法律文化關(guān)于

　　【內(nèi)容提要】本文從歷史與現(xiàn)實(shí)的分析中得出結(jié)論，法律的生命是指法律能為社會(huì)所實(shí)踐。又從文化及法律與文化的關(guān)系的分析中得出結(jié)論，法律要具有強(qiáng)大的生命必須有文化的支持，即法律要深植于文化之中。接著又對(duì)法律規(guī)避進(jìn)行分析，指出法律規(guī)避的現(xiàn)象實(shí)在是文化與文化之間的沖突。而在現(xiàn)實(shí)中，創(chuàng)造傳統(tǒng)是使法律具有生命力的有效途徑。

　　【關(guān)鍵詞】法律的生命 文化 法律文化 法律規(guī)避 傳統(tǒng) 傳統(tǒng)的創(chuàng)造

　　一、 法律的生命斯芬克斯之迷埋躲在人類及其所有的創(chuàng)造物之中。

　　“人類選擇了法律，便崇尚法律。”①可是法律的創(chuàng)制者們卻發(fā)現(xiàn)他們的法律總是讓他們失看，而善良的老百姓們卻總是處在痛苦的高壓中。在結(jié)束野心勃勃的戰(zhàn)爭(zhēng)之后，贏政開始自信的制定法律，并且躊躇滿志的要使秦王朝萬世一系。幾十年后，他的敵人發(fā)現(xiàn)，贏政的失敗，正是由于他所制定的法律，他所創(chuàng)立的王朝連同戰(zhàn)馬和劍戟都沉沒在歷史的塵土之后。可令漢王朝的儒者們不解的是何以贏政的祖輩們?nèi)绱顺晒�？斯芬克斯之迷的又一面？！從悠古的歷史積淀中我們發(fā)現(xiàn)：法律是有生命的。法律的生命同文化的生命一樣源自于人的生命。當(dāng)我們?cè)谡撌龇ǖ纳�命的時(shí)候我們是從另一個(gè)角度講述人的生命！

　　所謂法的生命，首先應(yīng)該是法律能夠?yàn)樯鐣?huì)所實(shí)踐。換句話說，即是法律體現(xiàn)了社會(huì)。由于法律是現(xiàn)實(shí)理性，是法律的創(chuàng)制主體對(duì)社會(huì)的理解，用法的形式設(shè)定的一個(gè)完整的基本的社會(huì)秩序，并�？茨軌蛟谏鐣�(huì)發(fā)生糾紛時(shí)為其提供一套標(biāo)準(zhǔn)和制度以維持正常的秩序。然而正是由于如此，才使得法律于法律之間有了區(qū)別，其生命力是強(qiáng)大的還是短暫的？法律是理性還使得法律的創(chuàng)制主體�？唇柚�法實(shí)現(xiàn)一定的社會(huì)和政治目的，法律還應(yīng)承擔(dān)一定的功能。因此，法的生命還應(yīng)體現(xiàn)在實(shí)現(xiàn)這些功能上，其中之一便是社會(huì)變革。

　　當(dāng)今中國(guó)學(xué)術(shù)界存在著“法律移植論”與“本土資源論”之爭(zhēng)，構(gòu)成了中國(guó)法律理論中的一個(gè)核心題目，前者主張將西方法律傳統(tǒng)中有益的東西經(jīng)過立法而納進(jìn)中國(guó)法律制度中，而后者主張將中國(guó)各種傳統(tǒng)中有益的資源經(jīng)過立法而容進(jìn)中國(guó)當(dāng)下的法律制度之中。②事實(shí)上，無論是“移植”西方法律傳統(tǒng)，還是發(fā)掘“本土”資源，其目的都是想賦予法律以更強(qiáng)大的生命力，使其承載中國(guó)在法治之路進(jìn)程中的理想。

　　然而無論是“法律移植論”還是“本土資源論”，似乎是只要法律具有一些資源，就會(huì)自然使其具有強(qiáng)大的生命力。果真如此嗎？二、 文化的概念我相信法律的生命力必須從文化上來理解,由于法從一定意義上來說從屬于文化；文化為法的產(chǎn)生和發(fā)展提供了場(chǎng)景和條件，。然而什么是文化呢？

