自然法思想對西方法律制度的貢獻(xiàn)

法思想發(fā)端于古代，有長達(dá)幾千年的，在整個西方制度的歷程中，發(fā)揮了巨大的作用。甚至可以說正由于自然法思想及其學(xué)說的存在與發(fā)展，才產(chǎn)生了法律制度。自然法學(xué)說孕育了現(xiàn)代法律制度中法律至上的原則，使法律之下人人同等，法治、***等理想有可能成為現(xiàn)實�！　≡谖鞣�，現(xiàn)代法律制度的確立經(jīng)歷了從法的神圣化到世俗化的過程，這一過程正與西方歷史中的宗教文明秩序與法律文明秩序兩個相對應(yīng)，而這兩種文明秩序的確立與發(fā)展都離不開自然法發(fā)展的支持�！　∽匀环ǖ漠a(chǎn)生　　一度繁榮的羅馬時代可以被看作擁有低級法律文明秩序。當(dāng)初，羅馬人的法律為羅馬人所獨享。但羅馬的擴張使羅馬人同非羅馬人發(fā)生交往。當(dāng)羅馬人和雅典人在交往中發(fā)生糾紛時，羅馬人能享受羅馬民法的保護(hù)，而雅典人則不能。羅馬執(zhí)政官于是制定了一系列的原則和規(guī)則來解決這種糾紛，這些原則和規(guī)則后來被稱為萬民法。由于萬民法融合了當(dāng)時為羅馬執(zhí)政官知曉的各種法律的最普遍特點，且靈活多變，不拘一格，實施后便自然而然地取代了羅馬民法�！　�為了給萬民法提供一個理論基礎(chǔ)，以西塞羅為首的羅馬法學(xué)家們從斯多噶學(xué)派的思想中提取了一些成分，系統(tǒng)地提出了關(guān)于自然法的理論，以為存在著一種永世不變的適應(yīng)萬物之理的法則（這是法律圣化的開端）。而萬民法即是這種普遍適用的法則的體現(xiàn)。因此萬民法要比羅馬民法更接近自然法。從那以后，自然法的思想綿延不盡，至今仍具有生命力。除了十九世紀(jì)曾一度衰落之外，一直是一種很盛行的關(guān)于法律的學(xué)說。　　自然法在宗教文明秩序確立過程中的作用　　隨著***教的誕生、羅馬帝國的崩潰，大一統(tǒng)的局面被林立的小社會代替，這些小社會各有其統(tǒng)治者和法律。只有***教會具有普遍的號召力，但與各地統(tǒng)治者及其法律不時發(fā)生沖突�！　≈惺兰o(jì)的黑暗年代，被視為宗教文明秩序時代。這個時代法律披上了一層神秘的面紗，被打扮成上帝和正義的化身。這是法的圣化走進(jìn)***的過程，亦即法律與上帝相提并論，成為至高無上的無所不醫(yī)的靈丹妙藥的過程�！　∽诮涛拿髦刃虻撵柟毯桶l(fā)展，在很大程度上得利于自然法的思想。自然法理論經(jīng)過阿奎那的變通以新的面貌出現(xiàn)，為法律的圣化發(fā)揮著更大的作用。阿奎那提出，上帝創(chuàng)造了宇宙并賦予法律以進(jìn)行管轄。人們可通過神的啟示和自身的理智熟悉這些法律。作為上帝創(chuàng)造的秩序中的一部分，世俗統(tǒng)治者的權(quán)威來自上帝，故必須服從上帝。簡言之，世俗法應(yīng)該服從于自然法。　　固然阿奎那的自然法學(xué)說把法的圣化推向了***，但是也開創(chuàng)了法的世俗化的一代先風(fēng)，這是他的理性化神學(xué)的雙重作用。在他的法律四分法理論中，所有的法律最后都回因于上帝的理性。法既然只是理性的某種命令，與永恒法、自然法和人定法相對應(yīng)，就有神的理性、自然的理性和人的理性之分。在這個意義上法與理性實際上是一回事，且具有同樣的回屬關(guān)系。從此，法的程序化及理性化的運動開始。　　法在文明秩序確立過程中的作用　　十五世紀(jì)以后西方框架發(fā)生了根本變化。文藝復(fù)興和羅馬法的復(fù)興為這場巨變作了思想文化上的預(yù)備。十六世紀(jì)的路德宗教改革確認(rèn)了上帝的范圍和世俗的范圍，使神的世界和人的世界開始剝離，阿奎那的上帝和理性的二元權(quán)威中的上帝逐漸模糊起來，而理性的位置則日益升高。十七世紀(jì)技術(shù)的徹底改變了人的觀。以過往作為標(biāo)準(zhǔn)的心態(tài)被社會進(jìn)步的觀念取代。一切價值判定和事實的估量都面向未來。