- 相關(guān)推薦
淺談中西教育優(yōu)劣之我見
在當(dāng)代學(xué)術(shù)界，比較教育學(xué)可以稱得上是一門顯學(xué)，我的這篇文章卻談不上什么學(xué)術(shù)性，雖然我寫下了“中西教育優(yōu)劣之我見”這個題目，可其實只是想就中西基礎(chǔ)教育的比較談?wù)勛约簜�人的一點看法，甚至，我其實只是想就中美基礎(chǔ)教育的比較談?wù)剛�人的觀感。
大家都知道，美國是當(dāng)今世界資本主義超級大國，她不僅在政治上和經(jīng)濟(jì)上強盛發(fā)達(dá)，在文化教育上的成就也是舉世公認(rèn)的——如今的美國已是世界最大的文化教育輸出國。然而，大約半個世紀(jì)以前，美國還是一個最大的文化輸入國。1960年代初擔(dān)任美國助理國務(wù)卿的庫姆斯曾公開承認(rèn)：“在最初一百五十年間（約莫到第二次世界大戰(zhàn)為止），美國是一個主要的接收外國援助的國家，盡管它沒有帖上這樣的標(biāo)記。就最廣義的‘文化’來說，我們是一個大的文化輸入國，小的文化輸出國。我們從舊世界的文化資源——它的教育和政治制度、知識、文學(xué)、音樂和藝術(shù)寶庫、工藝學(xué)和腦力——里，為我們和各方面發(fā)展吸取了巨大的力量�！�
基于上面所說的原因，我選中了美國作為西方教育的代表，或許從美國的成功經(jīng)驗里，我們能發(fā)現(xiàn)一些值得我們學(xué)習(xí)與借鑒的地方。
我對中美教育的總體看法，其實與大家并沒有什么不同，即：中國教育過分注重基礎(chǔ)、知識，個性張揚不夠，對學(xué)生動手能力強調(diào)不夠；而美國教育更重視個性的發(fā)展，更重視學(xué)生動手能力的培養(yǎng)，但學(xué)生的基礎(chǔ)不牢靠、知識掌握不深刻。據(jù)此，很多學(xué)者認(rèn)為美國的基礎(chǔ)教育遠(yuǎn)不如中國，如網(wǎng)上有一篇《中美教育的比較》的文章就認(rèn)為：“若就中小學(xué)教育質(zhì)量與效果而言，從總體上還是中式教育為佳�！鄙踔翖钫駥幭壬谒囊淮窝葜v中也說：“總體講起來，我覺得中國傳統(tǒng)教育方式所訓(xùn)練出來的人還是要占一些便宜。”其實，就算如此，也并不表示中國的基礎(chǔ)教育比美國強，這些學(xué)者們之所以會得出這種結(jié)論，排除意識或潛意識層面的“自戀情結(jié)”，不能不說，他們是在以長期“應(yīng)試教育”思維模式下形成的單一的標(biāo)準(zhǔn)來衡量基礎(chǔ)教育的優(yōu)劣，這個標(biāo)準(zhǔn)便是考試的成績，或者說對于基礎(chǔ)知識的掌握或記憶的程度。教育的起點與終點都是“人”，故對于教育優(yōu)劣的評價不能僅僅只以考試成績?yōu)闃?biāo)準(zhǔn)，考試成績充其量也只是“人”之一面，而且未必是最重要的一面�，F(xiàn)在我們國家正在提倡“以人為本”，相比較而言，以我的管見，美國教育更符合“以人為本”的理念：尊重學(xué)生的個體差異，有利于各具特長的學(xué)生脫穎而出，有利于學(xué)生創(chuàng)造力的培養(yǎng)。
古人說，兼聽則明，偏聽則暗。我們也不妨看看別的國家的人是怎樣評價我國的基礎(chǔ)教育的。下面是轉(zhuǎn)引自黃全愈博士《素質(zhì)教育在美國》一書里，原文出自耶魯大學(xué)出版社出版的《日本、中國和美國三種文化的學(xué)前學(xué)�！返囊欢瓮鈬藢χ袊囊凰變簣@——東方幼兒園的錄像所作的評論：