　　關(guān)于文化的最經(jīng)典的定義是愛德華·泰勒在1871年所下的，他在其《原始文化》一書中指出：“文化與文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來講，是一個(gè)復(fù)合的整體，包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為一個(gè)社會(huì)成員的人所習(xí)得的其他一切能力和習(xí)慣。”①這一對(duì)文化的較早的界定的確對(duì)很多人關(guān)于文化的理解產(chǎn)生過很大的影響，并且這種影響至今還存在。可是我們不得不指出其中的不足，最大的不足就是他將文化只限定在包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)等精神領(lǐng)域，這些要素所組成的一個(gè)復(fù)雜的整體就是文化。后來的學(xué)者對(duì)這一理論的批判主要就集中在這一點(diǎn)上。

　　然而，無論文化包括那些要素，它首先是作為一種“生存方式”而對(duì)我們有意義。“美國(guó)的人類學(xué)家所用的文化一詞．．．．．．是指整個(gè)人類環(huán)境中由人所創(chuàng)造的那些方面，既包括有形的也包括無形的。所謂‘一種文化’，它指的是某個(gè)人類群獨(dú)特的生活方式，它們整套的‘生存樣式’”。②而作為生存方式，文化首先提供給我們的是一整套生活習(xí)慣和能力，使我們得以生存于既定的社會(huì)中；其次是一種世界觀，使我們按照既定的模式往看待社會(huì)，理解社會(huì)。固然這一種世界觀是在人類群體從事生產(chǎn)和社會(huì)生活的過程中產(chǎn)生的，并且是其反映；但它具有一定的獨(dú)立性，并且決定著這一群體中的個(gè)體的行為，包括對(duì)法律及其制度的態(tài)度和法律生活。一套完整的文化還應(yīng)包括一套工具和制度，這是文化運(yùn)行所必不可少的。

　　“我主張文化的概念……本質(zhì)上是符號(hào)性的�！�…人是一種懸掛在由它自己織成的意義之網(wǎng)中的動(dòng)物，而我所謂的文化就是這些意義之網(wǎng)。”③且不論這一論斷是否正確，但它確實(shí)道出了文化的一個(gè)特征，即符號(hào)性，隱躲于人類群體生活中的文化的確無時(shí)無刻不向人們傳達(dá)意義，“由歷史傳遞的，體現(xiàn)在象征符號(hào)中的意義模式，它是由各種象征性形式表達(dá)的概念系統(tǒng)，人們借助這些系統(tǒng)來交流、維持并發(fā)展有關(guān)生活的知識(shí)以及對(duì)待生活的態(tài)度�！雹芪幕�的符號(hào)性產(chǎn)生的第一個(gè)結(jié)果是文化的濡化過程，即文化的習(xí)得過程。這一過程有兩方面得含義：它是人類群體中的個(gè)體接受文化并成為群體中得一員得過程，又是文化以傳統(tǒng)的形式得以延續(xù)和發(fā)展得基礎(chǔ)。第二個(gè)結(jié)果是當(dāng)兩種文化接觸時(shí)使不同文化之間的交流的產(chǎn)生得以可能，相反的情況——文化沖突——也可能發(fā)生。

　　文化的另一個(gè)特征是其系統(tǒng)性。固然文化總是通過群體中的每個(gè)個(gè)體的行為表現(xiàn)出來，但它決不是個(gè)人的所有物，而是一種社會(huì)存在。文化是一種靠各種具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)性的元素組織起來的相對(duì)自足的復(fù)雜整體。系統(tǒng)性首先表明的是文化具有結(jié)構(gòu)，再這個(gè)結(jié)構(gòu)中，各種不同的元素具有不同的地位，發(fā)揮著不同的作用。各種元素之間的關(guān)系正是系統(tǒng)性的第二重含義，各種元素之間相互作用，這種作用是自組的，構(gòu)成一個(gè)整體，這個(gè)整體是***的，以至于它對(duì)于異質(zhì)的外來物最初都采取排斥的態(tài)度。

