試析可持續(xù)發(fā)展觀和對勞動價值論的新解釋

　　論文關(guān)鍵詞:可持續(xù)發(fā)展觀　勞動價值論　新解釋

　　論文摘要:可持續(xù)發(fā)展觀點是人類實踐和科學技術(shù)高度發(fā)展的產(chǎn)物，是一種全新的發(fā)展觀念和發(fā)展戰(zhàn)略。發(fā)展觀的變革，需要對傳統(tǒng)的勞動價值論賊予其更深層次的表述和新的解釋。只要是通過勞動才能得以恢復和更新的自然物，應該有價格，這個價格也就是自然物價值的表現(xiàn)—是由再生產(chǎn)它所耗費的勞動決定的。為了使社會、經(jīng)濟、生態(tài)的持續(xù)協(xié)調(diào)發(fā)展，再生產(chǎn)土地和自然物的必要勞動時間必須得到應有的補償。在這里所謂再生產(chǎn)自然物，主要并不是指自然的具體物質(zhì)形態(tài)，而是指它的功能。這樣，在新的發(fā)展觀下，做到既堅持馬克思的勞動價值論，又適應實踐發(fā)展的需要。

　　自80年代以來一種新的社會發(fā)展觀—可持續(xù)發(fā)展觀日益為人們所接受，并越來越成為指導經(jīng)濟和社會發(fā)展的思想。與此同時，形成了對傳統(tǒng)思想觀念特別是傳統(tǒng)經(jīng)濟理論的沖擊，馬克思的勞動價值論也同樣遇到了新的發(fā)展觀的挑戰(zhàn)。無疑，馬克思的勞動價值論依然是理解經(jīng)濟發(fā)展的一把鑰匙，堅持馬克思的勞動價值論是我們責無旁貸的責任。但是，堅持不等于固化，發(fā)展觀的變革需要對傳統(tǒng)的勞動價值論作出新解釋，這既是實踐發(fā)展的需要，也是堅持馬克思主義的題中應有之義。

所謂可持續(xù)發(fā)展，是“既滿足當代人需要，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展”。無論是經(jīng)濟的發(fā)展還是社會的發(fā)展，都要以一定的自然資源和生態(tài)環(huán)境作為前提和條件。具體地說，至少包含以下3個方面:第一，生態(tài)持續(xù)發(fā)展。建立在資源的可持續(xù)利用和良好的生態(tài)環(huán)境、生態(tài)平衡的基礎(chǔ)上，使人類發(fā)展保持在地球的承載力之內(nèi)。第二，經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展。不僅重視數(shù)量，還要改善質(zhì)量，優(yōu)化配置，節(jié)約資源，降低消耗，增加效益，實施清潔生產(chǎn)和文明消費。第三，社會持續(xù)發(fā)展。以改善提高人類生活質(zhì)量，滿足需要為目的，促進社會公正、安全、文明、健康發(fā)展。三者相互依存、促進，形成一個系統(tǒng)的整體。而傳統(tǒng)發(fā)展觀在對自然環(huán)境資源的認識上，卻存在著片面的認識，即認為自然資源是無限的。在這種觀點的指導下，經(jīng)濟發(fā)展中就不可避免地采用粗放式、資源型的經(jīng)濟增長模式。無疑，這種發(fā)展是以資源的任意浪費和自然生態(tài)環(huán)境的破壞為代價的，實際上也是以犧牲他人利益和后代人的利益而求得的部分人的發(fā)展。而在新的發(fā)展觀看來，所謂人的發(fā)展不是指少數(shù)人的發(fā)展和當代人的發(fā)展，而是指包括后代人在內(nèi)的整個人類社會的可持續(xù)發(fā)展。因此，新的發(fā)展觀特別重視自然資源和生態(tài)環(huán)境的保護，所主張的發(fā)展是人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，是社會經(jīng)濟與生態(tài)環(huán)境之間的協(xié)調(diào)發(fā)展，人與自然的共同進化，是自然、經(jīng)濟、社會之間的協(xié)調(diào)發(fā)展。

由建立在“征服自然”基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)發(fā)展觀到人和自然和諧的新發(fā)展觀，是人類認識上的偉大飛躍，也是20世紀人類思想史上最偉大的思想成就之一�？墒牵瑐鹘y(tǒng)的勞動價值論卻同這種新的可持續(xù)發(fā)展觀不相適應。按照傳統(tǒng)觀點，自然物不是勞動產(chǎn)品，沒有價值，在社會主義公有制條件下，也就沒有價格，一些以自然資源為原料的產(chǎn)品的價格也由此而降低，并以此來指導我們的經(jīng)濟實踐，出現(xiàn)了很大的偏差，造成資源的濫用，生態(tài)平衡的破壞，給自然資源的更新帶來巨大的困難。可見，這種否認自然物價值和價格的觀點是同可持續(xù)發(fā)展相沖突的。正是有鑒于此，我們認為只要是需要通過勞動才能得以恢復和更新的自然物，就是應該有價格的，這個價格也就是自然物價值的表現(xiàn)—是由再生產(chǎn)它所耗費的勞動決定的。自然物雖然不是勞動產(chǎn)品，但消耗了自然物后，要再生產(chǎn)這種自然物是要耗費勞動的。

