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心理在教育中的運(yùn)論文用的
高職美育是我國(guó)教育體系和培養(yǎng)目標(biāo)中不可缺少的組成部分。為了加強(qiáng)審美教育，提高學(xué)生的審美能力，就必須了解高職學(xué)生的審美心理特征，熟悉審美教育的心理流程和心理效應(yīng)。文章指出審美教育的心理流程包括三個(gè)階段：初始階段、高潮階段和效應(yīng)階段。審美心理效應(yīng)主要表現(xiàn)為審美共鳴、審美通感和審美移情等。教師可借助思維共振的訓(xùn)練、“召喚結(jié)構(gòu)”的創(chuàng)設(shè)、自然事物情狀的揣摩等方法幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)審美心理效應(yīng)。
審美教育是在美學(xué)和審美教育理論的指導(dǎo)下，教師借助于語(yǔ)言、藝術(shù)品等媒介，依靠形象力量，幫助學(xué)生分辨真善美和假惡丑，從而以美的形式和美的形象來感染學(xué)生的情緒，打動(dòng)學(xué)生的感情，陶冶學(xué)生的情操，提高學(xué)生的思想境界，并形成對(duì)事物的一種鑒賞、評(píng)價(jià)和創(chuàng)造的能力。
一、高職學(xué)生的審美心理特征
高職學(xué)生與其他普通高校的學(xué)生相比，既有其共性，又有其獨(dú)特性。正所謂“愛美之心，人皆有之”。進(jìn)入青春期后，高職學(xué)生完善自我，尋求自我價(jià)值的意識(shí)日漸增強(qiáng)，有辨別美丑、區(qū)分善惡、判斷真假的內(nèi)在渴望，對(duì)審美需要的認(rèn)識(shí)更為明確，也更加深刻，其中一個(gè)明顯的表現(xiàn)是對(duì)審美活動(dòng)的批評(píng)意識(shí)日趨完善，并由主觀向客觀轉(zhuǎn)化。在審美能力方面，高職學(xué)生的個(gè)體感知覺發(fā)展正處于一生中最為發(fā)達(dá)的階段，審美態(tài)度逐步確立、形式構(gòu)造能力比較發(fā)達(dá)、藝術(shù)理解能力不斷深化。感知覺的敏銳性增強(qiáng)，內(nèi)心體驗(yàn)的日益豐富，情感能力和思維能力也隨之大大加強(qiáng)并趨于精細(xì)，因而有著極強(qiáng)的情感投射能力（移情能力），特別是文學(xué)作品中的感人情節(jié)往往使他們心潮澎湃，激動(dòng)不已。但是，情感的閉鎖性特征與思維中對(duì)邏輯性過程的偏愛及高職教育某些弊病等因素，在很大程度上阻礙他們審美感知、情感、想象、理解的豐富性和深刻性。
因此，盡管高職學(xué)生的審美需要迅速發(fā)展，但他們的審美能力卻沒有因此自動(dòng)地提高起來。這就構(gòu)成了推動(dòng)學(xué)生審美發(fā)展的基本因素，即審美需要與審美能力之間的矛盾。教師應(yīng)該根據(jù)高職學(xué)生這種潛在的審美需要和實(shí)際審美能力不高的矛盾的特殊性，全面開發(fā)與培養(yǎng)受教育者的各種能力，從而引起學(xué)生新的需要，造就各種素質(zhì)全面發(fā)展的現(xiàn)代人。
二、高職審美教育的心理效應(yīng)