　　文化的符號(hào)性與系統(tǒng)性的邏輯必然結(jié)果是規(guī)范性。文化并不是靜止的，而是不停的運(yùn)轉(zhuǎn)，這使文化產(chǎn)生了一種社會(huì)氣力。依據(jù)這一氣力，任何與其不一致不協(xié)調(diào)的行為或事物都被以為是不適當(dāng)?shù)�，要將其糾正；假如糾正不成功的話，則將其排斥在自身之外，“那就意味著，你不僅從村中消失，而且從人類中消失�！�…他們都以為是你遺棄了他們�！雹菸幕�的規(guī)范性是其系統(tǒng)性的最有效的保證。

　　文化基本上是一個(gè)復(fù)雜但五彩繽芬的人類的創(chuàng)造物，其特點(diǎn)并不是上述幾點(diǎn)就能表述清楚的，但這足以讓我們理解文化和法律之間的關(guān)系。對(duì)于這樣一個(gè)文化的概念來說，文化不在是單純的社會(huì)規(guī)范，而是包含著有更廣闊的背景和意義的文化系統(tǒng)的一個(gè)部分。那么這樣的一個(gè)法律的概念究竟該如何理解呢？三、 法律與文化文化的概念撲朔迷離導(dǎo)致關(guān)于法律文化的概念也難以把握，甚至有人根本否認(rèn)法律文化這一術(shù)語。但無論如何，我們都無法否認(rèn)法律是一種文化現(xiàn)象，法律與文化有著緊密的聯(lián)系。“法律就是地方性知識(shí)：地方在此不只是指空間、時(shí)間、階級(jí)和各種題目，而且也指特色，即把對(duì)所發(fā)生的事件的本地熟悉與對(duì)可能發(fā)生的事件的本地想象聯(lián)系在一起�！雹偎�謂地方性知識(shí)是指建立在整個(gè)文化的背景之上的關(guān)于法律的熟悉。如何理解呢？我們可以從具體的例子中發(fā)現(xiàn)他們之間的聯(lián)系。

　　因果報(bào)應(yīng)和靈魂再生不僅是印度宗教教義的基礎(chǔ)，而且深進(jìn)到印度人的觀念的最深處，構(gòu)成他們看待世界和人生的基點(diǎn)。雅利安人的進(jìn)侵帶來了直到今天依然是構(gòu)成印度社會(huì)基本結(jié)構(gòu)的種姓制度，使得達(dá)羅庇荼人成為賤民，處于社會(huì)的最底層，是不可接觸的人：他們不得參加宗教儀式，也沒有其征服者享有的種種社會(huì)特權(quán)，居住在與世隔離的村莊或城鎮(zhèn)外面的住房里，他們必須非常小心的避免玷污各種姓的成員，直到近代，每當(dāng)他們走出自己的住處或村莊時(shí)，就必須敲打一對(duì)竹板，警告他人，他們正在走近。這種社會(huì)地位使得他們?cè)谛睦砩鲜艿絿?yán)重的創(chuàng)傷，他們相信因果報(bào)應(yīng)，即每個(gè)人在現(xiàn)世中的地位是由其前世的行為決定的。因此，“賤民們應(yīng)由于他們過往的罪孽而對(duì)他們現(xiàn)在的苦境負(fù)責(zé)�！雹谟捎谶@些觀念相對(duì)與雅利安人來說是先進(jìn)的，并且是可利用的，因此，它們成為整個(gè)印度的觀念。③

　　因此，印度的哲學(xué)起源于對(duì)苦難的關(guān)注，然而它們又提供了逃脫苦難的�？�。佛教的四圣諦充分表達(dá)了印度哲學(xué)的這一態(tài)度：“人生有苦，苦皆有因，苦因可滅，滅因有道�！雹苋欢�，相對(duì)于現(xiàn)世的苦難來說，前世的行為是如此的遠(yuǎn)遠(yuǎn)，以至于他們要拋棄所有的理智與經(jīng)驗(yàn)，要“四大皆空”，方能感知到前世，感知到實(shí)在，感知到宇宙和神性的存在。因此，無論是精神中較低級(jí)的部分，如情感、知覺、經(jīng)驗(yàn)、身體諸功能、言語等，還是精神中較高級(jí)的部分——理智——都構(gòu)成了靈魂與實(shí)在之間的屏障的變異與分化�！啊�…只有當(dāng)靈魂從對(duì)各種變異的依戀中解放出來而與實(shí)在相聯(lián)結(jié)，方才不會(huì)有苦，，這時(shí)獲得的乃是純粹的、徹底的、無差別的生命�！雹�

　　因此，印度人解救苦難的方法是靈魂的進(jìn)化。這種靈魂的進(jìn)化又兩個(gè)明顯的特點(diǎn)。首先，這種進(jìn)化指向的是dharma ,既我們通常說的“達(dá)摩”。要想理解它有一些困難， “由于它的題目，關(guān)鍵不在于因詞義的多樣性而需要把詞義范圍劃分成許很多多的小類，而在于詞的不確定性，它的詞義范圍無窮延伸，幾乎沒有邊界�！雹蘧妥诮桃饬x來說，它不僅指彌漫于宇宙的最高精神——一個(gè)具備一切知識(shí)和知覺的生命體——婆羅門，而且指這樣一個(gè)境界，教徒們通過修行，已經(jīng)退出了感覺世界，擺脫了欲看和理性的束縛，為婆羅門所接受，從而跳出循環(huán)，不再受苦。dharma 不僅是神，而且是神的王國(guó)�！霸诜鸾痰陌屠�語中，dharma被寫成是dhamma,從此一角度看，它可以有并已經(jīng)有了上千種的譯法：‘正當(dāng)’、‘真理’、‘必由之路’等”。①在沃爾潑勒·胡拉勒（Walpola Rahula）(一個(gè)佛教徒)看來，“在佛教術(shù)語中，沒有一個(gè)詞比dhamma有更廣的含義……任何東西，宇宙之內(nèi)的或宇宙之外的，好的或壞的，有條件的或無條件的，相對(duì)的或盡對(duì)的”。②要想進(jìn)進(jìn)神的王國(guó)，就必須按照神規(guī)定的道路前進(jìn)。再這一意義上dharma又是教徒在修行時(shí)必須遵守的戒條。在傳統(tǒng)的印度社會(huì)中，法律上的權(quán)利與義務(wù)被以為是同個(gè)人在社會(huì)秩序中的地位相聯(lián)系的，而對(duì)在社會(huì)秩序中的地位的界定則是超驗(yàn)的，是由dharma界定的。

　　由此就構(gòu)成了這種靈魂的進(jìn)化的第二個(gè)特征，即每個(gè)人在這一道路上，都是各自進(jìn)行，沿著屬于自己的dharma前進(jìn)，終極獲得解救。由于每個(gè)人的“苦因”和dharma不同。“靈魂的發(fā)展是一種孤獨(dú)的事業(yè)”。③也就是說社會(huì)所強(qiáng)加給人們的權(quán)利和義務(wù)是個(gè)別的和不同一的。每個(gè)人權(quán)利和義務(wù)都不相同，并且這些權(quán)利和義務(wù)沒有明文記載，必須靠與dharma的超驗(yàn)接觸才能得到。而在現(xiàn)實(shí)中，往往是婆羅門根據(jù)具體的情況確定的；由于婆羅門被以為是能與作為天神的婆羅門接觸的人。（當(dāng)然，這并不否認(rèn)同一類的人有著相同的或相類似的dharma，比如婆羅門、剎帝利、與賤民之間，男人與女人之間。）

　　“dharma是這樣一種事實(shí)，即存在著各種必須遵守的規(guī)則。dharma是秩序的原則，而不管那種秩序?qū)嶋H為何�！�…一種存在的dharma，既是他作為人類的特征，也是他作為個(gè)體的職責(zé)……。他可以拒盡履行他的職責(zé)，這也就否定了他的自然，但印度人把這種沖突視作不和自然規(guī)律的現(xiàn)象，是必須加以清除的……”④

