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“和為貴”的思想內(nèi)核-從公共關(guān)系學(xué)的角度分析其發(fā)展意義
【摘要】跟西方國(guó)家相比，現(xiàn)代意義上的公共關(guān)系學(xué)在我國(guó)的發(fā)展時(shí)間并不是很長(zhǎng)，但這并不能表明古代中國(guó)就是公共關(guān)系的沙漠�？鬃赢�(dāng)時(shí)固然不懂得公共關(guān)系學(xué)之名，但是就《論語(yǔ)》所記載的教育內(nèi)容來(lái)看，他在運(yùn)用傳播、***控制、塑造自身形象等方面已達(dá)到了相當(dāng)?shù)乃�。文章主要以“和為貴”為切進(jìn)點(diǎn)，用公共關(guān)系學(xué)的角度分析其發(fā)展意義�！ 娟P(guān)鍵詞】和為貴；公共關(guān)系學(xué)；思想內(nèi)核一、中國(guó)古代公共關(guān)系與“和為貴”
確切一點(diǎn)地講，中國(guó)古代公共關(guān)系的萌芽是從年齡戰(zhàn)國(guó)時(shí)出現(xiàn)的。在當(dāng)時(shí)社會(huì)，由于國(guó)家***，各種勢(shì)力不斷重新組合，造成了一種社會(huì)動(dòng)蕩不安的政治氛圍，這在客觀上為各種思潮的發(fā)端提供了現(xiàn)實(shí)的土壤。各種思想、言論的沖撞與吸收，終于造就了“百家爭(zhēng)叫、百花齊放”的文化盛世。此外，在那時(shí)人們的日常交往中，自覺(jué)的公共關(guān)系意識(shí)和思想得到一定程度的體現(xiàn)。孔子在《論語(yǔ)》中說(shuō)：“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎!”孟子說(shuō)：“天時(shí)不如地利，地利不如人和。”這些都同現(xiàn)代公關(guān)活動(dòng)的基本原則和追求目標(biāo)基本相一致。當(dāng)然，這些自覺(jué)的公共關(guān)系意識(shí)帶有很大的隨意性，并且這種意識(shí)很分散，不具有普遍性。因此，從嚴(yán)格意義上來(lái)講，它只是公共關(guān)系的萌芽活動(dòng)。固然是處在萌芽時(shí)期，但孔子在《論語(yǔ)》中提出了一個(gè)“和為貴”的說(shuō)法，在今天的各種關(guān)系的處理上的影響極其深遠(yuǎn)。小到人與人之間，大到國(guó)與國(guó)、人類(lèi)社會(huì)與自然之間等。
《論語(yǔ)》中有 “禮之用，和為貴。先王之道，斯為美；小大由之。”意思就是說(shuō)：禮的應(yīng)用，以***為貴。古代君主的治國(guó)方法，可寶貴的地方就在這里。歷來(lái)“和”的思想在博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化中占有十分突出的位置，是儒家所特別倡導(dǎo)的倫理、政治和社會(huì)原則�！抖Y記·中庸》寫(xiě)道：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和�！睏钣龇颉墩撜Z(yǔ)疏證》寫(xiě)道：“事之中節(jié)者皆謂之和，不獨(dú)喜怒哀樂(lè)之發(fā)一事也。和今言適合，言恰當(dāng)，言恰到好處�！笨组T(mén)以為，禮的推行和應(yīng)用要以***為貴。但是，凡事都要講***，或者為***而***，不受禮文的約束也是行不通的。這是說(shuō)，既要遵守禮所規(guī)定的等級(jí)差別，相互之間又不要出現(xiàn)不和�？鬃犹岢龅倪@個(gè)觀點(diǎn)是很有意義的，在奴隸社會(huì)，各等級(jí)之間的區(qū)分和對(duì)立是很?chē)?yán)厲的，其界限絲盡不容紊亂。上一等級(jí)的人，以自己的禮節(jié)節(jié)文顯示其威風(fēng)；下一等級(jí)的人，則懷著畏懼的心情唯命是從。但到年齡時(shí)代，這種社會(huì)關(guān)系開(kāi)始破裂，臣弒君、子弒父的現(xiàn)象已屬常見(jiàn)。對(duì)此，由子提出“和為貴”說(shuō)，其目的在當(dāng)時(shí)是為緩和不同等級(jí)之間的對(duì)立，使之不致于破裂，以安定當(dāng)時(shí)的社會(huì)秩序。但從理論上看待這個(gè)題目，我們又感到，孔子既夸大禮的運(yùn)用以和為貴，又指出不能為和而和，要以禮節(jié)制之，可見(jiàn)孔子提倡的和并不是無(wú)原則的調(diào)和，這是有其公道性的。
