中國古代道德規(guī)范中的“孝＂及其現(xiàn)實意義(2010
【論文摘要】在慈、孝、友、恭之中，中國古代思想家尤其重視孝，將其看作“百行之先”。孝慈是中國傳統(tǒng)道德規(guī)范中十分重要的規(guī)范，在所有的傳統(tǒng)德目和規(guī)范中具有特殊的地位和作用。本文闡述了“孝”產(chǎn)生的原因及其社會基礎(chǔ)，并逐步分析了孝的社會價值及其現(xiàn)實意義�！ 菊撐年P(guān)鍵詞】孝 孝慈 孝道 孝道文化 在慈、孝、友、恭之中，中國古代思想家尤其重視孝，將其看作為“百行之先”。孝是做兒女的義務(wù)，其根本要求是敬，即對父母發(fā)自內(nèi)心地敬愛和依戀，表現(xiàn)于外就是溫和、愉悅、恭敬的態(tài)度，盡心盡力的侍奉．力求給父母帶來更多的幸福、歡樂以至榮耀。如“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎?”(《論語·為政》)“孝子之深愛者，必有和氣；有和氣者，必有愉色；有愉色者，必有婉容�！�(《豐L記·祭儀》)“人之孝行，根于誠篤。雖繁文末節(jié)不至．亦可動天地，感鬼神�！�(袁采：《袁樂世范》卷一《睦親》)孝慈是中國傳統(tǒng)道德規(guī)范中十分重要的規(guī)范，在所有的傳統(tǒng)德目和規(guī)范中具有特殊的地位和作用。儒家視孝慈為仁、義的根本，“人倫之公理”，許多思想家和歷代統(tǒng)治者也把它當(dāng)做維護倫理關(guān)系和政治統(tǒng)治的重要手段，把孝慈與“忠君”、“愛國”相聯(lián)系，以孝慈為“修身、齊家、治國、平天下”的出發(fā)點，使孝慈這種調(diào)節(jié)親子關(guān)系的道德規(guī)范上升擴展為具有社會普遍意義的行為準則，成為社會教化的基本內(nèi)容。 一、“孝”產(chǎn)生的原因及其社會基礎(chǔ) 孝的觀念產(chǎn)生于原始氏族社會末期，即由母權(quán)制向父權(quán)制過渡的時期。由于私有制的產(chǎn)生，并為男性家長所支配，子女可以直接從先人那里繼承財產(chǎn)，為了表達對家長的感恩、崇敬和哀思之情，日久天長便產(chǎn)生了孝的觀念。孝最早是作為家庭倫理規(guī)范出現(xiàn)的，它的功能是調(diào)節(jié)父母與子女之間的關(guān)系，當(dāng)初并無社會規(guī)范的意義。遠在西周社會，孝作為一種道德觀念已見著于文字�！渡袝ぞ普a》說：“肇牽車牛。遠服賈，用孝養(yǎng)厥父母�！薄稜栄拧め層�(xùn)》有“善父母為孝”的說法，意思都是敬愛、奉養(yǎng)父母。孝的觀念的產(chǎn)生基于中國古代社會結(jié)構(gòu)的兩個最根本的事實。第一，以血緣為紐帶的宗法制的存在，構(gòu)成了中國占代社會人際關(guān)系的“天然”形式�；谘壎a(chǎn)生的“親親”關(guān)系，這是人類古老的感情，氏族社會就是依靠它來維系的；在西周奴隸制社會，體現(xiàn)為自周天子至諸侯、卿大夫、士的垂直金字塔形式，經(jīng)過春秋戰(zhàn)國的變革，在秦以后的封建制社會．則體現(xiàn)為以家庭為單位的橫向的網(wǎng)絡(luò)形式。第二，作為社會存在基礎(chǔ)的自然經(jīng)濟的高度分散與作為國家整體的君主專制統(tǒng)治的高度集中，是中國古代的社會基本結(jié)構(gòu)。個體家庭經(jīng)濟的形成，以及與此相聯(lián)系的家庭中權(quán)利與義務(wù)關(guān)系的出現(xiàn)，使得氏族社會里撫養(yǎng)老人是全體氏族成員的事，子女對父母無特殊的責(zé)任和義務(wù)。奴求社會出現(xiàn)了個體家庭后，夫妻及其子女構(gòu)成一個獨立的經(jīng)濟單位，在經(jīng)濟上相互依賴。父母有撫養(yǎng)子女的義務(wù)，并有要求子女奉養(yǎng)的權(quán)利，子女則負有照顧父母的義務(wù)。與此相聯(lián)系，作為家長的父母享有絕對權(quán)威，有權(quán)支配子女，子女則有尊敬與服從的義務(wù)�！靶ⅰ钡挠^念便由此產(chǎn)生。
