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在古典文學(xué)創(chuàng)作中對(duì)比法的運(yùn)用分析
摘要：對(duì)比法是古典文學(xué)創(chuàng)作中的重要方法之一。這種手法從內(nèi)容方面可分為情境和人物對(duì)照兩大類。情境對(duì)照是用兩種截然相反的感情和境況加以比較；人物對(duì)照分三類：一是把兩種不同類型的人物前后性格、形貌的變化進(jìn)行比較，二是把同一類型的人物或同一個(gè)人物的前后性格、形貌的變化進(jìn)行比較，三是將同一個(gè)人物的外貌和其內(nèi)心品質(zhì)加以對(duì)照。從藝術(shù)方面可分為：“橫比”和“縱比”兩類。從創(chuàng)作的實(shí)際需要出發(fā)，又可從同中比同、異中辨異、異中求同、同中辨異這些方面進(jìn)一步說(shuō)明清楚。
關(guān)鍵詞：古典文學(xué) 文學(xué)創(chuàng)作 對(duì)比法 人物
Abstract: The correlation method is one in classical literature creation important methods. This technique may divide into the situation and the character from the content aspect compares two broad headings. The situation comparison is the sentiment and the condition compares with two kind of poles apart; The character compares divides three kinds: First, around two different type’s characters the disposition, the appearance change carries on the comparison; second, the identical type’s character or the identical character’s around disposition, the appearance change carries on the comparison; third, the identical character’s appearance and its innermost feelings quality will compare. May divide into from the artistic aspect: “horizontal ratio” and “vertical comparison” two kinds. Embarks from the creation actual need, may also from with compared to with, different distinguish different, seeks common ground where differences exist, distinguishes the different these aspects with to further explain clearly.
key word: Classical literature literary production correlation method character
前 言
對(duì)照不僅是認(rèn)識(shí)事物，辨別真?zhèn)蚊莱蟮目茖W(xué)方法，同時(shí)也是作家抒寫作品時(shí)最常用的手法之一。
