試論新形勢(shì)下的道德教育

　　論文摘要:新形勢(shì)下的道德教育應(yīng)隨著時(shí)代的變化和社會(huì)的發(fā)展，賦予其新的內(nèi)涵。學(xué)校道德教育要設(shè)里分層次的道德教育目標(biāo)。道德的核心是公平，道德教育必須體現(xiàn)社會(huì)主義的公正、平等的道德原則。在向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變過(guò)程中，建設(shè)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的基本道德規(guī)范體系。

　　論文關(guān)鍵詞:道德教育 目標(biāo)層次 公正平等 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì) 道德規(guī)范

　　每一個(gè)時(shí)代都具有不同于其他時(shí)代的鮮明特征，不同的時(shí)代有著與這個(gè)時(shí)代相適應(yīng)的道德規(guī)范和道德準(zhǔn)則，因而新形勢(shì)下的道德教育也應(yīng)隨著時(shí)代的變化和社會(huì)的發(fā)展，賦予其新的內(nèi)涵。如果仍墨守成規(guī)，以不變應(yīng)萬(wàn)變，則難以實(shí)現(xiàn)其培養(yǎng)具有健康人格的新時(shí)代建設(shè)者的重大使命。

　　一、設(shè)里分層次的道德目標(biāo)

　　學(xué)校道德教育要設(shè)置分層次的道德教育目標(biāo)，在低層次目標(biāo)的基礎(chǔ)上向高層次目標(biāo)過(guò)渡。
　　首先，學(xué)校道德教育要優(yōu)化德育內(nèi)容系列，注意德育目標(biāo)的整體性、內(nèi)容的系統(tǒng)性。為此，我們要加強(qiáng)基礎(chǔ)文明建設(shè)，教育學(xué)生學(xué)會(huì)做人;抓住主要內(nèi)容，進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育;突出主導(dǎo)性?xún)?nèi)容，進(jìn)行社會(huì)主義道德教育;以理想性?xún)?nèi)容為導(dǎo)向，幫助學(xué)生樹(shù)立崇高的道德理想。
　　其次，實(shí)現(xiàn)目標(biāo)應(yīng)該有層次、循序漸進(jìn)。因此，必須將道德教育的整體目標(biāo)與不同層次的中學(xué)生的認(rèn)知能力和心理特征緊密結(jié)合起來(lái)，從而分學(xué)段、分步驟地對(duì)道德教育的目標(biāo)作出科學(xué)的選擇和合理的安排。如，在初中階段應(yīng)主要向?qū)W生進(jìn)行社會(huì)主義基礎(chǔ)道德教育，社會(huì)主義傳統(tǒng)道德中的一些基本道德規(guī)范學(xué)習(xí)和道德規(guī)范的養(yǎng)成教育;隨著學(xué)生認(rèn)知能力的逐步發(fā)展，對(duì)進(jìn)人高中階段學(xué)習(xí)的學(xué)生向他們進(jìn)行社會(huì)理想道德中的一些基本道德品質(zhì)、道德人格、道德情懷的理性教育。
　　針對(duì)同一學(xué)段中道德教育目標(biāo)的選擇也應(yīng)該因?qū)W生的道德水平、思想覺(jué)悟的差異而有不同層次的區(qū)分，要本著從實(shí)際出發(fā)的科學(xué)態(tài)度，對(duì)不同情況的學(xué)生進(jìn)行不同層次和不同方法的教育，以達(dá)到道德教育的實(shí)效性。

　　二、重新認(rèn)識(shí)道德的核心內(nèi)涵

　　在以往的道德理論和實(shí)踐中，我們把“利他”、“奉獻(xiàn)”、“自我犧牲”等視為道德的核心，而且往往是無(wú)條件地和沒(méi)有限制地視之為核心。不講前提地要求先人后己，這常使人感到一個(gè)有道德的人似乎就是自己吃虧，感到個(gè)人利益總是和他人、社會(huì)利益相對(duì)立。這種道德標(biāo)準(zhǔn)缺乏對(duì)個(gè)人合理利益的尊重，因而缺乏公平、公正的內(nèi)容，不符合現(xiàn)代社會(huì)的要求。以往的道德教育中不敢、不愿承認(rèn)利己的合理性和必然性，也不承認(rèn)道德的核心是公平，把利他奉獻(xiàn)和自我犧牲標(biāo)榜為道德的實(shí)質(zhì)。這種對(duì)道德核心的曲解是我國(guó)德育工作長(zhǎng)期處于困境的真正原因。
　　我國(guó)著名學(xué)者茅于軾先生在《中國(guó)人的道德前景》一書(shū)中從經(jīng)濟(jì)的角度對(duì)道德問(wèn)題進(jìn)行了重新思考，認(rèn)為道德的核心是利益平等。他認(rèn)為這種平等關(guān)系表現(xiàn)在三個(gè)方面:一是人們?cè)诮?jīng)濟(jì)利益上的對(duì)等關(guān)系;二是人們?cè)诨�本�?quán)利上的對(duì)等關(guān)系;三是在經(jīng)濟(jì)利益和各項(xiàng)基本權(quán)利面前人人機(jī)會(huì)均等。茅先生的觀點(diǎn)對(duì)于思考道德和道德教育極具啟發(fā)性，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制發(fā)生重大變革的今天，人們對(duì)道德的理解越來(lái)越務(wù)實(shí)，越來(lái)越尊重人的價(jià)值和個(gè)人的合理利益。道德的核心是公平，公平是調(diào)節(jié)人際關(guān)系和社會(huì)關(guān)系最基本的準(zhǔn)則，主張利益和權(quán)利的機(jī)會(huì)人人均等，利益分配應(yīng)合理。在竭力追求平等、公正的現(xiàn)代社會(huì)，更應(yīng)該在人與人的關(guān)系中建立起公平、合理、平等互利的社會(huì)機(jī)制，體現(xiàn)社會(huì)主義的公正、平等的道德原則。
　　因此，道德教育必須和個(gè)人的合理需要及利益相聯(lián)系，要使人明白，道德不是吃虧、奉獻(xiàn)，而是以合理的手段達(dá)到合理利己的目的，即通過(guò)利他而利己。一個(gè)人如果想要獲得自己正當(dāng)?shù)膫�(gè)人利益，唯一可靠而長(zhǎng)久的途徑只能是為他人和社會(huì)做貢獻(xiàn)、謀利益，這才是公平的心態(tài)和明智的行為。道德要尊重和維護(hù)個(gè)人利益，貼近大眾和平民，道德教育要更多地貼近大眾道德。只有這樣，才能更有效地培養(yǎng)學(xué)生的健康人格，同時(shí)提高整個(gè)社會(huì)的道德水平。

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