　　履行這一職責(zé)的即是王。王被稱為dharma保衛(wèi)者。由于王通常被以為是神的后裔，是凡間的dharma；“王的dharma在于保衛(wèi)dharma”。早在遠(yuǎn)古的印度，王的職責(zé)即被規(guī)定在法律中了，《摩奴法典》用了三章——占全書的1/4——的篇幅來記述這些職責(zé)。由此而進(jìn)行的審判工作也是零散的和不同一的。而且這種保衛(wèi)dharma的方式是將事實(shí)解釋為一系列的dharma，而把“應(yīng)然”和“實(shí)然”相聯(lián)結(jié)，即先確定當(dāng)事人的dharma，再確定糾紛及其解決。

　　因此，我的結(jié)論是，法律的運(yùn)行必須要有文化的支持。法律的生命深躲于文化之中。對(duì)于世界和社會(huì)秩序的看法決定了社會(huì)權(quán)力的分配，決定了社會(huì)制度的組織。法律的運(yùn)行并不是國(guó)家單方的行為，我們寧愿將其看作是整個(gè)社會(huì)，包括個(gè)人、社會(huì)組織和國(guó)家機(jī)構(gòu)按照各自對(duì)法律的理解和態(tài)度所進(jìn)行的法律生活。在這個(gè)過程中，法律能否順利運(yùn)行，并不是由國(guó)家決定的，而是一個(gè)社會(huì)過程。對(duì)于社會(huì)來說，對(duì)法律的實(shí)踐，不僅僅是懼怕國(guó)家強(qiáng)制力的結(jié)果，也不僅僅是對(duì)于較好的行為后果的

　　的期看的結(jié)果，而是這種法律能不能為社會(huì)所接受，融進(jìn)社會(huì)；是這種法律所體現(xiàn)的價(jià)值取向是否與社會(huì)的價(jià)值取向一致。因此，法律的運(yùn)行不僅僅是國(guó)家意志的實(shí)現(xiàn)，從更大的環(huán)境來說，也是文化的實(shí)現(xiàn)。四、法律文化與法律規(guī)避我們不能因此就說，一個(gè)文化圈內(nèi)的法律系統(tǒng)是由這個(gè)文化圈中的人的觀念決定的；但我們也不能否認(rèn)，觀念對(duì)于個(gè)體參與法律生活的影響。在一個(gè)文化單一的社會(huì)中，現(xiàn)實(shí)的法律與觀念的法律總是一致的，并相互作用；這就是法律文化，即一個(gè)文化中的群體或個(gè)體依據(jù)其法律觀念參與社會(huì)的法律生活。

　　現(xiàn)代世界的特征使我們?cè)诳紤]法律文化時(shí)不得不將現(xiàn)實(shí)的法律與觀念法律相分離，固然法律文化是他們的結(jié)合體。由于現(xiàn)代的文化人類學(xué)家的辛勤告訴我們，現(xiàn)代社會(huì)是多元的，包括社會(huì)群體的多元與文化的多元。這種多元性造成了在一個(gè)政治同一的社會(huì)中，文化并不同一，法律文化往往也并不同一的結(jié)果。而這一結(jié)果中，作為現(xiàn)實(shí)法律的國(guó)家法與作為觀念法律的民間法的不一致格外引人注目①。由于民間法是存在于社會(huì)生活之中的活的法律，本身既是一種實(shí)在秩序又是抽象的規(guī)則；而國(guó)家法在為社會(huì)實(shí)踐之前，只是一種抽象的規(guī)則，并不具有實(shí)在秩序的意義；但國(guó)家法作為國(guó)家意志，它必須為社會(huì)所實(shí)踐，而且又國(guó)家強(qiáng)制力作為保證，具有強(qiáng)制的人為的普適性。這種沖突的結(jié)果的法律表現(xiàn)即是法律規(guī)避，對(duì)國(guó)家法的規(guī)避。在具體的案件發(fā)生時(shí)，當(dāng)事人往往面臨著幾種不同得法律行為方式的選擇，是國(guó)家法還是其生活群體信其所是的民間法？當(dāng)當(dāng)事人選擇了后者時(shí)，法律規(guī)避的現(xiàn)象就產(chǎn)生了。

