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品味西學(xué)-試論趙萬里與科學(xué)知識社會學(xué)
十年前，我追隨張舜徽先生攻讀中國史學(xué)的博士學(xué)位，爾后博士論文《周秦勢論研究》由武漢大學(xué)出版社出版。近年來在武漢大學(xué)社會學(xué)系教書，我一直主講中國社會思想史以及中國民俗學(xué)諸課。我心下已將自己定位于中學(xué)研究，以為此生或與西學(xué)無緣了。
去年上半年我有機(jī)會到香港中文大學(xué)社會學(xué)系訪學(xué)，該系張德勝教授將他從社會學(xué)角度詮釋中學(xué)的大著《儒家倫理與秩序情結(jié)》贈送予我學(xué)習(xí)。張教授并且善意提醒我在學(xué)習(xí)時不妨多看些西方知識社會學(xué)的文獻(xiàn)，正與我剛剛產(chǎn)生的一種感覺不謀而合。時下坊間討論中學(xué)(特別是儒家思想)的作品汗牛充棟，但囿于純思想史的視閾，已很難有所創(chuàng)新和突破。社會學(xué)視角的引入是近來研習(xí)中學(xué)者頗為時尚的新嘗試，但要真正將諸子百家的思想及其演變與中國社會文化的特點(diǎn)及變遷聯(lián)系起來，就不得不首先了解知識社會學(xué)的一般原理和研究方法。
也就是在這次為期四個月的訪學(xué)期間，受同一個項目資助、來自南開大學(xué)社會學(xué)系的趙萬里教授被安排住在我的隔壁，我們遂得以朝夕相處，享受交流人生和切磋學(xué)術(shù)的樂趣。趙博士比我年輕，長相看起來比實際年齡還要小些，但他進(jìn)入社會學(xué)領(lǐng)域卻略早于我。尤令我高興不已的是，趙博士多年來專注西學(xué)，特別是知識社會學(xué)。未經(jīng)數(shù)日，我們已成無話不談的朋友。他把經(jīng)過修改的博士論文拿來與我討論，這便是現(xiàn)在由佛光人文社會學(xué)院付梓的《科學(xué)的社會建構(gòu)：科學(xué)知識社會學(xué)的理論與實踐》(簡體字版，天津人民出版社，2002)。我開始學(xué)習(xí)知識社會學(xué)不久，這部書稿正好直接將我?guī)У轿鞣街R社會學(xué)的前沿。
知識社會學(xué)即使在西方社會學(xué)中也是個令人望而生畏的分支，中國社會學(xué)界多年來對之更是敬鬼神而遠(yuǎn)之。這不僅僅是因為它涉及的知識論話題長期為哲學(xué)所壟斷，社會學(xué)家失去了話語權(quán)，更主要的是，社會學(xué)自20年前在中國內(nèi)地恢復(fù)以來，學(xué)術(shù)范式深受英美功能主義尤其是美國科學(xué)主義社會學(xué)模式的影響，在這種背景下，浸透相對主義和人文主義旨趣的知識社會學(xué)范式不是沒有人去研究，而是根本就不可能提出來。趙萬里教授不畏艱辛地介入西方知識社會學(xué)理論，且以其最新發(fā)展——科學(xué)知識社會學(xué)作為研究對象，洋洋灑灑數(shù)十萬言，縱論知識、科學(xué)與文化、社會的關(guān)系，其良苦用心或在于此。因為，用趙博士的話說：“科學(xué)知識社會學(xué)最大的感染力，就是吁請科學(xué)家、哲學(xué)家、歷史學(xué)家、社會科學(xué)家以及生活在科學(xué)時代的普通人，對已經(jīng)習(xí)以為常了的科學(xué)觀進(jìn)行再思考�！边@里所謂“習(xí)以為�！钡目茖W(xué)觀，其核心便是實證主義、科學(xué)主義的認(rèn)識論、方法論和價值觀。
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