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科學(xué)知識(shí)觀的嬗變-論一種知識(shí)社會(huì)學(xué)的分析視角
論文摘要：人們對(duì)科學(xué)知識(shí)品質(zhì)的認(rèn)識(shí)和科學(xué)對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)一樣是不斷發(fā)展的。知識(shí)社會(huì)學(xué)從對(duì)傳統(tǒng)的普遍、客觀、價(jià)值中立的科學(xué)知識(shí)觀的解構(gòu)中，逐步走向相對(duì)主義的科學(xué)知識(shí)觀。
論文關(guān)鍵詞：科學(xué)；知識(shí)觀；嬗變
傳統(tǒng)的科學(xué)知識(shí)觀認(rèn)為，科學(xué)知識(shí)盡管有社會(huì)起源，但這種起源是與科學(xué)知識(shí)的內(nèi)容無(wú)關(guān)的。自然界是現(xiàn)實(shí)而客觀的，科學(xué)就是致力于提供關(guān)于自然現(xiàn)象世界的客體、過(guò)程和關(guān)系的精確說(shuō)明的事業(yè)。
科學(xué)知識(shí)是對(duì)自然世界真實(shí)特征的提示，并簡(jiǎn)約于系統(tǒng)的陳述之中。純粹的、符合非個(gè)人的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的科學(xué)知識(shí)，是獨(dú)立于偏見(jiàn)、情感、自我利益等主觀因素的。隨著科學(xué)知識(shí)自身發(fā)展所日益顯露出來(lái)的完整特征，以及科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)的交融與互動(dòng)，在知識(shí)社會(huì)學(xué)的分析視野中，科學(xué)知識(shí)觀發(fā)生了根本性的嬗變。
1標(biāo)準(zhǔn)的科學(xué)知識(shí)觀形成與發(fā)展
雖然科學(xué)知識(shí)觀的形成有一個(gè)綿延的歷史過(guò)程，但對(duì)知識(shí)進(jìn)行系統(tǒng)論述始于實(shí)證主義的代表奧古斯特·孔德(AugustComte)。在《實(shí)證哲學(xué)教程》著作中，他把人類(lèi)知識(shí)的發(fā)展劃分為三個(gè)時(shí)期：“神學(xué)時(shí)期”、“玄學(xué)時(shí)期”和“實(shí)證時(shí)期”�！皩�(shí)證時(shí)期”的知識(shí)與虛構(gòu)的知識(shí)不同，是基于經(jīng)驗(yàn)方法論的、真實(shí)的、有用的、肯定而準(zhǔn)確的知識(shí)。這種知識(shí)的典范是現(xiàn)代自然科學(xué)知識(shí)。
19世紀(jì)，人們驚嘆于自然科學(xué)成就的同時(shí)，逐漸形成了人類(lèi)及其周?chē)氖澜缫卜䦶南嗤奈锢矶膳c過(guò)程，觀察、歸納、演繹與實(shí)驗(yàn)的科學(xué)方法不但可以應(yīng)用于科學(xué)，而且在人類(lèi)思想與行為的各種不同領(lǐng)域里也可以應(yīng)用的觀念。除孔德外，實(shí)證主義早期詮釋者還包括穆勒(J．S．Mil1)、斯賓塞(HerbertSpencer)和迪爾凱姆(EmileDurkheim)。他們認(rèn)為，知識(shí)的科學(xué)性不再需要通過(guò)感官領(lǐng)悟，而是必須付諸經(jīng)驗(yàn)的調(diào)查，沒(méi)有觀察就沒(méi)有真理。所謂經(jīng)驗(yàn)的就是客觀既存的事實(shí)，而科學(xué)就是對(duì)那些事實(shí)的觀察和描述，既然經(jīng)驗(yàn)就是事實(shí)的，科學(xué)知識(shí)就是確證的。
進(jìn)入20世紀(jì)，科學(xué)取得了顯著的進(jìn)步，相對(duì)論和量子力學(xué)的測(cè)不準(zhǔn)原理給傳統(tǒng)的科學(xué)哲學(xué)帶來(lái)革命性的沖擊，科學(xué)理論難以與自然世界的經(jīng)驗(yàn)一一對(duì)應(yīng)。20年代，以石里克(MoritzSchlick)、紐拉特(Ottoneurath)、卡爾納普(RudolfCarnarp)、波普爾(KarlPoper)維特根斯坦(LudwigWittgenstein)為代表的邏輯實(shí)證主義者，把科學(xué)哲學(xué)引入新實(shí)證主義階段，主張用“科學(xué)的邏輯”代替?zhèn)鹘y(tǒng)的認(rèn)識(shí)論。邏輯實(shí)證主義者認(rèn)為，感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)是唯一的知識(shí)來(lái)源，科學(xué)必須要能夠“證明為真”，證明的方式包括經(jīng)驗(yàn)證明和形式上理論上的邏輯證明。所有有意義的陳述，要么是關(guān)于感知材料的可確證陳述；要么屬于“分析性”陳述，諸如邏輯和數(shù)學(xué)上的陳述2 3=5，5是2 3分析性陳述的必然結(jié)果，自然為真。他們認(rèn)為，只有科學(xué)能給予我們真正的知識(shí)，形而上學(xué)的東西，如本質(zhì)、本體、存在、第一因等等，都是沒(méi)有意義的，必須加以摒棄�！