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論析階級(jí)斗爭(zhēng)與文化批判-馬克思哲學(xué)的基本向度
論文關(guān)鍵詞：階級(jí)斗爭(zhēng)；文化批判；馬克思哲學(xué)
論文摘要：馬克思哲學(xué)在創(chuàng)立之初，既倡導(dǎo)通過斗爭(zhēng)消滅資產(chǎn)階級(jí)，讓無產(chǎn)階級(jí)掌握政權(quán)，即階級(jí)斗爭(zhēng)，也試圖通過對(duì)資本主義文化進(jìn)行批判從而建構(gòu)一種新的文化樣式，即文化批判。這兩個(gè)方面是其創(chuàng)立之初的基本向度，但在以后的發(fā)展之中呈現(xiàn)出單向度發(fā)展的特征，蘇聯(lián)和東歐側(cè)重于發(fā)展階級(jí)斗爭(zhēng)理論，西方則發(fā)展了文化批判理論。
對(duì)人類的關(guān)懷，為人類福扯的考慮是馬克思思想中的一個(gè)根本因素，這種偉大的旨趣是馬克思對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿的一種反映。當(dāng)時(shí)的歐洲社會(huì)，資產(chǎn)階級(jí)為爭(zhēng)取最大限度的利益，剝奪了工人的一切，使工人階級(jí)處于極為悲慘的境地，這種殘酷的現(xiàn)實(shí)沖擊著馬克思的視野。為人類奮斗的宏偉意愿與現(xiàn)實(shí)的悲慘糾纏在一起，促使馬克思努力去構(gòu)建一種理論，一種可以為工人爭(zhēng)取自由，為人類解放指明道路的思想，馬克思終其一生都在為實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)而努力。
資本主義社會(huì)是資產(chǎn)階級(jí)按照其性格創(chuàng)造出來的社會(huì)，它在最大限度上滿足了資產(chǎn)階級(jí)的利益，卻以犧牲工人的利益為代價(jià)，在這種社會(huì)中，西方理性自中世紀(jì)以來所承諾的自由與幸福面臨著根本性的危機(jī)。馬克思在理論的層面對(duì)這種危機(jī)進(jìn)行了揭露，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)對(duì)工人的奴役進(jìn)行了批判，指出了資產(chǎn)階級(jí)的虛偽性，號(hào)召無產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合起來，沖破一切現(xiàn)有秩序，打碎所有束縛工人的枷鎖，為爭(zhēng)取終極自由和幸福而努力。到達(dá)理想彼岸的途徑就是階級(jí)斗爭(zhēng)，首當(dāng)其沖的方式是罷工，通過罷工來提高工人的覺悟和能力;另外一種方式就是革命，通過革命推翻現(xiàn)有統(tǒng)治，奪取政權(quán)。不管罷工還是革命，都是通過斗爭(zhēng)的方式獲取人的自由和解放。
此外，馬克思對(duì)資本主義政治和經(jīng)濟(jì)的研究、揭露，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)性格的分析，在更深層的意義上是對(duì)資木主義文化的全方位批判。資本主義社會(huì)是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，在其長(zhǎng)期的發(fā)展過程中逐漸形成了不同于封建社會(huì)的生活方式，行為方式，觀念態(tài)度等，即形成了獨(dú)特的資本主義文化。馬克思對(duì)資產(chǎn)階級(jí)虛偽性的揭露，對(duì)異化勞動(dòng)的批判都是在文化的根本意義上展開的。他還通過批判構(gòu)建出了一種新的文化樣式的藍(lán)圖。在這個(gè)圖景中，人由異化狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂勺杂X地狀態(tài)，全面的實(shí)現(xiàn)和占有了自己的本質(zhì)，從而獲得了主體性的發(fā)展。社會(huì)各機(jī)構(gòu)、各階層之間平穩(wěn)有序，人與人之間、人與社會(huì)之間和諧相處。這便是共產(chǎn)主義文化的理想圖景。
由此可見，在馬克思哲學(xué)的創(chuàng)始人即馬克思那里，馬克思哲學(xué)不僅包括通過階級(jí)斗爭(zhēng)推翻資本主義的統(tǒng)治，讓無產(chǎn)階級(jí)掌權(quán)，在更深層的意義上，還包括了一種新的文化樣式的構(gòu)建。這種文化樣式建筑在馬克思的理論之中，并且指導(dǎo)了無產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)，使人對(duì)理想彼岸充滿了無盡遐想，反過來又豐富了新的文化樣式的內(nèi)容，兩者是統(tǒng)一的，并以統(tǒng)一的形態(tài)，統(tǒng)一的樣式蘊(yùn)含在馬克思哲學(xué)之中。如果說前一個(gè)方面可以用階級(jí)斗爭(zhēng)來概括，那么對(duì)資本主義文化的批判、對(duì)新的文化樣式的構(gòu)建可以用文化批判來指稱。階級(jí)斗爭(zhēng)和文化批判是馬克思哲學(xué)內(nèi)蘊(yùn)的兩個(gè)基本向度。但由于各種原因，在其以后的發(fā)展過程中呈現(xiàn)出單向度發(fā)展的特征。