　　站在國(guó)家的角度來看，也許法律規(guī)避②并不是一種明智的選擇。由于它實(shí)際上違反了法律，隨之而來的是要承擔(dān)法律上的責(zé)任。但就當(dāng)事人來說，由于其生活在這樣的環(huán)境中，這種選擇是合適的并且是可取的，他并不會(huì)笨到要選擇于他最不利的行為方式。事實(shí)上這并不是國(guó)家法與民間法之間的沖突，而是這兩種法律或許在價(jià)值取向上不同，或許在行為模式上不同，或是兩種法律選擇所要求的本錢有差異。而造成這種區(qū)別的原因則是國(guó)家與社會(huì)的相對(duì)分離。③

　　國(guó)家固然是由社會(huì)產(chǎn)生的，在國(guó)家建立之初，或許可以對(duì)社會(huì)生活產(chǎn)生強(qiáng)有力的控制。但國(guó)家及其統(tǒng)治機(jī)構(gòu)究竟不能參與政治領(lǐng)域以外的社會(huì)生活；而且在一個(gè)多元的社會(huì)中，作為國(guó)家法的制定者的國(guó)家所持有的理念也不同與社會(huì)，他們過多的考慮了政治因素；在現(xiàn)代社會(huì)中，他們都會(huì)參與一個(gè)以西方政治理念為核心的國(guó)際社會(huì)。而在社會(huì)，在民間，一般群體所持有的理念則要世俗得多，并且大多數(shù)都保持著傳統(tǒng)特色。

　　這并不是說國(guó)家法與民間法就存在著盡對(duì)的分界。法律規(guī)避是在當(dāng)事人明顯了解兩種不同的法律行為的情況下所作出的選擇。這就表明國(guó)家法在很大程度上影響了當(dāng)事人的選擇。樂觀主義者還可以說，當(dāng)國(guó)家法所規(guī)定的行為方式，在當(dāng)事人看來，比民間法所規(guī)定的行為方式更公道時(shí)，法律規(guī)避或許就不會(huì)再發(fā)生了�！啊�…國(guó)家法是私了的基點(diǎn)，哪一方對(duì)國(guó)家的制定法了解得越多，越確定，他們?cè)儆憙r(jià)還價(jià)的過程中就越處于有利的地位，他們就越能運(yùn)用這些知識(shí)控制局面，操縱整個(gè)私了過程�！雹茉谶@一過程中，國(guó)家法則通過法律規(guī)避對(duì)當(dāng)事人的法律觀念造成或多或少的影響。

　　但對(duì)于國(guó)家法來說，其生命當(dāng)然不能只有這么一點(diǎn)影響。只有當(dāng)國(guó)家法在社會(huì)上運(yùn)行，而沒有法律規(guī)避的現(xiàn)象出現(xiàn)，成為為社會(huì)所實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)生活中的法律時(shí)，才能說它具有強(qiáng)大的生命力。但如何做到這一點(diǎn)呢？五、傳統(tǒng)的創(chuàng)造在大多數(shù)人看來，傳統(tǒng)總是與過往相聯(lián)系，是屬于已經(jīng)消失的世界的一部分。激進(jìn)的進(jìn)步主義者以為，傳統(tǒng)總是構(gòu)成社會(huì)進(jìn)步的障礙。事實(shí)上，這些都是對(duì)傳統(tǒng)的偏見。構(gòu)成傳統(tǒng)內(nèi)容的事物的確產(chǎn)生于過往，但他們存在于現(xiàn)在。傳統(tǒng)總是指那些屬于現(xiàn)在的事物，固然是從過往代代相傳延續(xù)至今的。