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審美共鳴是指人在審美活動(dòng)中獲得美感時(shí)的一種心理現(xiàn)象。其實(shí)質(zhì)是人與審美對(duì)象之間形成協(xié)調(diào)一致的審美關(guān)系，審美對(duì)象最大限度地調(diào)動(dòng)了審美主體的心理活動(dòng)，使主體的情感體驗(yàn)達(dá)到高漲狀態(tài)。在教學(xué)中，教師的教學(xué)藝術(shù)與學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)達(dá)到同一“頻率”時(shí)，師生之間會(huì)產(chǎn)生認(rèn)識(shí)、思維、情感等方面的“共鳴”。
1．實(shí)現(xiàn)思維共振。所謂思維共振，指在教學(xué)藝術(shù)交流中，師生雙方的思維時(shí)時(shí)合拍，達(dá)成共識(shí)，一起進(jìn)入教學(xué)內(nèi)容的高潮迭起中。要達(dá)到師生間的思維共振，關(guān)鍵靠教師去創(chuàng)造條件。首先，教師要理清作者的創(chuàng)作思路，依據(jù)紋路，設(shè)計(jì)教路，才能創(chuàng)造出師生思維同鳴共振的教學(xué)境界。其次，教師要掌握學(xué)生的思維實(shí)際，了解學(xué)生平時(shí)思考的問題、思維的方法、思維的態(tài)度、傾向以及思維的準(zhǔn)備狀態(tài)。注意教學(xué)思路與學(xué)生思路的合轍合拍，于關(guān)鍵處恰到好處地?fù)軇?dòng)學(xué)生心弦，從而誘發(fā)師生的思維共振。
2．創(chuàng)設(shè)“召喚結(jié)構(gòu)”。創(chuàng)設(shè)一種富有誘惑力的“召喚結(jié)構(gòu)”，實(shí)際上就是在學(xué)生的大腦中形成認(rèn)知的“興奮點(diǎn)”。要求教師在遵循教學(xué)規(guī)律的基礎(chǔ)上求異、求新、求變、求巧，把學(xué)生的審美注意凝聚到教學(xué)活動(dòng)上來。
比如在講授《我與地壇》時(shí)，可以先用普希金的詩(shī)《假如生活欺騙了你》導(dǎo)課，為學(xué)生渲染一個(gè)“與命運(yùn)苦苦抗?fàn)帯钡膶徝婪諊�。接著讓學(xué)生品讀課文中精彩的景物描寫，配上貝多芬的《命運(yùn)》作背景音樂，把學(xué)生導(dǎo)人到“荒涼、蕭瑟又有生氣的”的地壇
三、高職審美教育的心理流程
狹義地說，語(yǔ)文教育的審美活動(dòng)就是文學(xué)欣賞的心理活動(dòng)。這一過程是十分復(fù)雜的，它不僅受內(nèi)外各種因素的制約，而且受作品內(nèi)容形式、種類體裁的影響，使主體的欣賞過程呈現(xiàn)紛繁多樣的狀態(tài)。大量對(duì)各心理要素的分析和研究顯示，語(yǔ)文審美教育的心理活動(dòng)大體要經(jīng)歷初始階段（準(zhǔn)備階段），高潮階段（實(shí)現(xiàn)階段，或發(fā)展階段），心理效應(yīng)階段（效果延續(xù)階段）三個(gè)主要階段。這三個(gè)階段在時(shí)間上有先后順序，在邏輯上互為因果關(guān)系。概括說來，審美經(jīng)驗(yàn)的三個(gè)階段是這樣組成的：
1．初始階段。主體進(jìn)入審美注意狀態(tài)，伴隨這種注意狀態(tài)是情感上的某種期望。注意和期望共同構(gòu)成一種特殊的審美態(tài)度。
2．高潮階段。此階段分兩個(gè)環(huán)節(jié)：一是審美知覺以及由知覺活動(dòng)造成的感性上的愉悅；二是審美的特殊認(rèn)識(shí)（情感、想象和理解等共同展開）以及由這種認(rèn)識(shí)造成的精神上的愉快。
