論《唐律疏議》之禮治精神與法治精神的對(duì)立與同一

唐高宗永徽年間頒布實(shí)行的《唐律疏議》是唐朝立法的杰出成果，是中華法系的傳世之作。唐律和了以往歷代立法的經(jīng)驗(yàn)，將封建立法推向高峰，并對(duì)后代的立法產(chǎn)生了 極其深遠(yuǎn)的。
中華法系之最大特點(diǎn)莫過(guò)于將禮與法的雙重標(biāo)準(zhǔn)作為對(duì)人們行為規(guī)范的準(zhǔn)則。由其本身的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)及內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)所決定，它要求所指向的對(duì)象具有同等的身份。而古代早在上古時(shí)期就已經(jīng)形成了以禮為核心的“禮有等差”的宗法制。其夸大“親親也，尊尊也，長(zhǎng)長(zhǎng)也，男女有別，此不得與民變更者也”的宗法信條。在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)，自給自足的造成人們安土重遷、聚族而居的生活習(xí)慣和居住方式，人們多生活在幾世同堂且基本上由同姓宗族構(gòu)成的家庭社會(huì)之中。支屬關(guān)系成為人們主要的社會(huì)關(guān)系，親情義務(wù)滲透到人們生活的方方面面。當(dāng)古代社會(huì)面對(duì)著具有普遍約束力的法治社會(huì)與“禮有等差”的封建法治社會(huì)時(shí)，其內(nèi)部根源往往產(chǎn)生不可回避的矛盾，而這種矛盾又集中體現(xiàn)在基于倫理關(guān)系而形成的親情義務(wù)和以國(guó)家統(tǒng)治為基礎(chǔ)的法律義務(wù)之間。作為社會(huì)的每一個(gè)個(gè)體，古人往往肩負(fù)著兩項(xiàng)重大的義務(wù)：作為家族內(nèi)部成員，其肩負(fù)著“同宗共財(cái)”“同居相為隱”“為親復(fù)仇”“尊長(zhǎng)卑幼”等家庭倫理道德的義務(wù)；作為社會(huì)的一員，其同時(shí)又肩負(fù)著遵法的法律義務(wù)。兩種不同的義務(wù)，賦予了古人兩種不同的身份，即親情身份與法律身份。
如何協(xié)調(diào)親情與法律之間的沖突，使他們能夠更有效的共同維護(hù)社會(huì)的存續(xù)，這是中華倫理法在不同的朝代所探求的一個(gè)共同的。情法并立，互為輕重；既不以法傷情，又不以情淹法，共同為治-------這是傳統(tǒng)的中國(guó)文明所確立的二者的關(guān)系原則。
在唐代，封建等級(jí)制度已經(jīng)非常的完備，封建禮教的思想已經(jīng)深進(jìn)人心。早在兩晉時(shí)期，統(tǒng)治者就以為“禮治”是法制的靈魂�！百F賤有等，長(zhǎng)幼有序”的儒家“禮治”思想成為晉代法制的指導(dǎo)思想。在南北朝時(shí)期，“納禮進(jìn)律”的思想進(jìn)一步加強(qiáng)這也為日后唐律中禮法之完備奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，開(kāi)禮法之先河。唐律是一部完備的封建法典，其律學(xué)的成就是多方面的。唐律涉及刑事、民事、行政、訴訟等多個(gè)法學(xué)領(lǐng)域，包羅萬(wàn)象。其立法技術(shù)空前完善，法律空前完備，可謂之疏而不漏。我以為，在諸多領(lǐng)域的立法中，最能體現(xiàn)其作為中華法系集大成之作的應(yīng)該是其關(guān)于身份、家庭、婚姻以及與之有關(guān)的訴訟行為的立法。這些立法中，我們可以看到以倫理法為基礎(chǔ)的封建法制在處理身份、尊卑、男女、長(zhǎng)幼、良賤等不同等的社會(huì)關(guān)系與其本身的具有普遍約束力的法律原則與法律規(guī)范時(shí)，所面臨的沖突與矛盾，并進(jìn)一步探究古代立方對(duì)于這一矛盾的回避和化解。