耙饬x”(meaning)之所以有意義，是因?yàn)橐饬x有所指，并且是可由經(jīng)驗(yàn)加以檢驗(yàn)的。只有可用經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)的命題才是真命題，否則便只是假命題，這便是邏輯實(shí)證主義的“可證實(shí)性”(verificability)�？茖W(xué)的特征是從經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，通過(guò)分析和演繹得出規(guī)律性的通則。通過(guò)對(duì)科學(xué)語(yǔ)言進(jìn)行邏輯分析，排除與科學(xué)發(fā)現(xiàn)有關(guān)的社會(huì)、歷史和心理因素，以便給科學(xué)提供純粹的理性重建。把實(shí)證主義原則與數(shù)學(xué)、數(shù)理邏輯和語(yǔ)言學(xué)的成果結(jié)合起來(lái)，建構(gòu)了邏輯實(shí)證主義的意義理論，即一切科學(xué)都是經(jīng)驗(yàn)科學(xué)，每一個(gè)有意義的陳述等值于某種以指稱(chēng)直接經(jīng)驗(yàn)的名詞為基礎(chǔ)的邏輯結(jié)構(gòu)。邏輯實(shí)證主義者認(rèn)為，科學(xué)的邏輯或一種完整的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)知識(shí)應(yīng)該探討以下三個(gè)問(wèn)題：…一是知識(shí)的基礎(chǔ)問(wèn)題，即檢驗(yàn)科學(xué)假說(shuō)的最終論據(jù)是什么，包括每一門(mén)科學(xué)有無(wú)這樣的基礎(chǔ)以及各門(mén)科學(xué)之間有無(wú)共同基礎(chǔ)；二是理論的結(jié)構(gòu)問(wèn)題，即概念之間及陳述之間有系統(tǒng)的聯(lián)系，特別是公理系統(tǒng)的解釋問(wèn)題和說(shuō)明邏輯；三是理論的確認(rèn)度問(wèn)題，即證據(jù)在多大程度上給假說(shuō)以支持，或假說(shuō)從證據(jù)得到多大程度的確認(rèn)。
無(wú)論是實(shí)證主義還是邏輯實(shí)證主義都假定，科學(xué)事實(shí)是關(guān)于外在真實(shí)世界的事實(shí)，它在某種程度上只能藉邏輯和數(shù)學(xué)知識(shí)的中介才能實(shí)現(xiàn)，不依賴(lài)或反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)。新老實(shí)證主義者共享的科學(xué)觀包括：
(1)科學(xué)主義(scientism)。不論自然的還是社會(huì)的問(wèn)題，其研究方法是同一的。在現(xiàn)代文化中，知識(shí)的意義是由科學(xué)來(lái)界定的，自然科學(xué)已為所有科學(xué)提供了方法標(biāo)準(zhǔn)，在自然科學(xué)方法與社會(huì)科學(xué)方法之間是沒(méi)有必然判別的。
(2)自然主義(naturalism)。所有的科學(xué)都研究外在于自身的對(duì)象，這些對(duì)象可化約為可觀察的原子單位，運(yùn)用模像理論、對(duì)應(yīng)理論和比配理論進(jìn)行分析。
(3)經(jīng)驗(yàn)主義(empiricism)。科學(xué)的基礎(chǔ)是觀察，實(shí)證知識(shí)建立在能夠觀察和確證的事實(shí)的基礎(chǔ)上�？茖W(xué)家通過(guò)實(shí)驗(yàn)揭示客觀存在的一般規(guī)律，再根據(jù)規(guī)律提出假說(shuō)來(lái)預(yù)測(cè)將要發(fā)生的事情。
(4)價(jià)值無(wú)涉(valuefreedom)�？茖W(xué)不對(duì)其論題進(jìn)行價(jià)值判斷，主張價(jià)值不能從事實(shí)中獲得。只有事實(shí)是可以檢驗(yàn)的，價(jià)值則不然。對(duì)科學(xué)真理的追求可以獨(dú)立于道德反省或個(gè)人的主觀因素而實(shí)現(xiàn)，真理是關(guān)于客觀實(shí)在的說(shuō)明性陳述，是可以檢驗(yàn)的�？茖W(xué)知識(shí)不同于所有其他人類(lèi)知識(shí)，可以檢驗(yàn)證實(shí)，是普遍逼真的。
(5)工具性的知識(shí)(instrumentalknowledge)。實(shí)證科學(xué)是確定知識(shí)，因而也是有用的，可以準(zhǔn)確預(yù)測(cè)和操縱社會(huì)的運(yùn)行。實(shí)證主義者追求技術(shù)上有用的知識(shí)，并相信它們可以運(yùn)用于不同的形式的社會(huì)改革。圣西門(mén)和孔德主張“實(shí)證科學(xué)”與“實(shí)證政治”。此后的實(shí)證主義者雖仍然將科學(xué)視為技術(shù)上有用的知識(shí)，但越來(lái)越傾向于淡化科學(xué)之公開(kāi)的政治意義。到維也納學(xué)派的邏輯實(shí)證主義，實(shí)證政治就被拋棄了，科學(xué)成了純粹的非政治的知識(shí)。
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