對(duì)比法，是指把兩種或兩種以上屬性對(duì)立或有差異的不同事物進(jìn)行比較，以便在相形中顯出它們之間的差別，其間差別越大，所取得的藝術(shù)效果便愈強(qiáng)烈。
一般來(lái)說(shuō)，這種手法一方面可從所寫對(duì)象方面（內(nèi)容）分為情境和人物對(duì)照兩大類。前者是兩種截然相反的情感和境況加以比較；后者又可分為三類，一是把兩種不同類型的人物前后性格、形貌的變化進(jìn)行比較；二是把同一類型的人物或同一個(gè)人物的前后性格、形貌的變化進(jìn)行比較；三是將同一個(gè)人物的外貌和其內(nèi)心品質(zhì)加以對(duì)照。因?yàn)樗渍Z(yǔ)有云：人不可貌相，海水難以斗量。評(píng)價(jià)一個(gè)人物的品質(zhì)如何，本領(lǐng)高低，不能憑其長(zhǎng)相如何。在現(xiàn)實(shí)生活中，貌美的人，可能是蛇蝎，而貌丑的人，或許是君子。因此，很多古典文學(xué)作品的作家，在命筆為文時(shí)，總是依照生活的真實(shí)，運(yùn)用美丑對(duì)照法塑造他所欲塑造的人物形象。
一、情感、境況的對(duì)比
[唐]徐凝《漢宮曲》：“水色簾前流玉霜，趙家飛燕待昭陽(yáng)。掌中舞罷簫聲絕，三十六宮秋夜長(zhǎng)。”
此詩(shī)前三句寫漢成帝皇后趙飛燕由于美貌驚人，又因?yàn)槟芨枭莆�，而在昭�?yáng)宮殿中承寵的盛況，最后一句狀其它宮女由于受冷落而秋夜無(wú)眠的悲涼景象。通過(guò)兩相對(duì)照，更將一人承寵、各院凄涼的意味寫足。宋顧樂(lè)說(shuō)：此詩(shī)“妙在直敘而不下斷語(yǔ)，怨意愈見(jiàn)”（《唐人絕句選》）。
[唐]賀知章《回鄉(xiāng)偶書》：“少小離家老大回，鄉(xiāng)音無(wú)改鬢毛衰。兒童相見(jiàn)不相識(shí)，笑問(wèn)客從何處來(lái)？”
此詩(shī)以“少小離家”與“老大回”、“鄉(xiāng)音無(wú)改”同“鬢毛衰”、“相見(jiàn)”與“不相識(shí)”各個(gè)進(jìn)行對(duì)照，從而把離人回鄉(xiāng)時(shí)的喜悅和感激之情表達(dá)得淋漓盡致。
[唐]杜甫《自京赴奉先縣詠懷五百字》：“朱門酒肉臭，路有凍死骨；”
此詩(shī)中的這兩句，以朱門過(guò)著無(wú)比豪華奢侈生活的情景和廣大人民饑不得食、寒不得衣而凍餓死路上的悲慘狀況進(jìn)行對(duì)照，從而無(wú)比深刻地揭示了封建社會(huì)里勞動(dòng)人民受壓迫、受剝削的不合理現(xiàn)象。
杜甫《憶昔二首》之二：“憶昔開(kāi)元全盛日……灑淚江漢身衰疾！”
此詩(shī)前十二句回憶“開(kāi)元”全盛日的情況，后五句寫現(xiàn)狀。通過(guò)前后對(duì)照，入木三分地揭示了戰(zhàn)爭(zhēng)給唐朝所造成的慘景，表達(dá)了詩(shī)人無(wú)限憂國(guó)憂民的感情。
杜甫《莫相疑行》：“男兒生無(wú)所成頭皓白……不爭(zhēng)好惡莫相疑！”
此詩(shī)作于公元765年，其時(shí)詩(shī)人正在嚴(yán)武幕府中。第三至七句回憶自己先前在蓬萊宮里奏獻(xiàn)三大禮賦時(shí)，受到集賢殿上的無(wú)數(shù)學(xué)士的圍觀、贊揚(yáng)、從而一日之間名揚(yáng)四海的盛況；第八至十句寫自己饑寒交迫，并受到那些少年當(dāng)面奉承而背后嗤笑的現(xiàn)狀。通過(guò)前后不同境遇的對(duì)比，深刻地抨擊了人情紙薄、變化無(wú)常的世相。
二、人物對(duì)比
(1) 兩種類型的人物性格對(duì)比
