以方法與理論形式考察評(píng)注法學(xué)派的論文
“法學(xué)的科學(xué)性”問題和歐洲“共同法”的統(tǒng)一性與“特別法”的多元性之間的矛盾，對(duì)這兩個(gè)方面的回應(yīng)實(shí)際上是對(duì)13世紀(jì)中后期歐洲法學(xué)家的知識(shí)基礎(chǔ)的考察。
與此同時(shí)，成就了與之前學(xué)者不同的理論，即注釋法學(xué)派的方法和理論的“新法學(xué)”，這個(gè)進(jìn)步是由法國的兩位法學(xué)家拉維尼的雅各和貝勒珀克的皮埃爾創(chuàng)建的，之后這種方法被意大利學(xué)者皮斯托亞的奇諾引用構(gòu)建了意大利的評(píng)注法學(xué)。
緊接著出現(xiàn)了由巴爾多魯和巴爾杜斯發(fā)展的評(píng)注法學(xué)派的鼎盛時(shí)期。
但是歷史上存在的評(píng)注法學(xué)是有局限性的，無論在方法上還是在理論上，其自身都暗藏著難以克服的層層阻礙。
在時(shí)代的推動(dòng)下，中世紀(jì)歐洲大陸的法學(xué)發(fā)展中有一個(gè)極其重要的學(xué)派，就是評(píng)注法學(xué)派，可以說是其發(fā)現(xiàn)并創(chuàng)造了現(xiàn)代法學(xué)的諸多理論概念、方法、規(guī)則及其原理，毫不夸張的說，評(píng)注法學(xué)派是所有現(xiàn)代法學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)，沒有評(píng)注法學(xué)派就沒有現(xiàn)代法學(xué)的進(jìn)步。
歷史是向前發(fā)展的，也是重復(fù)循環(huán)的，處在不同時(shí)代的法學(xué)者可能學(xué)習(xí)不同的
法學(xué)理論
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和方法，但也很有可能遇到相同的方法與知識(shí)困境。
面對(duì)類似或相同的法學(xué)難題，但這些不能阻止我們?nèi)ビ浭霾⒊尸F(xiàn)已消失在歷史中的前輩的學(xué)習(xí)心得，研究這些有意義的學(xué)術(shù)至少能夠?yàn)椤爸袊▽W(xué)如何發(fā)展”等博大精深問題的探討提供一些可借鑒學(xué)習(xí)的歷史素材。
因此，我們建議大家腳踏實(shí)地，不妄自菲薄，對(duì)學(xué)術(shù)知識(shí)淺薄的揣測，要嘗試著從方法論和知識(shí)論的角度出發(fā)，認(rèn)真探究評(píng)注法學(xué)派產(chǎn)生、形成、發(fā)展、興盛、衰敗的歷史過程及其原因，求教法學(xué)家，解讀其中奧秘，為未來評(píng)注法學(xué)的發(fā)展積累教訓(xùn)經(jīng)驗(yàn)。
一、存在于評(píng)注法學(xué)派形成前的方法與知識(shí)的形態(tài)轉(zhuǎn)變
對(duì)13世紀(jì)中后期歐洲的知識(shí)形態(tài)以及考察這個(gè)時(shí)期的法學(xué)特征的一個(gè)重要因素背景是方法論上的重心轉(zhuǎn)移，即從重視形成“或然性知識(shí)”的辯證三段論到重視確立“確定性知識(shí)”的明證三段論的轉(zhuǎn)型。初期主張法學(xué)的科學(xué)性，在當(dāng)時(shí)的法學(xué)家看來，法學(xué)是作為“本質(zhì)上完善”的科學(xué)，屬于“理論科學(xué)”，歸于“思辯哲學(xué)”的范疇。
從14世紀(jì)上半期到15世紀(jì)中葉，法學(xué)家們基于不同的考量，把法學(xué)稱為“技藝”，一種指向?qū)嵺`行動(dòng)的習(xí)性，但這卻遭到了大家的爭論，相關(guān)討論直至20世紀(jì)都未曾停止。
歐洲法學(xué)發(fā)展的一個(gè)黃金時(shí)期是在13世紀(jì)后半葉。在政治歷史領(lǐng)域，歐洲大陸各國在這個(gè)時(shí)期鞏固了王國的根基;在文化領(lǐng)域，詩人但丁完成了杰作《神曲》，哲學(xué)家托馬斯·阿奎開始了《神學(xué)大全》的撰寫;在知識(shí)領(lǐng)域。
人們重新認(rèn)識(shí)了亞里士多德，極大的促進(jìn)了西方世界科學(xué)的進(jìn)化，一個(gè)新的世界開始形成，同時(shí)也推動(dòng)人們對(duì)哲學(xué)的研究和解釋，此外對(duì)亞里士多德著作的翻譯注釋構(gòu)成了“新邏輯”的內(nèi)容和新的原則秩序，也為注釋法學(xué)派找到了合理的推理論證類型;直到13世紀(jì)初，西方出現(xiàn)的較為合理完整的亞里士多德譯本和較有學(xué)術(shù)水準(zhǔn)的`評(píng)注;