在這里，關(guān)系到價值決定的基本問題。按傳統(tǒng)的一般表述，商品的價值是由生產(chǎn)該商品的社會必要勞動時間決定的。馬克思在《資本論》中把自然物視為具有使用價值而無價值，這當然有利于對商品的理解和對勞動價值論的把握。但我們認為，在現(xiàn)代經(jīng)濟條件下應該賦予其更深層次的表述和新的解釋，即一是視自然物為商品，使用自然物非但要補償為獲取自然物所消耗的社會必要勞動時間，而且要綜合考慮補償再生產(chǎn)該自然物所需要的社會必要勞動時間;二是在高速發(fā)展的當今世界，應該突出商品的價值是由再生產(chǎn)該商品的社會必要勞動時間決定的。馬克思針對勞動生產(chǎn)率的發(fā)展變化反復強調(diào)，價值是抽象勞動凝結(jié)。決定價值的，不是已經(jīng)生產(chǎn)的商品所耗費的社會必要勞動時間，而是再生產(chǎn)這種商品即現(xiàn)在生產(chǎn)這種商品所需要的社會必要勞動時間。這在現(xiàn)在尤具意義。一方面由于科學的發(fā)展，技術(shù)的飛快進步，生產(chǎn)某些商品的原材料可以用更簡單的工業(yè)方法再生產(chǎn)出來，其補償費用必然降低，且下降的周期越來越短;另一方面由于自然物的日趨減少，且再生產(chǎn)該類物又困難，其補償費用將會不斷提高。因此，我們突出商品的價值是由再生產(chǎn)該商品的社會必要勞動時間決定的，一是在現(xiàn)代經(jīng)濟的情勢下，希望決策者在決策某項投資或參與競爭的時候，有個理性的預期;二是更為重要的意義在于通過強調(diào)和突出商品價值是再生產(chǎn)它的社會必要勞動時間決定的這一價值決定形式，根據(jù)現(xiàn)代經(jīng)濟的發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展觀，把自然物納人商品范疇。因為自然物雖然不是勞動產(chǎn)品，但消耗了自然物后，要再生產(chǎn)這種自然物是要耗費勞動的。所以，這種的強調(diào)和突出并不是僅僅在字面上增多一個再字，而是賦予其新的解釋和更深層的表述。同時在實踐中，在對待自然物的使用上，應切實按照經(jīng)濟規(guī)律的要求辦事，本著節(jié)約資源，保護資源，合理地補償耗損的自然力，在維持生態(tài)環(huán)境的平衡和保護好人們自身的生存環(huán)境下，求得經(jīng)濟、社會的可持續(xù)發(fā)展。

基于上述的分析，鑒于土地這一自然物的稀缺性和土地資源耗損的不可再生性的特點，我們有必、要著重提出有關(guān)土地這一問題，看看什么是地租，它是由商品價值的哪一部分形成的?馬克思依據(jù)勞動價值論，指出資本主義地租是超過平均利潤以上的那部分剩余價值，同時把資本主義地租分為級差地租和絕對地租兩種形式。級差地租是“投在土地上的等量資本所具有的不同生產(chǎn)率的結(jié)果”，它是由較優(yōu)土地上生產(chǎn)的產(chǎn)品的個別生產(chǎn)價格同由劣等土地生產(chǎn)的產(chǎn)品個別生產(chǎn)價格決定的社會生產(chǎn)價格之間的差額形成的。絕對地租是由于土地私有制的存在，無論租種好地壞地都必須交納的地租，它是由農(nóng)產(chǎn)品的價值和生產(chǎn)價格之間的差額形成的。在馬克思看來，土地不是勞動產(chǎn)品，沒有價值。土地之所以有價格，不過是因為擁有土地所有權(quán)而取得的。

但是依據(jù)經(jīng)濟發(fā)展的脈絡，根據(jù)我們前面對價值和自然物價格的見解，對地租也必然注人新的解釋。按照我們的看法，自然物雖然不是勞動產(chǎn)品，但消耗了自然物后，要再生產(chǎn)這種自然物是要耗費勞動的，而商品的價值不是由以往的勞動而是由再生產(chǎn)它的勞動決定的，因此，為人們所利用的土地也應當是有價值而有價格的。

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