絕大多數(shù)看過我們的中國錄像帶的美國和日本的有關(guān)人員都強烈地反對他們所觀察到的東方（幼兒園）的僵硬、嚴(yán)厲和軍營似的過分嚴(yán)密的管理。這些反應(yīng)都給東方（幼兒園）以否定的評價，“老師過多地指導(dǎo)孩子們的玩耍”；“老師過多地限制和控制了孩子們的行為”；“整個氣氛被控制太多”；“孩子們獨立自由地玩耍太少”；“孩子們活動的水平太被動、太克制、太馴服。”
例如，一位日本學(xué)前學(xué)校的管理人員是這樣評論東方（幼兒園）的：
“孩子們看起來是如此的壓抑。沒有任何東西是自發(fā)的。學(xué)校給人的感覺是那樣的冷淡，那樣的缺乏歡樂。孩子們被期望的就是變得如此的不像孩子。
所有的一切都強調(diào)：坐得筆挺、要絕對肅靜、站隊要成直線。這讓我想起舊時代的日本學(xué)校。我希望中國不要從我們這里學(xué)去這些東西！”
另一位在火努魯魯?shù)拿绹鴮W(xué)前學(xué)校的老師反應(yīng)也極為相似：
“過分嚴(yán)密的管理，使得東方（幼兒園）看起來更像一座軍營，而不是一所學(xué)前學(xué)校。我認(rèn)為最讓我感到不安的是，如此過分地強調(diào)紀(jì)律秩序和行為規(guī)范，以致不惜以摧殘孩子們的創(chuàng)造性為代價。對孩子們來說，這是如此重要的感知和身心發(fā)展的年紀(jì)。這個錄像帶給我的印象最深的是，中國孩子被迫使按照固定的方式去搭積木，而不允許孩子們自然地、或發(fā)揮想象力地去玩積木。他們被迫使像裝配工人那樣按照說明書去搭積木，這是根本違背玩積木的宗旨的。另外，這所中國學(xué)校要所有的孩子在同一時間上廁所的方式，我想知道，這是不是因為共產(chǎn)主義的原因？或者是中國文化的因素？或者兩者兼而有之？
雖然在我們的關(guān)于東方（幼兒園）的錄像帶中被看到的軍營似的嚴(yán)密管理受到大多數(shù)美國人和日本人的譴責(zé)，但是許多給我們提供資料的中國人卻認(rèn)為，嚴(yán)厲的管理、紀(jì)律秩序和控制是學(xué)前學(xué)校的教學(xué)法和孩子社會化的精髓所在。許多（但是，像我們應(yīng)看到的，并不是所有的）給我們提供資料的人，在整盤錄像帶中都對紀(jì)律秩序和嚴(yán)厲的管理引以自豪。”
我們的兒童從幼兒園——甚至剛出生開始，就被強加以這種軍營式的刻板教育，而正是這種教育，給我們帶來了基礎(chǔ)教育方面超過美國的“優(yōu)勢”，給我們的中學(xué)生帶來了很多國際奧林匹克競賽的獎牌，但這卻是以犧牲兒童的創(chuàng)造性與自主性為代價的，故它注定不能通過高等教育階段而使我們繼續(xù)保持“優(yōu)勢”，為我們培養(yǎng)出獲諾貝爾獎的人才——這種人才最重要的品質(zhì)恰恰是獨創(chuàng)性。
“應(yīng)試教育”或者說中國目前的基礎(chǔ)教育——甚至高等教育大多是一種自上而下單向流動的，即從老師到學(xué)生的以傳授與灌輸知識為目的的“存儲式”教育。根據(jù)弗萊雷在《Pedagogyoftheoppressed》一書中對這種“存儲式”教育的描述，“教育正遭受著一種講述病”，教師們設(shè)想他們的任務(wù)就是“用（他們）講述的內(nèi)容來‘填充’學(xué)生，這些內(nèi)容脫離實際，割斷了與一切來源和能夠賦予它們意義的所有事物的關(guān)系”。這種做法把學(xué)生變成了“‘容器’，等待教師‘填充’的‘容器’”。“這是‘存儲’教育觀，在這種教育中，允許學(xué)生活動的范圍僅限于接受、歸檔和存放儲存物�！薄按鎯Α苯逃^建基于“巴浦洛夫”的條件反射學(xué)說，嚴(yán)格地說，算不上什么“教育”，而應(yīng)該稱之為“訓(xùn)練”，即使馬戲團(tuán)的動物按照自己事先設(shè)置好的方式行事一樣的訓(xùn)練。