試以《紅樓夢(mèng)》中釵黛基本性格的對(duì)立為例。這種對(duì)立，主要表現(xiàn)在與環(huán)境（包括傳統(tǒng)規(guī)范）的關(guān)系上。一言以蔽之，寶釵是適應(yīng)型的，黛玉是特立型的。寶釵是自覺(jué)壓抑個(gè)性和消溶自我以順從傳統(tǒng)觀念的社會(huì)規(guī)范的要求，黛玉則自覺(jué)或不自覺(jué)地背離這種規(guī)范，追求個(gè)性自由；寶釵從不忘對(duì)寶玉“規(guī)引入正”，黛玉則從不說(shuō)“混帳話”。對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系的態(tài)度，寶釵“行為豁達(dá)，隨分從時(shí)”，不比黛玉“孤高自許，目無(wú)下塵”；寶釵善于周旋應(yīng)付，體貼攏絡(luò)，能深得上至元首春賈母下至丫環(huán)仆婦的歡心，黛玉則局守一隅，自我封閉，又出語(yǔ)尖刻，為人所民忌。對(duì)于同寶玉的關(guān)系，寶釵總是極力掩飾對(duì)寶玉的感情，她的努力向著婚姻決定者——封建家長(zhǎng)；而黛玉卻從不掩飾自己的感情，一意糾纏寶玉，只是為了得到寶玉的心，她的努力始終向著愛(ài)情的當(dāng)事人，而置封建家長(zhǎng)于不顧。寶釵是“冷美人”，黛玉是“ 淚美人”；“冷”是性格理性化的結(jié)果，“淚”是性格情感化的表現(xiàn)。在這種基本性格所體現(xiàn)的思想傾向上，作者是褒貶分明的，他著意突出黛玉的個(gè)體人格追求和與傳統(tǒng)分離的叛逆意識(shí)。
第七十回黛玉、寶釵二人同樣的詠柳絮，但所寫的意境卻迥然不同，前者充滿哀愁，流露身世無(wú)定感慨；而后者卻是豪情激蕩，充滿自信，尤其是結(jié)句“好風(fēng)憑借力，送我上青云！”表現(xiàn)了寶釵在賈府中要戰(zhàn)勝黛玉、壓倒群芳的氣概。古人云：“詩(shī)言志”，作者正是通過(guò)這兩首詞所表現(xiàn)的相殊意境加以對(duì)照，生動(dòng)地刻畫了黛玉、寶釵兩人不同的內(nèi)心世界。
(2) 同一人物的外貌和其內(nèi)心品質(zhì)加以對(duì)照
在中國(guó)古典作品中，像《水滸》、《三國(guó)演義》、《紅樓夢(mèng)》等，都可找到這類的范例，如李逵、張飛等，都是外貌奇丑而內(nèi)心美麗的人物；閻婆惜、王熙鳳盡管外表很美，便其內(nèi)心卻很毒。
《水滸傳》第二十回作家描寫了閻婆惜的好容貌。本來(lái)就“長(zhǎng)得好模樣”的婆惜，因?yàn)楹退谓又�，�?jīng)常打扮得“滿頭珠翠，遍體綾羅”，就越顯出她迷人的風(fēng)姿了！從外貌看，宋江能娶上如此美妻，不知是幾世修來(lái)的艷福！如若被西門慶瞧見(jiàn)，總該在她門前像走長(zhǎng)途的汽車輪子不停的轉(zhuǎn)動(dòng)，磨破千雙鞋子也不算為多；就是孔老夫子重生，恐怕也要破掉其目不斜視的清規(guī)，如見(jiàn)南子似的施展他瞧人的藝術(shù)了！可是誰(shuí)知道；就是這個(gè)貌比“蕊珠仙子”的婆惜，她的心里全被毒蛇盤據(jù)了，她不但對(duì)丈夫不忠，暗和張三私通；更令人憤慨的是：當(dāng)為了達(dá)到她和張三成親的目的，要把宋江強(qiáng)置于死地了。同書第二十一回：“……婆惜道：‘不還！再饒你一百個(gè)不還！若要還時(shí)，鄆城里還你！’”由此可見(jiàn)，這個(gè)外表俊麗的婆娘，其內(nèi)心真是比毒蛇還毒！
作者正是運(yùn)用美好的外表窩藏著一顆狠毒的心靈的對(duì)照法，使閻婆惜這個(gè)文學(xué)典型形象，直到今天，甚至再過(guò)千年，也未能失掉其魅力！在這里，讀者看到了一塊紅紙包裹著一團(tuán)臭肉的形象，因而，便突然覺(jué)得那紅紙更臟更臭。