3．心理效應(yīng)階段。包括審美判斷以及由此而產(chǎn)生的更高的審美欲望（需要），更高雅的審美趣味和更豐富的情感生活，是審美活動(dòng)的“超越”和“升華”。
為了更清楚地總結(jié)這一過程，特用下圖表示出來。情境中，通過對(duì)地壇滄桑變化的景物描寫的品讀和再現(xiàn)，學(xué)生在情景交融中初步感受到作品中深沉卻又不低沉，悲愴但又不悲傷的情感基調(diào)。之后讓學(xué)生明白，史鐵生的文章表面看來頹廢、消極，實(shí)際深藏著對(duì)人生命、生活的強(qiáng)烈留戀和執(zhí)著。史鐵生從蜂兒的飛舞、螞蟻的疾行、瓢蟲的飛升、露水在草葉上的滾動(dòng)，忽然感悟到這園子“荒蕪，但并不衰敗”。這短短的幾個(gè)字，展示了作者與命運(yùn)抗?fàn)幩憩F(xiàn)出來的堅(jiān)忍不拔、永不言敗的精神，領(lǐng)悟到無情之中卻是生命的有情。其中所表露出人的期望、堅(jiān)韌、意志和思索等優(yōu)秀品質(zhì)，正是我們要理解和把握的重點(diǎn)：珍愛生活，珍視生命。誠(chéng)然，“召喚結(jié)構(gòu)”的創(chuàng)設(shè)，對(duì)學(xué)生理解作品的主題和藝術(shù)特色，體味作者的感情，無疑都有巨大的作用。
（二）審美通感
通感是一種心理現(xiàn)象，是由一種感覺引發(fā)，并超越了這種感覺的局限，從而領(lǐng)會(huì)到另一種感覺的心理現(xiàn)象。這種感覺的相互挪移，感官的交相作用，是人們共有的一種高級(jí)的感受事物的能力。人們常常利用這種超感性的能力，創(chuàng)造生動(dòng)的語(yǔ)言去形象地反映事物。對(duì)此，錢鐘書先生曾舉例說：花紅得發(fā)“熱”，山綠得發(fā)“冷”；光度和音量忽然有了體積—一“瘦”，顏色和香氣忽然有了聲息——“鬧”；鳥聲竟熏了“香”，風(fēng)聲竟染了“綠”；白云“學(xué)”流水聲，綠蔭“生”寂靜感；日色與風(fēng)共“香”，月光有簌可“聽”；燕語(yǔ)和“剪”一樣“明利”，鳥語(yǔ)如“丸”可以拋落。五官的感覺簡(jiǎn)直是有無相通，彼此相生。諸如此類運(yùn)用通感所創(chuàng)造的多感性語(yǔ)言，顯示出了不同于一般感知邏輯關(guān)系的新奇性，但從藝術(shù)的角度來看，又都合乎于審美規(guī)律，閃爍著審美創(chuàng)造的光彩。通感技巧的運(yùn)用，能突破語(yǔ)言的局限，豐富審美情趣，起到增強(qiáng)文采的藝術(shù)效果。比如：欣賞建筑的重復(fù)與變化的樣式會(huì)聯(lián)想到音樂的重復(fù)與變化的節(jié)奏；聞到酸的東西會(huì)聯(lián)想到尖銳的物體；聽到縹緲輕柔的音樂會(huì)聯(lián)想到薄薄的半透明的紗子；又比如朱自清《荷塘月色》里的“微風(fēng)過處送來縷縷清香，仿佛遠(yuǎn)處高樓上渺茫的歌聲似的”。
1．借助通感把握作家的感情色彩。比如朱自清《荷塘月色》其中一段：“微風(fēng)過處，送來縷縷清香，仿佛遠(yuǎn)處高樓上渺茫的歌聲似的”“光和影有著和諧的旋律，如梵婀玲上奏著的名曲�！备杪暿锹犛X，清香是嗅覺，“渺�！笔且曈X，用嗅覺、視覺來寫聽覺，用隱約而動(dòng)人的歌聲來寫清淡醉人的荷香，用動(dòng)聽的小提琴旋律，來寫光與影的和諧，是用聽覺寫視覺。這些通感的運(yùn)用新穎別致，教學(xué)時(shí)要抓住事物的性質(zhì)、色彩、聲音、氣味等與人物的氣質(zhì)、精神之間的相似處，讓學(xué)生借助感覺的挪移把握作家的感情色彩，清幽淡遠(yuǎn)的歌聲、迷離朦朧的景物襯托出作者淡淡的哀愁、莫名的傷感和“頗不寧?kù)o”的思緒，情與景高度融合。如此分析，學(xué)生借助感覺的復(fù)合，就能真切地理解文章中的景物為何總是蒙著“浸膚之涼”的原因。