這種所謂的“教育”具有很強的“可操作性”和“可預(yù)見性”，只要用某種外界信息不斷地刺激學(xué)生們大腦皮層中一定的反應(yīng)區(qū)，通過某種配套的“獎勵機(jī)制”與“懲罰機(jī)制”將學(xué)生們的思想或行為導(dǎo)向老師們預(yù)設(shè)的模式，最后就能養(yǎng)成一種自動化的或半自動化的機(jī)械的反應(yīng)。這是任何一位馴獸師或任何一種動物都能做到的事情。要做到這一點，并不需要老師具有思想與愛心，對老師們的水平或能力不夠成任何挑戰(zhàn)。從某種意義上來說，老師們在如此“訓(xùn)練”學(xué)生的過程中，也形成了某種條件反射，習(xí)慣成自然，如果遇到超出了他們慣常的行為模式的事件，他們就失去了對此迅速做出正確的反應(yīng)的能力。如此，老師與學(xué)生各自的行為模式便螯合成了一種閉合的“條件反射回路”或者說“條件反射圈”，大大地強化了“存儲”教育觀及其配套的教學(xué)法。由于條件反射主要作用于人的潛意識，而不是作用于意識，所以往往并不能使學(xué)生們開動思想機(jī)器，形成獨立思考這種創(chuàng)造性最核心的能力，條件反射并不需要甚至排斥學(xué)生們的主體意識與主動精神。無可否認(rèn)，“存儲式”教育培養(yǎng)出來的學(xué)生往往具有豐富而扎實的基礎(chǔ)知識，但他們卻往往“食而不化”，就像《鏡花緣》里描述的“直腸國”的公民，吃什么拉什么。他們似乎什么都知道，什么都能說出個子丑寅卯來，但卻不能融匯貫通。這種人就像周作人先生所說的開中藥鋪的，知識像中藥似地一格一格整齊地排列在他的頭腦里，卻不愔藥性與配伍，不通醫(yī)理，只知照單抓藥。這都是他們在“存儲式”教育的熏陶下失去了思考的能力，從而無法將新的知識整合到自身已有知識結(jié)構(gòu)中去，變成自身血肉的一部分的緣故呀。
培根說，書猶藥也，善讀可以醫(yī)愚。它背后的意思就是，不善讀也可以致愚，故書乃智天下之具，亦為愚天下之具。如果將“書”換成“教育”，同樣也是能夠成立的。清廖柴舟《二十七松堂集。明太祖論》云：
詩書者，為聰明才辯之所自出，而亦為耗其聰明才辯之具，況吾有爵祿以持其后，后有所圖而前有所耗，人日腐其心以趨吾法，不知為法所愚。
廖燕所描繪的，不能不說也就是當(dāng)前中國“應(yīng)試教育”的現(xiàn)狀，即在高考的指揮棒下，考試成了檢驗一個人的學(xué)識或能力從而對人進(jìn)行冷酷定位的唯一的標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)而與個體的切身利益，如升學(xué)、就業(yè)、晉級、提工資等等聯(lián)系起來，此即“有爵祿以持其后”，古人文雅的說法叫“學(xué)也，祿亦在其中矣”；通俗地說就是“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉，書中自有千鐘粟”。這種狀況使社會、學(xué)校與學(xué)生家庭甚至包括學(xué)生本人，對于“應(yīng)試教育”有一種強大而迫切的需求，因為很多人讀書并不是真正為了求知，而是為了“求祿”，考試只不過是“求祿”的一塊“敲門磚”罷了。不得不說，這種情形是阻礙中國社會的發(fā)展與進(jìn)步，阻礙素質(zhì)教育的推行的最強大的力量，可如果不推行素質(zhì)教育，我們的國家就沒有前途，沒有希望，我們就會在綜合國力的競爭中落后于別的國家。客觀地說來，我們的基礎(chǔ)教育絕對地要落后于美國，因為我們的學(xué)生雖然學(xué)得多，卻悟得少；而美國的學(xué)生學(xué)得少，卻悟得多。中國的教育現(xiàn)在陷入了一種“生存悖論”——一方面很多教育工作者與有識之士面對應(yīng)試教育提出了尖銳的批評，要求廢掉應(yīng)試教育的“內(nèi)功”和“外功”；另一方面，由于應(yīng)試教育又與他們的切身利益密切相關(guān)，故正是他們同時又是應(yīng)試教育的最大需求者，或者很出色地執(zhí)行了應(yīng)試教育的各項政策，甚至修煉成了這方面的“高手”。