曹雪芹在為王熙鳳畫像時(shí)，也同樣運(yùn)用了類似的手法，一方面，熙鳳的外貌可壓群芳，當(dāng)林黛玉剛從金陵來(lái)到榮國(guó)府的當(dāng)天，她的容貌、風(fēng)采舉止，便讓黛玉大開(kāi)眼界。另一方面又通過(guò)毒設(shè)相思局、弄權(quán)鐵檻寺、瞞消息設(shè)奇謀等場(chǎng)面的描寫，入木三分地刻畫了她的狠毒、貪婪、奸詐的內(nèi)心世界。固然賈瑞是個(gè)骯臟人，但她為什么要如此處心積慮地?cái)[設(shè)毒計(jì)害死他呢？她送秦可卿的靈柩到鐵檻寺之時(shí)，水月庵的尼姑求鳳姐利用和賈府有關(guān)系的官僚勢(shì)力強(qiáng)迫人家退婚，結(jié)果她得了三千兩銀子，憑白無(wú)故地害死了一對(duì)未婚夫妻！還是她，在賈府的娘兒們——賈母和王夫人正為寶玉的婚事發(fā)愁時(shí)，獻(xiàn)了一個(gè)“掉包兒”的毒計(jì)，很快將林黛玉致于死地！怪不得賈璉的仆人興兒曾給她作了這樣的結(jié)論：“心里歹毒，口里尖快”，“嘴甜心苦，兩面三刀，上頭笑著，腳底下使絆子，明是一盆火，暗是一把刀”�？傊�，通過(guò)對(duì)照手法的運(yùn)用，王熙鳳這個(gè)美麗的毒蛇形象，只要地球存在，它將永遠(yuǎn)是不可磨滅的！
(3) 同一類型的人物或同一人物的性格對(duì)比
《水滸傳》第二十四回合潘金蓮對(duì)武松講的“有什么籬笆不牢犬兒鉆得入來(lái)！”一席話，她講的簡(jiǎn)直比唱的更動(dòng)聽(tīng)！可是事實(shí)如何呢？和別人通奸的是她！謀害自己丈夫的也是她！一個(gè)女魔鬼竟然說(shuō)得這般堂皇，如此漂亮，這無(wú)異乎用紅漆涂在一根腐木上！作者正是將其言照行，活脫地刻畫出她那比地獄更加黑暗的心靈，比爛尸更腐臭的品格！
《金瓶梅》第八十回合西門慶的頭號(hào)幫閑應(yīng)伯爵在主子死后要做二七之時(shí)，約了其它幫閑謝希大、花子油、祝日念等人所說(shuō)的一段話（“大官人沒(méi)了”至“這個(gè)好不好”）。從這段話中，可以想見(jiàn)應(yīng)伯爵之流在西門慶死后所呈現(xiàn)的另一副嘴臉。這還不夠，作家為了進(jìn)一步提示應(yīng)氏這種丑類“有奶便是娘，無(wú)奶成冤家”的可憎面目，又以濃墨描繪他一系列的所作所為，如他在投靠新的主子張二官之后，怎樣幫助張二官娶李嬌兒為二房娘子，并把西門慶家中大小之事，統(tǒng)統(tǒng)告訴新主子，同時(shí)還對(duì)張二官說(shuō)：“你如今這般勢(shì)耀，不得此女貌同享榮華枉自有許多富貴”。
《儒林外史》中的精彩片段“范進(jìn)中舉”一章中，同是范進(jìn)這個(gè)人，未中舉前，在胡屠戶眼里是個(gè)“現(xiàn)世寶窮鬼”，像只想吃天鵝肉的癩蛤�。辉谥信e之后，就突然變成了天上的星宿。作家正是通過(guò)胡屠戶的那種粗野、勢(shì)利、虛偽的形象，使人聯(lián)想起那種一邊裝著白眼珠另一邊裝著青眼珠的魔鬼！
劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)·自新》述說(shuō)周處成長(zhǎng)的故事。述說(shuō)了同一個(gè)周處，未向名師學(xué)習(xí)前，由于“兇強(qiáng)俠氣”被鄉(xiāng)里視同老虎、水蛟，被人恨入骨髓；但經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)后，痛改了前非，并成為有用之才。作家正是通過(guò)一個(gè)人前后的不同狀況加以對(duì)比，歌頌了知錯(cuò)必改的精神，并使周處自新后的言行和以前的惡行形成了鮮明的對(duì)照，就像將鮮紅的蘋果對(duì)照腐爛的蘋果似的。
三、對(duì)比法的種類