中國(guó)文化是在以群體為本位、以家庭為中心、心理風(fēng)習(xí)重友誼、人際關(guān)系重團(tuán)結(jié)的原則下構(gòu)架起來(lái)的�！昂汀笨梢栽谖覀兂霈F(xiàn)誤會(huì)、產(chǎn)生分歧、發(fā)生矛盾時(shí)，充當(dāng)調(diào)停人，化一場(chǎng)既惱人難堪又一觸即發(fā)的干戈為玉帛。當(dāng)然，“和”并不意味著無(wú)條件地退讓。求“和”，應(yīng)理解為追求和睦、和平、***，而不是無(wú)原則地打著“和”的旗號(hào)，做著與“和”背離的事�！昂汀庇衅渥陨淼脑瓌t和尊嚴(yán)。和為貴，便是當(dāng)我們錯(cuò)誤地責(zé)怪了別人時(shí)，向別人誠(chéng)摯隧道歉；也是當(dāng)別人被我們錯(cuò)怪時(shí)答應(yīng)他們據(jù)理力爭(zhēng)。這也是“和”，是讓“和”有更正確的立足點(diǎn)�？鬃拥摹岸Y之用”在這里也顯得更加其珍貴。
二、“和”內(nèi)涵的拓展
“崇尚***”的思想觀念，包括天地之和、天人之和、身心之和、人際之和、萬(wàn)邦之和等等。這種觀念，對(duì)中國(guó)社會(huì)的很多領(lǐng)域的相互關(guān)系都有深遠(yuǎn)的影響。
�。ㄒ唬� 崇尚***的修身之道
中國(guó)文化關(guān)于“治國(guó)平天下”的理論，夸大“三綱”、“八目”。（《禮記·大學(xué)》）“八目”之中，“修身”是根本。前三目是修身的方法，后三目是修身的目的。修身之道，講究的就是一個(gè)和字。即所謂“君子和而不同”（《論語(yǔ)·子路》）、“君子和而不流”（《禮記·中庸》）。修身中的養(yǎng)生之道，講究的是“身心之和”以及和于天地之氣的“天人之和”。人的七情六欲，講究的是“民而皆中節(jié)謂之和”（《禮記·中庸》）。
�。ǘ� 追求***的齊家之道
中國(guó)文化，格外重視作為社會(huì)細(xì)胞的家庭的重要性。齊家之道，講究的是“家和萬(wàn)事興”。家庭關(guān)系的核心，是夫妻關(guān)系。夫妻之道，講究的是“妻子好合，如鼓瑟琴”在中國(guó)從民間到皇家，都很重視家庭生活中的夫妻之和。
（三） 和氣生財(cái)?shù)慕?jīng)營(yíng)之道
生財(cái)之道，講究的是“和氣生財(cái)”。貿(mào)易或企業(yè)的經(jīng)營(yíng)，在法律上是以盈利為終極目的的，然而，在指導(dǎo)思想上則以追求買(mǎi)賣(mài)雙方相應(yīng)之和為最高境界。儒家文化講究“君子生財(cái)取之有道”，而反對(duì)用不正當(dāng)?shù)氖侄潍@取不義之財(cái)。
�。ㄋ模� 以和為貴的交際之道
人與人之間的交際之道,講究的是“和為貴”。倫理之道，講究的是君臣之和、父子之和、兄弟之和。與國(guó)之道，講究的是“協(xié)和萬(wàn)邦”、“萬(wàn)國(guó)咸寧”由于歷史的原因，國(guó)家有大小強(qiáng)弱之分。要做到“協(xié)和萬(wàn)邦”，就要處理好大國(guó)與小國(guó)、強(qiáng)國(guó)與弱國(guó)之間的關(guān)系題目。《老子·六十一章》曰：“大國(guó)以下小國(guó)，則取小國(guó)；小國(guó)以下大國(guó)，則取大國(guó)。”大國(guó)對(duì)小國(guó)謙下，就可以取信于小國(guó)；小國(guó)對(duì)大國(guó)謙下，也可以取信于大國(guó)。大國(guó)與小國(guó)、強(qiáng)國(guó)與弱國(guó)，能夠相互謙讓、互相信任，各國(guó)之間就可以和平共處，相安無(wú)事。否則，誰(shuí)都不得安寧。
明清時(shí)期，公共關(guān)系思想開(kāi)始進(jìn)進(jìn)貿(mào)易活動(dòng)中。如酒店門(mén)口懸掛的寫(xiě)著“酒”的旗幟，店展門(mén)上的“百年老店”招牌，人們經(jīng)商活動(dòng)中遵循的“和氣生財(cái)”準(zhǔn)則，都是公共關(guān)系思想在貿(mào)易活動(dòng)中的運(yùn)用。到了這一時(shí)期，人們甚至還有了朦朧的形象意識(shí)，已經(jīng)懂得良好的企業(yè)(店展)名稱(chēng)對(duì)顧客的正面影響。***初年，錢(qián)彭壽把他研究字號(hào)命名的心得寫(xiě)成一首七律詩(shī)：
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