13世紀(jì)中后期，對(duì)亞里士多德更加哲學(xué)化的著作的翻譯極大地震撼了中世紀(jì)的知識(shí)界，而且也漸漸改變了基督教知識(shí)的特征和風(fēng)格，還改變了傳統(tǒng)學(xué)識(shí)的知識(shí)形態(tài)和論證方式。
以上是12世紀(jì)的“評(píng)注精神”向13世紀(jì)中后期的“思辯態(tài)度”的轉(zhuǎn)型;此后所有學(xué)者開始重視知識(shí)的科學(xué)性，這個(gè)時(shí)期知識(shí)界試圖通過新的方法論原理、新的邏輯哲學(xué)來尋求科學(xué)明了的知識(shí);緊接著科學(xué)知識(shí)的真理性也被學(xué)習(xí)掌握。
人們認(rèn)識(shí)到絕對(duì)確定的知識(shí)均可憑借科學(xué)和理智來獲取，還可以通過正確的應(yīng)用三段論，這些構(gòu)成了13世紀(jì)中后期哲學(xué)與邏輯學(xué)研究的重點(diǎn)。
二、評(píng)注法學(xué)派的產(chǎn)生歷程
歐洲中世紀(jì)法學(xué)進(jìn)入“評(píng)注法學(xué)派時(shí)期”是在13世紀(jì)中期到16世紀(jì)初期，在這期間，歐洲知識(shí)界學(xué)者閱讀并接受了亞里士多德的《后分析篇》，導(dǎo)致了知識(shí)規(guī)則的改變，也把文化推上了繁榮的高潮，與此同時(shí)歐洲法學(xué)理論開始出現(xiàn)轉(zhuǎn)變。
一方面羅馬法和教會(huì)法依舊作為歐洲“共同法”，另一方面“共同法”的統(tǒng)一性與“特別法”的多元性之間不相符合。
隨后對(duì)羅馬法的字面注釋解讀已不能適應(yīng)時(shí)代的需要，這就要求法學(xué)更新自己的方法論，尋找新方式去改變注釋法學(xué)派的評(píng)注方式，構(gòu)建一種新的法學(xué)分析結(jié)構(gòu)，“教義學(xué)推釋”就是其中之一。
所有的學(xué)說應(yīng)該以法律科學(xué)的特有原理為基礎(chǔ)，法律科學(xué)的知識(shí)必須根據(jù)明證三段論推出，也就是說其應(yīng)當(dāng)具有“必然的和不可推翻的真理”屬性。
14世紀(jì)及其后一個(gè)多世紀(jì)的意大利研究傳統(tǒng)與法學(xué)教學(xué)是由皮斯托亞的奇諾確立的，他的法學(xué)方法成為意大利法律學(xué)術(shù)的典型方法，形成了“評(píng)注法學(xué)派”。
三、評(píng)注法學(xué)派的發(fā)展史
14、15世紀(jì)是評(píng)注法學(xué)派發(fā)展的繁榮時(shí)期，這期間出現(xiàn)的眾多法學(xué)者推掉了評(píng)注法學(xué)派的進(jìn)步。貢獻(xiàn)最大的是巴爾多魯，表現(xiàn)在方法論方面。他提出“當(dāng)法律與事實(shí)發(fā)生沖突時(shí)，法律必須做到與事實(shí)相符”，由此促進(jìn)了法學(xué)論證技術(shù)的更新。
此外巴爾多魯在商法、公法、民法、程序法、刑法、國際私法等領(lǐng)域均有涉獵和成就，將“法律執(zhí)業(yè)者嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊蟆迸c“形式的靈活性”、“觀點(diǎn)的原創(chuàng)性”相互融合，在法律實(shí)務(wù)方面提出了影響深遠(yuǎn)的學(xué)說，他為羅馬法贏得了在整個(gè)歐洲法學(xué)中舉足輕重的地位，是中世紀(jì)最杰出的羅馬法學(xué)家、帝國法律的權(quán)威。
在法學(xué)研究的諸多領(lǐng)域可以和巴爾多魯相提并論的是他的學(xué)生巴爾杜斯，他是14世紀(jì)歐洲最博學(xué)多才的法學(xué)家之一，撰寫了許多著作，同時(shí)也研究了刑法和刑事訴訟法，發(fā)展了“主觀罪責(zé)說”，揭示出“主觀構(gòu)成要件特征”，巴爾多魯與巴爾杜斯的學(xué)術(shù)共同發(fā)展了評(píng)注法學(xué)派并使之達(dá)到鼎盛時(shí)期。
評(píng)注法學(xué)派本身的方法和理論是難以應(yīng)對(duì)、更不可能解決這些問題的。因此，法學(xué)在歐洲中世紀(jì)后期所面臨的新的變革以及人文主義法學(xué)派的崛起和新的法學(xué)格局的形成可以說是歷史發(fā)展的必然。
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