對(duì)比法可分橫比和縱比兩種。在比較的時(shí)候，既要從歷史的發(fā)展、時(shí)間的先后做“縱”的分析，也要同當(dāng)時(shí)的其它可比事物做“橫”的分析。“橫比”是對(duì)同一時(shí)期的不同事物（或事物相反的對(duì)立面）作比較，提示此事物與彼事物的共同點(diǎn)與不同點(diǎn)，使我們通過(guò)此事物與彼事物的相互聯(lián)系，從多種事物的“面”上去把握事物。“縱比”是把不同時(shí)期的同一事物的狀況作比較，提示一事物此階段與彼階段的矛盾，使我們看到該事物發(fā)展的各個(gè)階段的共同點(diǎn)和不同點(diǎn)，從事物發(fā)展的“線”上認(rèn)識(shí)事物�？v橫結(jié)合、線面結(jié)合，可以使我們獲得比較完全的認(rèn)識(shí)，不然就容易產(chǎn)生認(rèn)識(shí)上的片面性、狹隘性。從對(duì)比的多種藝術(shù)形式方面可分為“橫比”和“縱比”兩大類，從寫作的實(shí)際需要出發(fā)，又可從同中比同，異中辨異、異中求同、同中辨異這些方面進(jìn)一步說(shuō)明清楚。
(一) 同中比同
常有這樣的現(xiàn)象，你感覺(jué)到某兩個(gè)或幾個(gè)事物是相同的，或者大家都認(rèn)為某兩個(gè)或幾個(gè)事物是一樣的，但如果讓你把這“相同”、“一樣”之處清清楚楚地說(shuō)出來(lái)，卻不見(jiàn)得能夠做到。因?yàn)槟侵皇且环N“感覺(jué)”，還沒(méi)有上升到理性的思辨，這就是所謂“同中比同”。
(二) 異中求同
從不同的事物中發(fā)現(xiàn)共同點(diǎn)，特別是從“看來(lái)”很不同的事物中發(fā)現(xiàn)共同點(diǎn)，是認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，提示事物規(guī)律的重要思維能力。比如，《水滸》刻畫人物的辯證法，具體地說(shuō)，是發(fā)現(xiàn)了人物性格刻畫中的異中之同。李逵是個(gè)樸實(shí)粗魯?shù)牟菝в⑿�，小說(shuō)幾處寫他的“奸滑”，這正是他胸?zé)o芥蒂、樸直真誠(chéng)的深層表現(xiàn)。作者通過(guò)豐富多樣的正反變化的“表現(xiàn)”刻畫人物的一貫的、確定的性格，這也正是他在生活中把握了“異中之同”的結(jié)果。
(三) 異中辨異
和“同中比同”一樣，我們有時(shí)感覺(jué)到某種事物或幾種事物是不同的，但要把這“不同”具體地說(shuō)出來(lái)，也不是那么容易。只有當(dāng)我們真的把這“不同”說(shuō)清楚時(shí)，才算有了真的認(rèn)識(shí)；也只有當(dāng)我們能把這種“不同”清楚地告訴別人時(shí)，才算傳授了真知識(shí)，這正是寫作時(shí)需要的。
(四) 同中辨異
從看來(lái)相同的事物中發(fā)現(xiàn)不同點(diǎn)，特別是從看來(lái)十分相似的事物中發(fā)現(xiàn)不同點(diǎn)，與“異中求同”一樣，是一種重要的思維能力。只不過(guò)前者側(cè)重認(rèn)識(shí)事物的普遍性，而同中辨異側(cè)重在認(rèn)識(shí)事物的個(gè)性。認(rèn)識(shí)事物的個(gè)性，對(duì)寫作與說(shuō)話來(lái)講，意義是重大的。如《水滸》中寫魯提轄打死鄭屠夫的那三拳，也是一拳有一拳的意義，一拳有一拳的打法，一拳有一拳的效果。如果一拳致死，太單薄了；如果連打三拳沒(méi)有區(qū)別，也不利于刻畫英雄。
參考文獻(xiàn)：
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