這使人與神的世界的間隔更加遠(yuǎn)遠(yuǎn)。這一過程被稱為世俗化的過程，即理性化的過程。自此，西方社會進(jìn)進(jìn)了以理性為基礎(chǔ)、法律為依回的新的法律文明秩序�！　∵@一過程中自然法搖身一變又發(fā)揮了不可否認(rèn)的作用。十七、十八世紀(jì)西方出現(xiàn)了一批杰出的思想家，他們對自然法的共同愛好使人們將他們回為所謂的古典自然法學(xué)派。他們主要有：荷蘭的格勞秀斯，英國的霍布斯、洛克，法國的孟德斯鳩、盧梭等�！　∷麄儗⒆匀环ㄖ械纳竦挠白幽�殺得一干二凈，主張自然法以人類理性為基礎(chǔ)，并且把自然法的學(xué)說同“社會契約論”和“天賦人權(quán)說”結(jié)合起來。他們以為，依靠人類的普遍理性能制定出詳盡的普遍適用于人類的法律和法典。并宣稱：在自然狀態(tài)中人是自由同等的，人具有與生俱來的人權(quán)。為了實現(xiàn)人的權(quán)利，人們才建立國家，進(jìn)進(jìn)社會，而法律則是對這些人的自由權(quán)利的保障。在他們的著述中，上帝已經(jīng)愈來愈不重要，格勞秀斯說：“上帝的氣力盡管大得無法衡量，我們?nèi)匀豢梢哉f有些東西不是他的氣力所能左右的，正如即使上帝，也不能使二加二不即是四，他也不能使本來是惡的東西成為不是惡的�！毕喾矗�人顯得愈來愈獨立，愈來愈重視自身的價值和幸福，這些熟悉上的奔騰使人類擺脫了神學(xué)的束縛。美國的《獨立宣言》和法國的《人與公民權(quán)利宣言》的發(fā)表，標(biāo)志著自然法學(xué)運動的頂點�！丢毩⑿�言》以宣言的形式把關(guān)于人權(quán)的上升為一種政治主張，而《人與公民權(quán)利宣言》則把這種主張以憲法的形式寫進(jìn)了史冊。　　對于西方文明秩序的形成，古典自然法學(xué)派所起的作用是巨大的。法律文明秩序中幾乎所有的重要概念、制度的胚胎都在這一時期充分顯現(xiàn)。私有財產(chǎn)神圣不可侵犯、契約自由、罪刑法定、無罪推定以及司法獨立等一系列法律原則和制度都是這一時期的產(chǎn)物。而《拿破侖法典》這樣典型的資產(chǎn)階級法典的制定也與古典自然法學(xué)派有著密不可分的關(guān)系�！　∈�九世紀(jì)以后，殖民、革命、侵略戰(zhàn)爭的風(fēng)暴席卷整個世界，激烈動蕩的變局需要一種現(xiàn)實的、強有力的急功近利的理論作為支持。自然法學(xué)說顯然缺乏這種急功近利的精神，因而遭受強烈的抨擊，被指責(zé)為混淆事實與理想的說教。同時，由于自然權(quán)利說在國家學(xué)說中和政治學(xué)說中過分信賴人類的理性，使人類的重大政治活動服從于空泛的抽象原則，因而不能服務(wù)于現(xiàn)實。有人甚至將法蘭西革命的失敗回之于這個原因。自然法學(xué)說于是多面受敵，逐漸被人們遺忘。直到二戰(zhàn)以后，人們開始反省法律實證主義對納粹德國法西斯法律制度的，再次對自然法產(chǎn)生愛好并導(dǎo)致了它的復(fù)興。　　復(fù)興以后的自然法顯然已經(jīng)不能再領(lǐng)風(fēng)騷，它已經(jīng)無法找到像“上帝”和“理性”這樣的終極權(quán)威概念而重獲法學(xué)理論界的主導(dǎo)地位。但在現(xiàn)代西律制度確立過程中，自然法學(xué)說以不同的面目和理論扮演了非常重要的角色�？梢哉f，很大程度上，現(xiàn)代西方法律制度是由自然法學(xué)說塑造成的。

【自然法思想對西方法律制度的貢獻(xiàn)】相關(guān)文章：

賀伯特·博德對西方思想的闡述12-22

哈里·柯林斯思想對SSK的貢獻(xiàn)分析03-18

中西方舞蹈美學(xué)思想比較探究的論文11-12

淺論馬克思對西方主體性思想的揚棄03-18

人口與西方03-21

論自然理性的萌芽—自然法的興起03-27

論墜落人間的天使-古代自然法03-27

人道主義的穿越-馬克思的人道主義思想與西方人道主義思想的比03-07

超越法律實證主義和自然法理論03-24

中國的“陰陽”與西方的“因果”03-19