　　傳統(tǒng)，一般說來，包括物質(zhì)實(shí)體，包括人們對(duì)各種事物的信仰，關(guān)于人和事物的形象，也包括慣例和制度。“就人的行為所組成的慣例和制度而言，世代相傳的并不是特定的具體的行動(dòng)；這是不可能的。……可以世代相傳的部分是行動(dòng)所隱含或外顯的泛型和關(guān)于行動(dòng)的對(duì)象，以及要求、建議、控制、答應(yīng)或禁止重新確立這些行動(dòng)泛型的信仰�！雹倏梢哉f，作為傳統(tǒng)被繼續(xù)下來的，是由無數(shù)代人共同創(chuàng)造的具有同一性的文化。傳統(tǒng)是凝固的文化，文化借傳統(tǒng)得以傳承。

　　被現(xiàn)代人繼續(xù)下來的被視作傳統(tǒng)的哪部分文化并不總是與原形一模一樣。我們?cè)诶^續(xù)時(shí)都是根據(jù)當(dāng)時(shí)的環(huán)境有選擇的繼續(xù)，有創(chuàng)造的繼續(xù)。固然濡化的過程都是強(qiáng)制性的，都是無選擇的，但要成為事實(shí)則必須經(jīng)過一個(gè)內(nèi)化的過程，這個(gè)過程總是熟悉和實(shí)踐的互動(dòng)。也就是說，對(duì)過往文化的繼續(xù)是要經(jīng)過我們自身的實(shí)踐，是一個(gè)再創(chuàng)造過程。在這個(gè)過程中，公道的將成為傳統(tǒng)被繼續(xù)下來，不公道的將被歷史拋棄。但被繼續(xù)的文化與過往的文化也并不會(huì)由于這一過程而被割裂，傳統(tǒng)之所以成為傳統(tǒng)，就在于其是“傳承”而來，它與過往之間有著同一性�！耙粋�(gè)可能有始終如一的法人資格、地域位置、名稱、活動(dòng)種類或活動(dòng)方式， 它的任何一代成員可能對(duì)其先形象有著始終如一的熟悉�！雹趥鹘y(tǒng)的實(shí)質(zhì)在于對(duì)過往的認(rèn)同。

　　現(xiàn)代社會(huì)的變動(dòng)性，現(xiàn)代科技的飛速發(fā)展，使得人們以為，變革是必須的，特別是在經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國(guó)家和地區(qū)。于是我們的題目便是：變革如何面對(duì)傳統(tǒng)？

　　傳統(tǒng)對(duì)于我們的影響在于通過其傳承的文化而影響我們的價(jià)值觀、信仰和行為方式等等。這種影響是不可避免的，也是必須的。除了經(jīng)驗(yàn)和理性之外，我們還能憑借什么憧景未來？在現(xiàn)代社會(huì)里，很多國(guó)家都�？赐ㄟ^變革以實(shí)現(xiàn)其政治理想，然而變革不能革掉某些傳統(tǒng)，缺少文化和傳統(tǒng)的變革只能是東施效顰。社會(huì)的變革只能是基于自身的內(nèi)化。無論是對(duì)于傳統(tǒng)的文化，還是對(duì)于外來的文化，或者是另外一些可能性的選擇——所有這些，從價(jià)值觀到行為模式，可能是一致的，也可能有區(qū)別，還可能根本沖突，但都不是題目的關(guān)鍵所在。我們基于理想而對(duì)社會(huì)所作出的變革，其最后目標(biāo)必須有以下兩個(gè)特點(diǎn)：首先，要從內(nèi)到外保持一致性，價(jià)值觀是基于社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)生活的價(jià)值觀，而社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)生活又滲透了這種價(jià)值觀。其次，這種一致性必須在社會(huì)中有一定的普適性，我們并不抹殺亞文化或者邊沿文化的存在，但具有普適性的社會(huì)主流文化的存在對(duì)于一個(gè)社會(huì)的進(jìn)步是必須的。也就是說，我們變革的最后結(jié)果是創(chuàng)造一種新的文化，一套新的傳統(tǒng)，而不管這其中包含傳統(tǒng)文化的因素多一些還是外來文化多一些。我們需要的是屬于我們自己的文化和傳統(tǒng)。

