在的基本要求，有道德地活著才是人生意義的根本內(nèi)容。在人的經(jīng)濟(jì)行為中，既要有“利”，還要合“義”。人的行為要合乎一定的行為規(guī)范和法則才是正當(dāng)可能的。在大多數(shù)情況下，人們的經(jīng)濟(jì)行為不會(huì)特別注重道德因素的積極作用，但如果人們考慮到道德因素的積極意義，他們的經(jīng)濟(jì)行為將會(huì)變得更合理、更持久，在許多情況下甚至還會(huì)更有效用價(jià)值。
　　社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)中的道德問題是現(xiàn)代社會(huì)一個(gè)很重要的話題，但這個(gè)話題不只是現(xiàn)代社會(huì)才有的，也存在于古代社會(huì)中，可以說它是一個(gè)既古老又常新的道德課題。早在兩千多年前的人類文明初期，有關(guān)經(jīng)濟(jì)和倫理的相關(guān)性議題就已經(jīng)引起人們的注意，即所謂“義利之辨”。
　　一、義利觀
　�。ㄒ唬┝x利關(guān)系
　　義利是中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想中一個(gè)十分重要的經(jīng)濟(jì)倫理范疇�！傲x”在廣義上是對人們一切社會(huì)行為的正當(dāng)性、合理性的理論概括和抽象，它為規(guī)范和評價(jià)人們各種社會(huì)行為的是非善惡提供了道德標(biāo)準(zhǔn)。把這種廣義的行為規(guī)范的道德準(zhǔn)則與人們具體的利益關(guān)系相結(jié)合，形成對經(jīng)濟(jì)利益的獲取與其行為規(guī)范的道德準(zhǔn)則之間的關(guān)系，即義利關(guān)系。
　　在人們共同的社會(huì)中所形成的某種社會(huì)關(guān)系，必然會(huì)產(chǎn)生一種與個(gè)別人的個(gè)人利益相對并獨(dú)立于個(gè)人利益之外，以普遍利益形式表現(xiàn)出來的共同利益，它以觀念形態(tài)的“神圣力量”決定著、制約著人們的取利行為，用中國傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)倫理思想來表述，這便是“以義制利”。在義利范疇中，“義”與“利”是一對相互對立而又相互依存的矛盾統(tǒng)一體。它們之所以相互矛盾和對立，是因?yàn)閮烧唧w現(xiàn)的是各自不同的利益；它們之所以有同一性，并構(gòu)成一個(gè)矛盾統(tǒng)一體，是因?yàn)閮烧哂兄�相互依存的關(guān)系。義利關(guān)系所體現(xiàn)的這種個(gè)別與一般、局部與整體、目前與長遠(yuǎn)之間的利益矛盾是一切社會(huì)普遍存在的社會(huì)現(xiàn)象。
　�。ǘ�）中國傳統(tǒng)義利觀
　　關(guān)于義利之辨的話題從春秋時(shí)期一直延續(xù)到先秦諸子百家，中經(jīng)宋明理學(xué)、明清實(shí)學(xué)，以至近現(xiàn)代的各種道德學(xué)說。儒家認(rèn)為第一要?jiǎng)?wù)就是辯義務(wù)，別理欲，主張先義后利�？鬃犹岢觥熬�子喻于義，小人喻于利”（《論語·里仁》）。孟子則強(qiáng)調(diào)仁義，不必談利。荀子主張“隆禮貴義”，認(rèn)為“先義而后利者榮，先利而后義者辱”（《荀子·榮辱》）。王充則提出“禮義之行在谷足”（《論衡》）。西漢董仲舒繼承并進(jìn)一步發(fā)揮了孟子的思想，提出了“正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功”（《春秋繁露·度制》）的觀點(diǎn)，這些對宋明理學(xué)家也產(chǎn)生了極大的影響。程顥、程頤、朱熹等都持有這種觀點(diǎn)，主張存天理滅人欲，認(rèn)為義和利是相互排斥的。而墨家卻主張義利合一，主張“兼相愛，交相利”（《墨子·兼愛》）。法家則主張功利，反對空談仁義。道家既不談俗世的道德，也不講世俗的利益，而是講“絕仁棄利”。
　　中國傳統(tǒng)道德文化中的這種“義利之辨”，可以稱得上是典型的東方式的古典經(jīng)濟(jì)倫理，一種充滿著中國古代道德智慧的經(jīng)濟(jì)倫理，其所包含的文化價(jià)值資源非常豐富，值得我們好好的溫習(xí)和利用。
　　二、經(jīng)濟(jì)生活中的道德意義
　　在人類經(jīng)濟(jì)生活中，正是由于有了這種不斷超越的目的性追求，因而經(jīng)濟(jì)生活本身不僅是合乎人類目的的，而且它也在不斷地實(shí)現(xiàn)和提升著人類自身的目的。從合乎人類生活需求和價(jià)值目的的這一根本性意義來看，經(jīng)濟(jì)生活本身是合乎道德的，具有道德意義的。富蘭克林說過，追求財(cái)富是上帝賦予人的權(quán)利，也是人應(yīng)盡的義務(wù)。馬克斯·韋伯發(fā)現(xiàn)資本主義精神的奧秘在于工作倫理的建立。因?yàn)�，資本主義運(yùn)動(dòng)如果沒有某種根本性的人力資本，特別是人的行為動(dòng)力的支持，僅僅依靠資本和技術(shù)的變革是無法實(shí)現(xiàn)的[1]。韋伯還發(fā)現(xiàn)，新教倫理精神諸如：勤儉、接生、敬業(yè)等等，實(shí)際上成為了西方近代資本主義得以啟動(dòng)的一種精神動(dòng)力。正是由于這些觀念的作用，使得當(dāng)時(shí)的人們能夠積攢資本，逐步形成強(qiáng)烈的追求更大財(cái)富的普遍社會(huì)心理和行為動(dòng)機(jī)。同樣，在談到人類經(jīng)濟(jì)生活本身具有內(nèi)在的道德目的的時(shí)候，也可以做類似的推理。就人類道德生活目的本身來說，并不排除也不應(yīng)該排除人們的正當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)利益。正當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)利益追求本身就是人的一種基本的道德權(quán)利，因而是合乎道德且應(yīng)當(dāng)也是道德所提倡的價(jià)值行為。按照亞里士多德的解釋，道德是引導(dǎo)人們尋求幸福生活的實(shí)踐智慧或?qū)W問，是讓人們過得更加幸福的生活藝術(shù)。從這個(gè)角度來說，追求正當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)利益就是追求更好的生活的價(jià)值基礎(chǔ)。過去討論經(jīng)濟(jì)問題的時(shí)候，道德學(xué)家們很容易自覺或不自覺地從一開始就站在與經(jīng)濟(jì)學(xué)相對立的立場上來談問題，其根本原因就在于，一些倫理學(xué)家不理解現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)科學(xué)，甚至不理解經(jīng)濟(jì)生活本身。他們把道德看成是超越于經(jīng)濟(jì)生活之上的某種更高的價(jià)值層次，殊不知道德本身實(shí)際就體現(xiàn)在人類正當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)生活之中，而不是懸空無著的精神幻覺。

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