很顯然，在中國推行素質(zhì)教育不是一朝一夕能見效或能成功的，因為在推行的過程中會遇到各方面的各種或大或小的不同的阻力，但這些都不能成為不推行素質(zhì)教育的理由。首先，作為教育工作者，我們自身要對素質(zhì)教育形成正確的理念。什么是素質(zhì)教育？會畫幾筆畫，會唱幾句歌，會彈琴會跳舞會背很多的詩等等，甚至在這些方面是一等一的高手，這是素質(zhì)教育嗎？答案是否定的。這些只能算是外在的技能，只有“技進(jìn)乎道”，上升到了對“真善美”的追求與追問，內(nèi)化成了個體人格的一部分了，才能真正稱得上是“素質(zhì)”。簡言之，“素質(zhì)教育”即“人的教育”，它的終極目標(biāo)是馬克思所說的“人的全面解放”。具體到基礎(chǔ)教育層面，是一種“兒童本位”與“學(xué)生本位”的教育，充分體現(xiàn)了對于兒童的尊重與理解，承認(rèn)“兒童在生理心理上，雖然和大人有點不同，但他仍是完全的個人，有他自己的內(nèi)外兩面的生活”，而不是將他們“當(dāng)作縮小的成人”或“看作不完全的小人”。具體到教學(xué)層面，表現(xiàn)為一種開放的、互動式的學(xué)校教育方法，一種能夠?qū)⑷说闹R教育、能力培養(yǎng)與個性發(fā)展需要有機(jī)地結(jié)合起來教育理念。它的部分要素如下：“‘教師’和‘被教者’共同學(xué)習(xí)；個人知識，自主學(xué)習(xí)，由內(nèi)到外；實踐，在生活與行動的背景下學(xué)習(xí)；高度信任學(xué)習(xí)者的能力和尊重他們的人性本質(zhì)；承認(rèn)學(xué)習(xí)者已經(jīng)具備了大量知識；承認(rèn)學(xué)習(xí)者必須創(chuàng)造自己的世界，而不僅僅是接受別人的觀念�！保ǹ死锓蜇惪恕秲�(yōu)化學(xué)校教育——一種價值的觀點》）
然而，人畢竟受著歷史的與現(xiàn)實的各種條件的制約。推行素質(zhì)教育不能超越當(dāng)前的具體現(xiàn)實條件，走理想主義或浪漫主義的道路。素質(zhì)教育的終極目標(biāo)當(dāng)然是“人的全面解放”，但目前我們所能做到的應(yīng)該是探索出一條具有南山特色的符合中國國情的素質(zhì)教育之路。這條路就是素質(zhì)教育與應(yīng)試教育結(jié)合的、市場導(dǎo)向與教育導(dǎo)向結(jié)合的素質(zhì)教育。我們當(dāng)前的任務(wù)是在黨中央“以人為本”，建立“和諧社會”的思想指導(dǎo)下，以增強教育核心競爭力為中心，校本研究與實踐為依托，有效地推進(jìn)新一輪課程改革。正如劉曉明同志在《校本教研——八仙過海各顯其能》里所說的，這是一項“全新的教育實踐，每一個教師都應(yīng)該成為學(xué)習(xí)者和研究者”。可以說，推進(jìn)新一輪課程改革并沒有固定的模式或程式，它依賴于我們每一個教師的學(xué)習(xí)與創(chuàng)新的能力。希望南山廣大的教職員工能百花齊放，百家爭鳴，八仙過海，各顯其能，共同努力，把南山的教育品牌做強、做大。
【淺談中西教育優(yōu)劣之我見】相關(guān)文章：
淺談中西藥聯(lián)用01-01
淺談人力資源價值衡量之我見11-22
淺談高職院校圖書借閱工作之我見03-06
淺談中西思維方式差異對詩詞英譯的影響03-12
淺談“長恨歌”到“長恨歌”之我見03-13
淺談加強企業(yè)檔案法制化建設(shè)之我見03-22
淺談教育的價值03-31
淺談中國的教育06-11
職校學(xué)生德育教育之我見教育論文12-02