　　對(duì)于法律來說，當(dāng)其價(jià)值取向和運(yùn)行方式為社會(huì)所接受時(shí)，也就形成了法律傳統(tǒng)。法律生命的強(qiáng)大就在于法律傳統(tǒng)在整個(gè)社會(huì)范圍內(nèi)的確立。這就意味著這種法律（這里主要是指國(guó)家法）所體現(xiàn)的價(jià)值觀是整個(gè)社會(huì)的價(jià)值觀，而進(jìn)行法律生活則成為社會(huì)上所有群體或個(gè)體的生活中不可或缺的一部分。這就比如吃飯時(shí)，我們會(huì)盡不猶豫地選擇筷子，而不會(huì)考慮是用筷子呢還是用刀叉？當(dāng)出現(xiàn)糾紛時(shí)，我們會(huì)盡不猶豫地訴諸法律，而不用考慮是請(qǐng)某位人物幫忙還是用武力解決？

　　六、結(jié)語法律的復(fù)雜性源于人本身的復(fù)雜性，而在一個(gè)變革的時(shí)代里，在一個(gè)社會(huì)正在轉(zhuǎn)型還沒有形成成熟的文化的時(shí)候，這種復(fù)雜性就更為突出。

　　現(xiàn)代中國(guó)正處在這樣一個(gè)時(shí)代里。這個(gè)時(shí)代開始于150多年前，中國(guó)人首次睜開眼看世界的時(shí)候；而新中國(guó)的誕生則創(chuàng)造了可能性，真正的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)變則是近二十年的事情。對(duì)于我們來說，傳統(tǒng)的儒家文化根深蒂固，以無與倫比的氣力滲透進(jìn)我們每個(gè)人的思想與行動(dòng)中；而***的統(tǒng)治為我們帶來了另一種世界觀，在經(jīng)過毛澤東和***的創(chuàng)造性發(fā)展后成為具有統(tǒng)治氣力的世界觀；而西方文明則從一百多年前開始，吸引了無數(shù)中國(guó)人，在改革開放的今天，正大量的涌進(jìn)中國(guó)；而更多的人則是在各種文化的交織和碰撞中成長(zhǎng)，他們?cè)诟鞣N不同的文化選擇中掙扎，正是他們?cè)谕纯嘀袆?chuàng)造著屬于自己的文化。

　　同樣的情況出現(xiàn)在社會(huì)的法律生活中。國(guó)家法以其占據(jù)統(tǒng)治地位而具有強(qiáng)制的普適性；但這種普適性卻遺忘了某些地區(qū)和領(lǐng)域，或?qū)ζ錈o能為力。在一些遠(yuǎn)遠(yuǎn)的村落里，很多人也許一生都沒有同國(guó)家法打過交道，他們過著屬于自己的傳統(tǒng)生活，所有的事情都由一套不同與國(guó)家法的傳統(tǒng)風(fēng)俗解決。而大多數(shù)鄉(xiāng)村則在國(guó)家法與傳統(tǒng)之間創(chuàng)造了另一套解決糾紛的辦法，這是兩種文化相沖突的結(jié)果，其表現(xiàn)形式則是上文所提到的法律規(guī)避。另外一些人則是傳統(tǒng)官文化的忠實(shí)追隨者，動(dòng)則找領(lǐng)導(dǎo)或擺官威，他們強(qiáng)***了遵紀(jì)遵法的人們的善良，構(gòu)成了國(guó)家法的最大威脅。但還有大量可以被稱作�？吹娜藗�，他們?cè)谥袊?guó)的法治之路上披荊斬棘。

　　而所有的題目的解決則有賴于出現(xiàn)新的屬于中國(guó)的文化，而這又有賴于我們的努力創(chuàng)造。

【法律文化】相關(guān)文章：

法律語言與法律文化論03-24

法律文化在高校中的傳播思考03-27

傳統(tǒng)文化視角下法律信仰的構(gòu)建12-02

傳統(tǒng)法律文化中的禮法結(jié)合文獻(xiàn)綜述03-27

中國(guó)法律文化現(xiàn)代化略論03-21

現(xiàn)代法治視野下的中國(guó)傳統(tǒng)法律文化03-21

中國(guó)文化語境下法律權(quán)威內(nèi)化問題的思考02-28

法律的道路03-18

法律推理之法律適用問題研究03-26