封建特權(quán)制度下情法之沖突與同一
就法律本質(zhì)而言，法律是一種具有普遍約束力的行為規(guī)范。法律的宗旨是在紛繁復(fù)雜的社會(huì)意識(shí)形態(tài)中尋求達(dá)到或基本達(dá)到的一種公平。而這決定了其本身要責(zé)備體社會(huì)成員，不論其社會(huì)地位、支屬身份、性別如何，均得無(wú)條件遵守。用西方的法學(xué)觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)就是法律眼前人人同等。而這一點(diǎn)早就在先秦的法家思想中就有所熟悉。中國(guó)古代社會(huì)重視宗***理。在以血緣和婚姻為紐帶的支屬團(tuán)體關(guān)系內(nèi)部，人與人之間存在著包括權(quán)利與義務(wù)等的倫理親情關(guān)系，而中國(guó)古代法律規(guī)范就靠于親情關(guān)系，往往由于法律關(guān)系人的親情身份而改變。
以夫權(quán)、父權(quán)為核心的封建婚姻，家庭制度，是唐代國(guó)家制度的重要基礎(chǔ)，是社會(huì)等級(jí)關(guān)系的重要標(biāo)志，也是古代法律所保護(hù)的社會(huì)關(guān)系的重要方面。唐律為了維護(hù)封建倫理綱常，對(duì)婚姻家庭制度以法律強(qiáng)制人們遵守。唐律是維護(hù)以夫權(quán)、父權(quán)為基礎(chǔ)的封建婚姻家庭制度的有力工具尊卑、長(zhǎng)幼、夫妻之間在法律上具有明顯的不同等地位。而這些不同等在尊卑長(zhǎng)幼之間集中體現(xiàn)在確立家長(zhǎng)的全面統(tǒng)治權(quán)和設(shè)“不孝”罪列于“十惡”。其具體表現(xiàn)在支屬相犯準(zhǔn)五服論處，同居共才，共同犯罪以造意為首，同居有罪相為隱等定罪量刑的主要通例上。在婚姻關(guān)系的產(chǎn)生、變更、消滅的過(guò)程中，這種不同等的關(guān)系主要表現(xiàn)在維護(hù)“父母之命，媒妁之言”的原則、維護(hù)“一夫一妻”為基礎(chǔ)的多妾制，懲辦“違律為婚”與“嫁取違律”，“七出三不往”的離婚制度上。
固然在社會(huì)的各個(gè)階層，在男女、長(zhǎng)幼、尊卑、良賤之間存在著這樣一種極不同等的社會(huì)關(guān)系，但這種不同等的社會(huì)法律關(guān)系能夠在漫漫幾千年的封建法制中一朝一代的繼續(xù)下來(lái)不僅僅是由于其社會(huì)倫理道德的構(gòu)建，而是具有其法律本身內(nèi)在的原因。在封建等級(jí)社會(huì)中，社會(huì)成員的身份與等級(jí)差別不是固定和一塵不變的，而是隨著其自身年齡的增長(zhǎng)，后代的出生和自身在仕途上的提升而變化發(fā)展的。只要其生命可以延續(xù)，每一個(gè)社會(huì)成員都有可能成為家族的尊長(zhǎng)。倫理之網(wǎng)在自然力的推動(dòng)下，緩慢地垂直移動(dòng)，網(wǎng)上的每一點(diǎn)皆機(jī)會(huì)均等的經(jīng)歷者由低而高的旅程。法律承認(rèn)這種自然的演變，并同樣保護(hù)新尊長(zhǎng)的特權(quán)地位。
不同等的禮治與要求具有同等主體的法制在封建宗法與等級(jí)制度的社會(huì)背景下產(chǎn)生沖突。而在此題目上法律對(duì)于親情作出了讓步。先卑幼，后尊長(zhǎng)-------等級(jí)差別被機(jī)會(huì)均等的法律原則加以強(qiáng)制力的保障。法律本身仍然是公正的，它并沒(méi)有袒護(hù)任何一種具體的人，只是保護(hù)著一種含有社會(huì)內(nèi)容的自然關(guān)系；而自然關(guān)系中，人人機(jī)會(huì)均等。
唐律夸大以家庭為社會(huì)之基本單位，強(qiáng)化家長(zhǎng)權(quán)利，增強(qiáng)家族血統(tǒng)之凝聚力。在一定的范圍內(nèi)，甚至不惜違反法律的一般原則，以在一定程度上損害國(guó)家司法權(quán)為代價(jià)。
如家人共犯獨(dú)坐尊長(zhǎng)�！短坡墒枳h

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