“孝”作為一種道德觀念和行為規(guī)范，要求子對父的奉養(yǎng)、尊敬和服從。它雖體現(xiàn)了父子血緣“親親”之情，但本質(zhì)上是父子之間權(quán)利與義務(wù)的反映。因此，“孝”不是自有人類社會就有的，只有到了私有制財產(chǎn)出現(xiàn)、“一夫一妻制使父子關(guān)系確實可靠，而且導(dǎo)致承認并確定子女對其先父財產(chǎn)的獨占權(quán)利”(馬克思：《摩爾根(古代社會)一書摘要》)的情況下，才開始產(chǎn)生的�！靶ⅰ钡纳鐣䦟傩�，主要是用其維系宗法制。一方面宣揚“非我族類，其心必異”，把同一“族類”作為同心同德的政治基礎(chǔ)；另一方面又以宗室血緣的親疏遠近確定內(nèi)部的等級秩序。這樣由家族到國家，達到了倫理與政治的統(tǒng)一。因此，西周對“孝”非常重視，把“有孝有德”作為“君子”的主要政治標準的道德要求�！靶ⅰ弊鳛樽诜ǖ赖乱�(guī)范獲得了強烈的政治色彩，成為維護奴隸主統(tǒng)治的有力工具。它集中反映了氏族成員必須服從氏族整體利益(既個體依附群體)的倫理實質(zhì)。正因為如此，“孝”在諸宗法道德規(guī)范中占據(jù)了主要的地位，特別為周統(tǒng)治者所重視。周人關(guān)于“孝”的思想，一直為后世所承襲，在儒家和封建統(tǒng)治者那里，得到了不斷的升華和發(fā)展，與“忠”相并列，成為封建社會的基本道德規(guī)范�！《ⅰ缎⒔�(jīng)》的德育思想 《孝經(jīng)》論孝，概括起來，主要是兩方面的內(nèi)容�！ �(一)“孝”為“至德要道”
《孝經(jīng)》開卷即偽托孔子表明了“孝”在諸德中的地位：“夫孝，德之本也，教之所由生也”，是先王“以順天下”，使“民用和睦，上下無怨”的“至德要道�！标P(guān)于“孝”的內(nèi)容，《孝經(jīng)》作了如下的概括：“夫孝，始于事親，中于事君，中于立身�！薄笆掠H”也即“愛親”、“敬親”，要求“居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴”。并要求做到“居上不驕，為下不亂，在丑(眾人)不爭”否則，“居上而驕則亡，為下而亂則刑，在丑而爭則兵，三者不除，雖日用三牲之養(yǎng)，猶為不孝也”。此外《孝經(jīng)》又把“不敢毀”自己的身體作為事親的一項重要規(guī)定，并視之為“孝之始也”。再有把“事君”盡忠納入“孝”的規(guī)范，這是《孝經(jīng)》對先秦儒家關(guān)于“孝”、“忠”關(guān)系的進一步理解�！ �(二)“以孝治天下”
《孝經(jīng)》宣揚孝道的唯一宗旨，是實行“孝治”�！靶⒅翁煜隆薄ⅰ靶㈨樚煜隆�，是貫穿在《孝經(jīng)》中的一個重要思想�！缎⒔�(jīng)》說：“昔者明王之以孝治天下也，不敢遺小國之臣，而況與公、侯、伯、子、男乎!故得萬國之歡心，以事其先王�！�(《孝治》)天子以孝治天下，對諸侯和小國之臣接之以禮，即得萬國之歡心。很明顯，所謂“以孝治天下”，體現(xiàn)為使萬國“事其先王”、百姓“事其先君”、家人“事其親”，其實質(zhì)是使天下都心悅誠服(“歡心”)地服從統(tǒng)治者．“是以天下和平，災(zāi)害不生，禍亂不作。幫明王之以孝治天下也如此”。(《孝治》)“以孝治天下”還包括以教化民。“教”，《廣至德》說：“君子之教以孝也。”
《孝經(jīng)》認為：“親生之膝下”，人在孩提時就產(chǎn)生親愛父母之心，及長則日增尊嚴父母之德，而這正是的教之所“本”。