馬克思哲學(xué)在俄國取得了巨大成功。列寧將其與俄國的實(shí)際情況結(jié)合了起來，誕生了本土化的列寧主義，并建立了歷史上第一個(gè)社會(huì)主義國家。但列寧的成功更多的是在階級(jí)斗爭(zhēng)方面的成功，蘇聯(lián)革命的發(fā)生并沒有像馬克思所預(yù)料的那樣，是在物質(zhì)材料極大豐富的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。列寧之所以能夠奪取領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，源于他對(duì)馬克思哲學(xué)靈活性、獨(dú)創(chuàng)性的變革。這自然可以使他執(zhí)掌政權(quán)。但能否像馬克思所論述的那樣建立起一種新的文化樣式則需歷史的證明。列寧對(duì)馬克思階級(jí)斗爭(zhēng)理論的發(fā)展不能說是后無來者，至少是前無古人。但這種發(fā)展是單向度的發(fā)展，他并沒有建構(gòu)出一種全新的文化樣式。在蘇聯(lián)的制約下，東歐各國的發(fā)展樣式與蘇聯(lián)大致相同。文化缺失表現(xiàn)出的是一種個(gè)體的失落，集中體現(xiàn)的是民族的整體萎靡。這種狀態(tài)在戰(zhàn)后東歐的文學(xué)、藝術(shù)中均有體現(xiàn)。
蘇聯(lián)和東歐各國由于特殊的經(jīng)濟(jì)、政治原因，走上了社會(huì)主義道路，在階級(jí)斗爭(zhēng)的意義上發(fā)展了馬克思哲學(xué)。雖然這是在馬克思哲學(xué)的大背景指導(dǎo)之下發(fā)生，但或多或少的形式或內(nèi)容上的變通甚至背離總會(huì)產(chǎn)生不一般的結(jié)果，并且因?yàn)槲闯浞职l(fā)展與階級(jí)斗爭(zhēng)相伴隨的文化批判的內(nèi)涵，沒有建立一種新的文化樣式，最終走向了集體沒落，導(dǎo)致了90年代的蘇東劇變。
除卻在階級(jí)斗爭(zhēng)的方面發(fā)展馬克思哲學(xué)之外，還有另一種對(duì)馬克思哲學(xué)的單向度發(fā)展。在歐洲，工人通過罷工促使政府將目光轉(zhuǎn)向了工人的福利制度上。政府因此采取了一些措施來改善工人的待遇，并將工人納入到自己的發(fā)展體系之中。在美國，人們相信生而平等，并且由于社會(huì)制度的極大開放性，工人隨時(shí)可表達(dá)自己的意愿。這樣，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，福利的提高，歐美的工人逐漸對(duì)自己的使命產(chǎn)生了信心上的動(dòng)搖。革命己不可能，問題也不再集中于這個(gè)方面。更為重要的是，發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中人的普遍的文化失落，庸俗文化的泛濫，造成人的精神的淪喪。馬克思哲學(xué)的發(fā)展必然會(huì)關(guān)注到這一點(diǎn)并最終轉(zhuǎn)移到這方面。
盧卡奇在《歷史和階級(jí)意識(shí)》中指出，物化結(jié)構(gòu)和物化意識(shí)使社會(huì)進(jìn)程支離破碎，從而喪失了歷史的總體性。為此必須揚(yáng)棄物化，這又取決于無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)自覺，所以他倡導(dǎo)建立無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)。葛蘭西同樣突出了意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的重要。他認(rèn)為意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的取得對(duì)文化的發(fā)展方向、發(fā)展內(nèi)容具有引導(dǎo)性的作用，在根本的意義上對(duì)文化具有決定性的影響，從這個(gè)角度說，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的斗爭(zhēng)就是文化批判。早期西方馬克思哲學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)人物還熱衷于參加革命，但在以后的發(fā)展中，雖然一度成為工人和學(xué)生的造反武器(主要是法蘭克福學(xué)派在60年代的發(fā)展)，但主流仍是停留在文化批判上。
馬克思哲學(xué)在誕生之初既為人類的實(shí)際生活注入了前進(jìn)的活力，又為我們勾畫出了一種新的文化樣式的藍(lán)圖，這兩個(gè)向度在中國的發(fā)展呈現(xiàn)出不同階段不同側(cè)重的特征。當(dāng)下中國面臨的是新的文化樣式的構(gòu)建，這是一個(gè)長(zhǎng)期的、系統(tǒng)的工程，我們應(yīng)該從馬克思哲學(xué)的發(fā)展中吸取經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，以免重蹈覆轍。
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