2．借助通感揣摩自然事物的情狀�！独蠚堄斡洝分杏袑�(duì)聲音的描�。畬⒙曇艋梢�、觸、味、嗅等各種感覺形象。這樣，聲音的形象就更豐富、更強(qiáng)烈、更立體化，也更能揭示出事物的特征。比如描寫聽完歌女歌聲后，感覺她那歌聲宛如一條飛蛇，繞著黃山盤旋穿插，頃刻周匝數(shù)遍，就是把聽覺形象挪移為視覺形象，聲波感轉(zhuǎn)移為光波感。再如，《水滸傳》中描寫魯提轄拳打鎮(zhèn)關(guān)西的一段堪與《老殘游記》王小玉說書相媲美，不過這段文字是借聽覺、味覺來表現(xiàn)視覺形象：第一拳把鎮(zhèn)關(guān)西打得鮮血直流，似開了油醬鋪，成的、酸的、辣的一發(fā)流了出來（味覺）；第二拳打得眼棱縫裂，烏珠迸出，似開個(gè)彩帛鋪，紅的、黑的、絳的都綻將出來（視覺）；第三拳打在太陽(yáng)穴上，似做了一個(gè)金堂水陸的道場(chǎng)，磬兒、鈸兒、鐃兒一齊響（聽覺）。這段文字充分運(yùn)用通感的手法，把這場(chǎng)拳打場(chǎng)面描摹得有聲有色，大快人心。教師在授課時(shí)就要充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的感官，把握事物的情狀，體味通感的妙處。
3．借助通感培養(yǎng)學(xué)生的審美創(chuàng)造力。以詩(shī)歌為例，在詩(shī)歌的審美創(chuàng)造中，通感被廣泛地運(yùn)用于審美意象的構(gòu)成。詩(shī)人憑借著通感的審美經(jīng)驗(yàn)，運(yùn)用豐富的想象力，有意地將接納感官錯(cuò)綜地挪移轉(zhuǎn)換，從而創(chuàng)造出具有多感性的新奇意象，并且“只可意會(huì)，不可言傳”的別具特色的美感。
詩(shī)歌通感藝術(shù)的運(yùn)用，最早可追溯到古希臘的荷馬。在荷馬史詩(shī)中寫有這樣的詩(shī)句：“樹上的知了潑瀉下來百合花似的聲音。”在這一詩(shī)句中，把屬于聽覺的知了的“聲音”轉(zhuǎn)化成“百合花”這一視覺形象，在聽覺與視覺這兩個(gè)感覺領(lǐng)域同時(shí)刺激欣賞者的感應(yīng)力，擴(kuò)大了欣賞者對(duì)審美客體的感受范圍。 從詩(shī)歌的審美創(chuàng)造來看，通感藝術(shù)有助于表現(xiàn)詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)的美所形成的豐富而獨(dú)特的感受，從而創(chuàng)造出新穎別致的審美意象，釀出具有特殊魅力的詩(shī)的韻味。宋祁《玉樓春》中的“紅杏枝頭春意鬧”，用一“鬧”字就把杏花盛開的無聲的姿態(tài)和色彩轉(zhuǎn)化成波動(dòng)的聲音；王維《過青溪水》中的“色靜深松里”，以聽覺上的“靜”來描寫視覺上的清深的水色；劉長(zhǎng)卿《秋日登吳公臺(tái)上寺遠(yuǎn)眺》中的“寒磬滿空林”，以觸覺上的“寒”來描寫聽覺上的清遠(yuǎn)的磬聲；陸機(jī)《擬西北有高樓》中的“哀響?zhàn)ト籼m”，將聽覺上的哀婉朱聲轉(zhuǎn)換為嗅覺上的“馥”。諸如此類的通感句，無不表現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)事物的新穎而細(xì)膩的感受，把描寫客觀景物和抒發(fā)主觀情感在通感心理的基礎(chǔ)上巧妙地融為一體，從而賦予審美意象以無窮韻味。這些運(yùn)用通感構(gòu)成的絕妙詩(shī)句，體現(xiàn)著詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)的美所形成的獨(dú)特感受，亦滲透著詩(shī)人特有的審美創(chuàng)造。