總之，《孝經(jīng)》把“孝”抬高到“至德要道”的高度，主張“以孝治天下”，適應(yīng)了封建家長和君主專制統(tǒng)治的需要。因而始終受到封建統(tǒng)治者的重視，它首先為統(tǒng)治者所推崇，用以作為推行“孝悌力田”的選士標準和提倡“以孝治天下”的工具。以后，唐玄宗又親自為之作注，從而更為《孝經(jīng)》所論之封建“孝”道增添了帝王的至上權(quán)威。 三、“孝”的現(xiàn)實意義 孝作為中華民族的傳統(tǒng)美德，存在于社會生活中，已有3000余年的歷史，對后世也產(chǎn)生了深遠的影響。
筆者認為，孝是封建道德，但絕不認為孝僅僅是封建道德。孝具有階級性，但也有廣泛的社會性，即全民性。在階級社會里，任何一種道德范疇，都是階級性與全民性的統(tǒng)一。任何一種道德行為準則的提出，都有它的階級利益基礎(chǔ)。在封建社會的早期階段，對協(xié)調(diào)君主、父子關(guān)系，穩(wěn)定社會秩序，發(fā)展生產(chǎn)力，培養(yǎng)人對國家、社會、家庭的義務(wù)感、責(zé)任心方面，都有著某種程度的進步作用。在大力弘揚傳統(tǒng)文化、積極推進公民道德建設(shè)的今天，尤其是在我國進入人口老齡化的形勢下，研究和弘揚傳統(tǒng)的孝道文化，具有十分重要的意義。因此，我們應(yīng)該以兼容并蓄的態(tài)度來審視孝道文化，確實認識到孝道文化的社會價值和現(xiàn)實意義。
首先，孝道文化的核心是敬老養(yǎng)老。作為中華民族普遍認同的優(yōu)良傳統(tǒng)，它強調(diào)幼敬長、下尊上，要求晚輩尊敬老人，子女孝敬父母，愛護、照顧、贍養(yǎng)老人，使老人們頤養(yǎng)天年，享受天倫之樂。這種精神無論過去、現(xiàn)在還是將來，都具有普遍的社會意義。不管社會如何進步，社會文明如何發(fā)達，這種美德什么時候都不能丟。否則，就無異于大道廢棄，純樸破產(chǎn)，人心墮落，社會倒退。
其次，古人將孝道即敬老、愛老、養(yǎng)老列為學(xué)校教育和社會教化的一項重要內(nèi)容，我們一定要繼承發(fā)揚這一優(yōu)良傳統(tǒng)。古代孝道教育的目標就是使敬老養(yǎng)老觀念由家庭推廣到社會，并通過社會教化與社會教育的結(jié)合，有效地營造一種尊老敬老的社會風(fēng)尚，鼓勵人們“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，把孝敬父母、愛護子女的道德情操推己及人。只有孝敬父母，才能家庭和睦；只有家庭和睦，才能社會安定；只有社會安定，才能經(jīng)濟繁榮；只有經(jīng)濟繁榮，才能國富民強。
其三，弘揚孝道文化，提高國民的基本道德素質(zhì)，是當(dāng)代社會精神文明建設(shè)的重要任務(wù)。從我國的現(xiàn)實情況看，孝道既是形成現(xiàn)代人際關(guān)系和諧的價值淵源，也是保持社會穩(wěn)定的重要因素之一。
其四，在我國進入人口老齡化的今天，倡導(dǎo)孝道文化具有深遠的社會意義和現(xiàn)實的指導(dǎo)意義。家庭養(yǎng)老是我國普遍認同的養(yǎng)老模式，它賴依存在的思想基礎(chǔ)就是傳統(tǒng)的孝道觀念。當(dāng)然，我們也應(yīng)該清醒地看到，隨著改革開放形勢的發(fā)展，我國家庭養(yǎng)老的功能有日益弱化的趨勢，傳統(tǒng)的孝道觀念也開始淡化，歧老、虐老的事件也時有發(fā)生。在這樣的情況下，宣揚傳統(tǒng)的孝道文化，積極倡導(dǎo)尊老、敬老、助老的傳統(tǒng)美德，將具有非常重要的現(xiàn)實意義。論文出處(作者):
論白居易《琵琶行》悲劇色彩
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