再?gòu)脑?shī)歌的審美欣賞來看，詩(shī)的通感藝術(shù)的運(yùn)用，不僅擴(kuò)大了欣賞者對(duì)藝術(shù)形象的感受范圍，而且有助于欣賞者從不同感覺的聯(lián)系中加深對(duì)藝術(shù)形象的美學(xué)價(jià)值的理解。詩(shī)歌借助于通感作用，可以積極推動(dòng)欣賞者的審美再創(chuàng)造，把欣賞者從一種美的境界帶入另一種美的境界，而這兩種境界的融合，便使欣賞者獲得了更強(qiáng)烈的美感愉快。學(xué)生作為欣賞者，首先是感覺上的活動(dòng)，感官接受藝術(shù)形象的刺激，并引起美感，然后便會(huì)在想象的作用下進(jìn)入審美再創(chuàng)造的境界。所以，詩(shī)中的藝術(shù)形象必須具有強(qiáng)烈的審美魅力，才能使學(xué)生在產(chǎn)生審美意識(shí)的同時(shí)，進(jìn)入審美再創(chuàng)造的高層次。而詩(shī)中運(yùn)用通感所創(chuàng)造的多感性藝術(shù)形象，就具有這種喚起欣賞者審美意識(shí)，從而推動(dòng)欣賞者審美再創(chuàng)造能力的提升。通感藝術(shù)提供給欣賞者的審美觀照對(duì)象，刺激欣賞者多種感官，溝通欣賞者現(xiàn)實(shí)的感覺與想象中的感覺，再創(chuàng)造新的形象，并從中獲得藝術(shù)的無窮韻味。
（三）審美移情
審美移情是指審美主體與審美對(duì)象之間達(dá)到的物我同一的審美狀態(tài)，或指主體把自己的情感甚至整個(gè)自我都投射到審美對(duì)象中，由我及物，使原本無生命的自然具有思想、情感、意志，或指客體作用于人的感官，由物及我，使審美主體受到感染，獲得共鳴。
移情的產(chǎn)生有多種原因：一是物的某方面的性質(zhì)與人的某種特定的情感相契合。如拿柳條來說，古詩(shī)中常稱它為傷心柳，這當(dāng)然與古人折柳離別有關(guān)，所以李白有詩(shī)云：“春風(fēng)識(shí)別苦，不遣柳條青�！倍侵黧w的情感、態(tài)度、心境成為影響移情的主要心理因素。同是花，在心境愉快的宋祁看來“紅杏枝頭春意鬧”；可在“烽火連三月，家書抵萬金”的杜甫眼中，那花因“感時(shí)”而“濺淚”，抹上了一層憂郁的色彩。這正是情感不同之故。移情作用雖然不能改變客觀
事物美丑的性質(zhì)，但在學(xué)生的審美欣賞中，卻在一定程度上決定了美感的性質(zhì)和強(qiáng)弱。因此，在教學(xué)中，培養(yǎng)學(xué)生以己度物，人化為物的投射和聯(lián)想能力，是調(diào)動(dòng)和觸發(fā)學(xué)生審美情感的極好辦法，也是促使學(xué)生情感的豐富性、敏銳性的極好措施。比如看到嗷嗷待哺的小鳥，仿佛感到自己饑餓的滋味，聽到樹葉沙沙的聲音，似乎聽到親人的絮語(yǔ)。盡管，以己度物，人化為物，這只是聯(lián)想，只是一種心理的虛擬，但正是這種心理的虛擬、懸想，才充分調(diào)動(dòng)和激發(fā)了學(xué)生審美的能動(dòng)作用。
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